程永凱

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

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也談“無(wú)友不如己者”

程永凱

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

摘要：《論語(yǔ)·學(xué)而》中“無(wú)友不如己者”這句話的含義，歷來(lái)聚訟不已，無(wú)有定論。但大致來(lái)說(shuō)有三種觀點(diǎn)：以邢昺、朱熹為代表的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，以陳天祥、黃式三為代表的后起觀點(diǎn)，以南懷瑾、李澤厚為代表的現(xiàn)代新解。文章對(duì)以上幾種觀點(diǎn)進(jìn)行了分析，否定了后起觀點(diǎn)和現(xiàn)代新解，對(duì)于一些從對(duì)象、語(yǔ)境等角度來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)解釋的觀點(diǎn)，也作了修正。認(rèn)為當(dāng)以傳統(tǒng)觀點(diǎn)為上，將“無(wú)友不如己者”直譯為“不要結(jié)交不如自己的朋友”為妥，多余的解釋反而不當(dāng)。

關(guān)鍵詞：無(wú)友不如己者；孔子；君子；交友

《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子及其弟子的言行記錄，塑造了一位誨人不倦的“至圣先師”形象。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，孔子說(shuō)了這樣的話：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?！逼渲械摹盁o(wú)友不如己者”這句話的含義，自古以來(lái)眾說(shuō)紛紜。歸納起來(lái)，大致有三種觀點(diǎn)：傳統(tǒng)觀點(diǎn)、后起觀點(diǎn)、現(xiàn)代新解。本文擬對(duì)這三種觀點(diǎn)進(jìn)行分析比較，并提出自己的看法。

一

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，“無(wú)友不如己者”應(yīng)當(dāng)理解為“不要結(jié)交不及自己的人”，以邢昺、朱熹、劉寶楠為代表。邢昺認(rèn)為：“無(wú)友不如己者，言無(wú)得以忠信不如己者為友也?！盵1]朱熹認(rèn)為：“無(wú)、毋通，禁止辭也。友所以輔仁，不如己，則無(wú)益而有損。”[2]清朝的劉寶楠也支持這種觀點(diǎn)，他說(shuō)：“‘毋’‘無(wú)’亦今古文。不如己者即不仁之人。”[3]近現(xiàn)代以來(lái)的許多學(xué)者，如錢(qián)穆、楊樹(shù)達(dá)、楊伯峻等，雖然他們的闡釋角度略有不同，但基本上都贊同傳統(tǒng)觀點(diǎn)。

后起觀點(diǎn)之所以產(chǎn)生，是因?yàn)橛腥藢?duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了責(zé)難。據(jù)元朝陳天祥《四書(shū)辨疑》記載：“注文本通，因東坡一說(shuō)，致有難明之義。東坡云：‘世之陋者樂(lè)以不己若者為友，則自足而日損，故以此戒之。如必勝己而后友，則勝己者亦不與吾友矣?！瘜W(xué)者往往以此為疑,故不得不辨?！纭植豢勺觥畡佟终f(shuō)。如，似也?！赌媳睆V韻·中原韻略》‘如’又訓(xùn)‘均’。不如己、如己、勝己凡三等。不如己者，下于己者也。如己者，與己相似，均齊者也。勝己者，上于己者也。如己者德同道合，自然相友……勝于己者己當(dāng)師之，何可望其為友耶？如己與勝己者既有分別，學(xué)者于此可無(wú)疑矣?！盵4]我們可以看到，針對(duì)蘇軾的疑問(wèn)，陳天祥作出了自己的回答，他把“如”解釋為“似”，認(rèn)為我們應(yīng)該與志同道合的人交朋友，與自己志不同、道不合的人，不要跟他們做朋友。

后代學(xué)者，也有贊同這種觀點(diǎn)的。例如清朝的黃式三就認(rèn)為：“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同，不相為謀’也。”[5]12并且說(shuō)：“己劣視人，人亦將劣視己，安得優(yōu)于己者而友之乎？”[5]13黃式三把“如”解釋為“類”，并且以“道不同，不相為謀”作為佐證?！暗啦煌?，不相為謀”出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，是孔子的一句名言。用孔子自己的話來(lái)作論據(jù)，似乎有力。

當(dāng)代學(xué)者如周遠(yuǎn)斌、趙陽(yáng)等，繼續(xù)推崇這種觀點(diǎn)。周遠(yuǎn)斌認(rèn)為：“陳天祥、黃式三以‘似’‘類’解‘無(wú)友不如己者’之‘如’,頗有見(jiàn)地,各自的分析不無(wú)道理。‘同志為友’,交友即以志向相同為前提,這也可以說(shuō)明‘無(wú)友不如己者’之‘如’,應(yīng)以‘似’‘類’解之。”[6]趙陽(yáng)則把這句話翻譯為：“不要結(jié)交與自己立身處事的原則不相同的人做朋友。”[7]“同志為友”是《說(shuō)文解字》對(duì)“友”字的解釋。這樣看來(lái)，陳天祥、黃式三等的觀點(diǎn)似乎是牢牢地站住腳了。

那么，這種觀點(diǎn)是否真的能站住腳，把“如”解釋為“似”或“類”行不行呢？筆者的回答是否定的。因?yàn)椤安蝗纭北旧砭褪且粋€(gè)常用詞語(yǔ)，表達(dá)的就是“不及、比不上”的意思?！墩撜Z(yǔ)·子路》記載：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)?！?qǐng)學(xué)圃。曰：‘吾不如老圃。’”《孟子·公孫丑下》說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！痹谶@里，我們也完全沒(méi)有必要對(duì)這個(gè)“不如”作特殊化處理。

陳天祥還把人劃分為不如己者、如己者、勝己者三等，卻忽略了“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的道理。別人可能在很多地方不如你，但他可能在某一個(gè)方面比你強(qiáng)。舉極端的例子來(lái)說(shuō)，“老農(nóng)”“老圃”這樣的人，也有比孔子強(qiáng)的地方。這樣，他所謂的“三等”劃分就沒(méi)了意義。如果把“如”解釋為“似”，那么“不如己者”就是“不似己者”。陳天祥說(shuō)：“不如己者，下于己者也?！彪y道凡“不似己者”都“下于己”嗎？凡是和自己志不同、道不合的人，都比自己差勁嗎？恐怕不能這樣說(shuō)。

很明顯，陳天祥、黃式三的觀點(diǎn)是因著前人的反駁才提出的。原本大家對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)是無(wú)疑義的，但是蘇軾等提出質(zhì)疑之后，就有后學(xué)者另尋別解，提出第二種解釋。連陳天祥自己也說(shuō)：“注文本通,因東坡一說(shuō),致有難明之義?！奔热凰J(rèn)為“注文本通”，就應(yīng)該反駁蘇軾，維護(hù)傳統(tǒng)注文才是，他卻肯定了蘇軾的反駁，在傳統(tǒng)解釋之外另謀出路。這樣，非但不能達(dá)到“學(xué)者于此可無(wú)疑”的效果，反而會(huì)增加學(xué)者的疑惑。我們不禁要想，假如東坡沒(méi)有這一說(shuō)，陳天祥也就不會(huì)在“如”字上下工夫，這種“類”或“似”的解釋也就無(wú)從產(chǎn)生了。所以，這種后起觀點(diǎn)是站不住腳的。

二

接下來(lái)要辨析的是現(xiàn)代新解?，F(xiàn)代新解以南懷瑾、李澤厚的觀點(diǎn)為代表。他們把“無(wú)”解釋為“沒(méi)有”，認(rèn)為孔子是在表達(dá)“朋友都比自己強(qiáng)”的意思，認(rèn)為“無(wú)友不如己者”應(yīng)當(dāng)翻譯為“沒(méi)有朋友不如自己”。

南懷瑾說(shuō)：“不要看不起任何一個(gè)人，不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己……不要認(rèn)為你的朋友不如你?！盵8]34他解釋道：“那么，我如何來(lái)證明這個(gè)‘無(wú)友不如己者’是這樣解釋呢？很自然的，還是根據(jù)《論語(yǔ)》。如果孔子把‘無(wú)’作動(dòng)詞，便不用這個(gè)‘無(wú)’。比如說(shuō)，下面的‘毋意’‘毋我’等等，都用這個(gè)‘毋’字……過(guò)去一千多年來(lái)的解釋都變成交情當(dāng)中的勢(shì)利，這怎么通呢？”[8]35

李澤厚把這一句翻譯為：“沒(méi)有不如自己的朋友?！盵9]35并進(jìn)一步闡釋道：“無(wú)友不如己者，作自己應(yīng)看到朋友的長(zhǎng)處解。即別人總有優(yōu)于自己的地方，并非真正不去結(jié)交不如自己的朋友，或所有的朋友都超過(guò)自己。如果是后者，在現(xiàn)實(shí)上不可能，在邏輯上作為普遍原則，任何人將不可能有朋友。所以它只是一種勸勉之辭?！盵9]

那么，這種觀點(diǎn)怎么樣呢？讓我們一起來(lái)看。南懷瑾先生的證據(jù)是《論語(yǔ)》本身，他認(rèn)為“無(wú)友不如己者”中的“無(wú)”如果是動(dòng)詞，孔子就會(huì)用“毋”這個(gè)字。這個(gè)證據(jù)實(shí)在牽強(qiáng)。且不說(shuō)“無(wú)”和“毋”在古書(shū)中常常是通用的，就是在《論語(yǔ)》中，這句也有用“毋”的地方。《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：主忠信，毋友不如己者，過(guò)則勿憚改。”這足以證明“無(wú)”不是“沒(méi)有”的意思。再者，“主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改”，這三句都是簡(jiǎn)短的祈使句，是孔子對(duì)弟子們提出的要求，“中間句‘無(wú)友不如己者’忽然變成陳述句，不但聽(tīng)著別扭，說(shuō)者也不會(huì)這樣表述意見(jiàn)，因此這種說(shuō)法并不正確”[10]。綜合上述意見(jiàn)，“無(wú)友”還是解釋為動(dòng)詞為佳，即翻譯成“不要結(jié)交”為上。

讓我們?cè)賮?lái)看“新解”整體上的效果是怎樣的?！靶陆狻钡故亲⒁獾搅恕俺哂兴?，寸有所長(zhǎng)”的道理，這個(gè)道理用來(lái)反駁陳天祥對(duì)人的三等劃分是有力的，但是如果直接把它作為“無(wú)友不如己者”的實(shí)義，卻顯得不妥?！安灰床黄鹑魏我粋€(gè)人”，“別人總有優(yōu)于自己的地方”，也就是說(shuō)，所有人都可以做自己的朋友，因?yàn)閯e人總有某個(gè)方面比你強(qiáng)。試想，孔子作為老師，鄭重地向弟子們講述了一條交友原則，定然是希望他們見(jiàn)賢思齊，遷善改過(guò)，在交友上要慎重，不得濫交損友。如果老師這話說(shuō)出來(lái)，被弟子們理解為誰(shuí)都可以做我的朋友，那豈不是沒(méi)有交友原則，老師這番教導(dǎo)白說(shuō)了？“以各有所長(zhǎng)，則皆為勝己，皆可為友，南先生言而無(wú)義，濫而無(wú)統(tǒng)，實(shí)不知孔子‘無(wú)友不如己者’之進(jìn)德旨趣”[11]。所以，這現(xiàn)代“新解”，新則新矣，解則未解，不足取。

三

其實(shí)，從古至今，對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的維護(hù)，也是不乏其人的。上面提到的邢昺、朱熹、劉寶楠等人，都是從正面直解，肯定這句話進(jìn)德輔仁的意義。還有一些人，對(duì)這樣的直解沒(méi)有信心，提出了別的闡釋角度。如果我們仔細(xì)品味蘇軾的那句話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他其實(shí)并沒(méi)有要推翻傳統(tǒng)觀點(diǎn)的意思，他提出疑問(wèn)的同時(shí)，也解答了疑問(wèn)。他說(shuō)：“世之陋者樂(lè)以不己若者為友,則自足而日損,故以此戒之。如必勝己而后友,則勝己者亦不與吾友矣?！彼J(rèn)為孔子這話是針對(duì)“世之陋者”而發(fā)的，因?yàn)椤笆乐摺毕矚g交比自己差的人為朋友，以此為滿足，享受這種優(yōu)人一等的感覺(jué)，但這其實(shí)對(duì)人是有害的，有鑒于此，孔子才會(huì)那樣告誡。

當(dāng)代也有人持類似見(jiàn)解。有人認(rèn)為：“孔子講‘無(wú)友不如己者’乃是針對(duì)學(xué)養(yǎng)未足、其力未充之未成德君子，于其不足以利人之時(shí)，先須以自利為主。人能自度，然后方能度人，否則自身不保，何能度人？”[11]還有人認(rèn)為：“孔子誨其門(mén)生，或二三子，或某一弟子，非誨天下眾生也！子之誨，向因人施教……今讀《論語(yǔ)》，當(dāng)以了其原本為先，所謂語(yǔ)境，乃語(yǔ)外之明釋?！盵12]他們認(rèn)為孔子所說(shuō)的確是“不要結(jié)交不如自己的人”，只是這話是有一定針對(duì)性的，是有特定對(duì)象的，如“世之陋者”或是“學(xué)養(yǎng)未足、其力未充之未成德君子”?？傊?，這句話不是教導(dǎo)所有人的，是有一定語(yǔ)境的。

不得不說(shuō)，他們的見(jiàn)解是高明的，勝過(guò)上文反駁過(guò)的后起觀點(diǎn)和近代新解。這句話的確不能孤立分析，它是有語(yǔ)境的。但是，不論是“世之陋者”或是“未成德君子”，都是他們主觀臆想的對(duì)象，不是這句話真正的對(duì)象。孔子當(dāng)日說(shuō)話的場(chǎng)景我們當(dāng)然無(wú)法還原，但是，所幸這句話還有上文?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》的原文是這樣的：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?！比绻覀冏屑?xì)讀兩遍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這句話只有一個(gè)主語(yǔ)，既不是“世之陋者”，也不是“未成德君子”，而是“君子”。“君子”才是主語(yǔ)，孔子這句話是對(duì)君子提出的要求。其實(shí)整本《論語(yǔ)》，大部分都是孔子對(duì)君子提出的要求，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。那么，“無(wú)友不如己者”其實(shí)就是“君子……無(wú)友不如己者”。什么是君子？君子德行出眾，乃孔子的人格理想，后世孔門(mén)弟子即多以君子自居。君子交友，當(dāng)然要慎重，所謂“益者三友，損者三友，可不慎歟”？因而，這種從對(duì)象、語(yǔ)境等角度來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的解釋，也是不妥的。

四

綜上所述，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)的解釋并沒(méi)有錯(cuò)誤，這句話就應(yīng)該翻譯成“不要結(jié)交不如自己的人為朋友”?？鬃舆@樣教導(dǎo)并沒(méi)有損害他“至圣先師”的形象，倒是后人，忙不迭地為孔子辯解，生怕別人把他當(dāng)成一個(gè)“勢(shì)利”的人。其實(shí)孔子心中本無(wú)勢(shì)利，是心有勢(shì)利的人把孔子的形象給扭曲了?？鬃硬贿^(guò)是說(shuō)了一句極普通的話，就如同今天一個(gè)老師對(duì)他的學(xué)生們說(shuō)“你們要多跟學(xué)習(xí)好的同學(xué)交流”，這難道就是勢(shì)利？不要說(shuō)這不是勢(shì)利，即便這真是勢(shì)利，這勢(shì)利若有助于提高人們的德行，又何樂(lè)而不為呢？

在對(duì)“無(wú)友不如己者”這句話的翻譯上，筆者推崇楊伯峻先生的做法，他將這句話譯為：“不要跟不如自己的人交朋友?！盵13]并且說(shuō)：“只就字面譯出?！薄爸痪妥置孀g出”，這就夠了，不用再加上自己的擔(dān)心。解釋得太多，看似很有道理，其實(shí)正顯示出對(duì)自己翻譯的不自信。錢(qián)穆先生說(shuō)：“師友皆所以輔仁進(jìn)德，故擇友如擇師，必?fù)衿鋭傥艺摺Ｄ芫叽诵?，自知?jiàn)賢思齊，擇善固執(zhí)，虛己向?qū)W，謙恭自守，賢者亦必樂(lè)與我友矣?！盵14]這話隱含一種擔(dān)心，就是怕“賢者不樂(lè)與我友”。實(shí)際這擔(dān)心是大可不必的。楊樹(shù)達(dá)先生說(shuō)：“友謂求結(jié)納交也。納交于勝己者，則可以進(jìn)德輔仁。不如己之人而求與之交，無(wú)謂也。至不如我者以我為勝彼而求與我為交，則義不得拒也。”[15]這話好像是在說(shuō)，對(duì)于那些不如己之人，我不能主動(dòng)去求結(jié)納交，但他們?nèi)绻鲃?dòng)來(lái)求與我結(jié)交，那就不能拒絕，可以與他們結(jié)交。這份存心看似廣大，實(shí)則狹隘。

還是楊伯峻先生“只就字面譯出”顯得簡(jiǎn)單大方，讓我們把心放寬，把見(jiàn)仁見(jiàn)智的權(quán)利留給讀者，讓“至圣先師”自己來(lái)維護(hù)自己的形象吧。

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[15]楊樹(shù)達(dá).《論語(yǔ)》疏證[M].上海:上海古籍出版社,2013:22.

【責(zé)任編輯郭慶林】

收稿日期：2015-12-11

作者簡(jiǎn)介：程永凱(1991—)，男，河南林州人，碩士研究生，研究方向：先秦文學(xué)。

中圖分類號(hào)：H109.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-7726(2016)04-0047-03