□李旻曉

跟《論語》學(xué)習(xí)孝道
——解讀 《論語》中的 “孝”

□李旻曉

“孝”是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)也是儒家思想的一個(gè)重要組成部分。本文就《論語》中所表現(xiàn)出來“孝”的內(nèi)涵及歷史和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行闡釋。《論語》中的這些思想在當(dāng)代有重大意義，有利于喚醒當(dāng)代人行孝的緊迫感和對父母精神贍養(yǎng)的注重，有利于家庭和睦和社會穩(wěn)定。

《論語》；孝；孔子；父母

俗話說：“百善孝為先”，“孝”歷來被人們視為美德，千百年來一直受到人們的贊揚(yáng)和踐行。早在甲骨文中，就出現(xiàn)了 “孝”這個(gè)字，可見 “孝”作為中國傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分在中國歷史上源遠(yuǎn)流長。在漫長的歲月中，“孝”成為一個(gè)民族的集體潛意識，合乎天道，不可違背。

春秋時(shí)期，儒家文化產(chǎn)生。《論語》作為儒家經(jīng)典，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想，也就是儒家文化的源頭。在注重人倫道德的儒家文化中，“孝”成為一個(gè)極其重要的組成部分。《論語》較為集中展現(xiàn)了儒家關(guān)于 “孝”的思想，對 “孝”進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，并賦予了 “孝”新的內(nèi)涵，使其進(jìn)一步完善、豐富。本文試著從下面幾個(gè)方面闡釋 《論語》中 “孝”的含義。

一、“孝”的起源

在正式探討 《論語》中的孝之前，我們有必要先了解一下 “孝”的起源。

關(guān)于人類 “孝”意識的起源，沒有明確的記載。從歷史傳說看，“孝”起源于人類母系氏族社會。在母系氏族社會里，“知母”確立了人類的血緣關(guān)系，這份血緣關(guān)系使子女對母性產(chǎn)生著一種崇高的敬愛意識，由此便孕育并產(chǎn)生了 “孝”。

在從原始社會過渡到奴隸社會的過程中，“孝”完成了從意識到行為的過渡，從 “孝”意識演變?yōu)?“孝”行為?！靶ⅰ弊鳛橐粋€(gè)倫理觀念正式提出是在西周。在西周，孝道觀念被宗教倫理化和倫理政治化?！靶ⅰ钡暮x有：其一，尊祖敬宗。施孝的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻(xiàn)供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的人，這帶有一定的宗教形式。其二，傳宗接代。在周人看來，祖先是我輩的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續(xù)下去，生生不息?！兑捉?jīng)》有云：“先祖者，類之本也，無先祖，惡出？”

春秋時(shí)期，歷史大動亂，這是中國社會由奴隸社會向封建社會過渡的大轉(zhuǎn)變時(shí)期，也是一個(gè) “禮壞樂崩”“天下無道”的動亂時(shí)代。就在這時(shí)，儒家學(xué)派產(chǎn)生。西周宗法分封等級制度開始走向滅亡的同時(shí)，維護(hù)西周宗法等級制度的傳統(tǒng)孝道觀念也發(fā)生動搖且日趨淡薄。于是，孔子重新構(gòu)建西周傳統(tǒng)孝道。他對古代 “孝”意識和孝行進(jìn)行反思，將古代 “孝”行為的具體內(nèi)容進(jìn)行了整理，并使之系統(tǒng)化和理論化。就這樣，孔子把 “孝”提高到了一個(gè)哲學(xué)的高度，上升到了一個(gè)道德的層面，使古代 “孝”意識和 “孝”行為轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N最高的德行。

二、《論語》中對 “孝”的總體表述

《論語》中對 “孝”的表述，看似分散，實(shí)則不然。將所有關(guān)于 “孝”的句章整理出來，會發(fā)現(xiàn)，《論語》中對“孝”的描述其實(shí)相當(dāng)有層次、有體系。一個(gè)對 “孝”總的落實(shí)方法就是 “生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”?！墩撜Z》中有一段很經(jīng)典的表述：孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御。子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政》)

“無違”“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”就是孔子所倡導(dǎo)的 “孝”的總體標(biāo)準(zhǔn)，是綱領(lǐng)性指導(dǎo)性的。父母在時(shí)，好生侍奉他們，父母去世后，按規(guī)矩為他們辦喪事，按禮節(jié)祭祀他們，并且從始至終不能有違 “禮”這把標(biāo)尺。有了這個(gè)總標(biāo)準(zhǔn)，《論語》再一一闡述如何做才是合 “禮”的，即對如何 “事之以禮”和 “葬之以禮，祭之以禮”做出了相應(yīng)的細(xì)節(jié)性的描述。比如 “生事之以禮”就要做到 “事父母能竭其力”（《論語·學(xué)而》)，讓 “父母唯其疾之憂”（《論語·為政》)，“葬之以禮，祭之以禮”就要做到 “喪事不敢不勉”（《論語·子罕》)，“祭如在”（《論語·八佾》)等等。

三、《論語》中 “孝”的具體表現(xiàn)形式

1.恪守禮節(jié)謂之孝

《為政》篇中，孟懿子問孔子什么是孝道，孔子回答“無違”。對于這個(gè) “無違”，學(xué)者們眾說紛紜。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為，“違，謂不背于禮”；也有學(xué)者認(rèn)為孔子這么回答是正是他因材施教的表現(xiàn)，“無違”是不違背父母的意志的意思，因?yàn)槊宪沧拥母赣H孟僖子賢而好禮，所以孔子只要他能做到不違其父之志向行為就可以算是孝了。還有說法是因?yàn)楫?dāng)孟懿子問孝時(shí)，他家正準(zhǔn)備在家廟舉行祭祀?？鬃訐?dān)心孟懿子在祭祀時(shí)做出越禮的行為，因此回答 “無違”。但結(jié)合下文的 “生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”來看，朱熹的說法似乎比較合理。這里便蘊(yùn)含了蘊(yùn)涵了孔子 “無違”謂之 “孝”的思想。

后來孔子和其弟子樊遲討論起這個(gè)問題，樊遲不能立刻明白，就追問 “何謂也”，孔子答：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！庇纱丝梢姡鬃訉π⒌囊?guī)定同“禮”是一致的，孝即按照禮制的要求去做事情。并且孝行是貫穿于人的一生的，無論父母是否健在，人只要活著，就要按照禮制的要求去做，就要盡孝。

需要注意的是，如果將 “無違”普遍地理解為不違背父母，筆者以為不妥。如果父母讓子女做違背禮制的事情，或者其他不好的事情，子女如果順從，那也是不孝。孔子曾說：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怒?！保ā墩撜Z·里仁》)對于父母的錯(cuò)誤行為，子女是有義務(wù)規(guī)勸，并幫助父母能走到正確道路上來的。這才是真正的孝?？上Ш髞砣藳]有將這層意思傳承好，“孝”一度成為維護(hù)封建宗法家族制度的重要綱常名教。

2.恭敬事親謂之孝

“孝”首先要做到能夠贍養(yǎng)照料父母，這是最基本的，也是我們通常所理解的 “孝”。

《論語》中，對奉養(yǎng)父母的要求，重點(diǎn)體現(xiàn)在這一句上：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！备改冈谑罆r(shí)，不要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，若定要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，也必須有確定的地方。在這里孔子是強(qiáng)調(diào)子女對父母的責(zé)任。父母健在時(shí)，子女的義務(wù)便是在家陪伴父母，與父母共同生活。這里的 “在家”或“不遠(yuǎn)游”的含義可以理解為：贍養(yǎng)父母，照顧父母的起居，避免父母因子女遠(yuǎn)游而擔(dān)心，等等。如果子女出遠(yuǎn)門而又沒有一定的去處，那么父母的必定十分牽掛，所以孔子特別強(qiáng)調(diào) “游必有方”。他既強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)奉養(yǎng)并孝順父母，但并不反對一個(gè)人在有了正當(dāng)明確的目標(biāo)時(shí)外出奮斗。所以，這句話和 “好男兒志在四方”并不沖突。

孔子認(rèn)為，“孝”不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，更重要的是，要將人性中對父母的感激敬愛這樣一種自然美好的情感發(fā)揚(yáng)出來，從內(nèi)心深處真正地孝敬父母，“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？’”（《論語·為政》)這里，孔子對子游的問題并沒有作正面的回答，而是指出一般人對“孝”的一個(gè)誤區(qū)：以為 “能養(yǎng)”，讓父母有吃有住就是“孝”?？鬃诱J(rèn)為，家里的狗和馬也能得到人的飼養(yǎng)，如果少了那份尊敬之心，便不能稱作是 “孝”。

孔子實(shí)質(zhì)上區(qū)分了 “養(yǎng)”和 “孝”這兩個(gè)概念：單純的 “養(yǎng)”不等于 “孝”； “孝”應(yīng)該包括 “養(yǎng)”，但是更為重要的是要做到 “敬”。由此可見，孔子的 “孝”不僅僅是一種外在行動，更是內(nèi)在的主觀要求。

孔子說：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！保ā墩撜Z·里仁》)孔子認(rèn)為應(yīng)該牢記父母的年齡，一方面因?yàn)樗麄兏邏鄱吲d，另一方面又因?yàn)樗麄兡昙o(jì)大了而為之擔(dān)憂。就是要求子女從內(nèi)心深處要孝敬自己的父母，深深地愛自己的父母。

孔子對這一觀點(diǎn)還有一次說明：“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”（《論語·為政》)再次說明，有酒飯了讓父母吃喝，這絕不可以稱作 “孝”。在這一條中，還說到了要對父母和顏悅色，并且強(qiáng)調(diào)這是很難做到的一件事?？鬃拥脑拰?shí)際上點(diǎn)出了一個(gè)很有意思的事實(shí)：在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，大多數(shù)人都能做到，且盡力做到；奉養(yǎng)父母時(shí)，要求恭敬，很多人也能做到，畢竟血濃于水，有親情在其中；但是在父母面前能始終保持和顏悅色則是最難的，能做到的人就不多了。從 “養(yǎng)”到 “敬”，再到 “色”，是進(jìn)一步對 “孝”的闡發(fā)和升華。

3.繼繼承承謂之孝

《論語》中提到子女對父母的繼承，主要有兩種，一種是生理上的，一種是精神上的。

《孝經(jīng)·開宗明義》中孔子說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！笨梢姡瑦巯ё约旱纳眢w，是最基本的孝道。父母是子女的生命來源，而身體是這種血緣親情的最直接的體現(xiàn)，是子女在生理上對父母的繼承。因此，古人非常重視自己身體的完整性。即使是頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷。一般漢人是絕不剪發(fā)的，剪發(fā)在古代是一種刑法，比如曹操的割發(fā)代首。《論語》中有記載：曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！ 《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸螅嶂夥?！小子！”曾子在臨死前要他的學(xué)生看看自己的手腳，表明自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的。他借用 《詩經(jīng)》里的三句，來說明自己一生謹(jǐn)慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。

另一種對父母的繼承，是精神上的，是對其 “志”的繼承。這是一個(gè)更高的境界了。《論語·學(xué)而》：子曰：“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄案冈谟^其志”的這個(gè) “志”，可以理解為 “意志”之意，它包括了思想、態(tài)度?！叭辍笨梢岳斫鉃樘撝?，指許多年。意思是說父親活著時(shí)，要觀察他的志向；父親死了，要考察他的行動。對父親的合理之處長期堅(jiān)持，可以說是做到了 “孝”。朱熹點(diǎn)評：“不然，則所行雖善，亦不得為孝矣。”可見，對父之道的繼承和弘揚(yáng)是 《論語》中非常強(qiáng)調(diào)的，做不到就不能稱之為 “孝”。關(guān)于這一規(guī)定，《論語》中還有一處記載：“曾子曰：‘吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！保ā墩撜Z·子張》)這就說的更明顯了，曾子高度贊揚(yáng)了他的 “不改父之臣與父之政”。由此可以發(fā)現(xiàn)，古代的父子之間有一種微妙的聯(lián)系，不僅僅是現(xiàn)代父子之間的養(yǎng)育和贍養(yǎng)的關(guān)系，更是一種根源和生長的關(guān)系，“父”成為“子”人生觀和價(jià)值觀的來源。繼承和發(fā)揚(yáng)父親的思想、志向、意志、做法、把從父輩那里繼承下來的文化與價(jià)值進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大被認(rèn)為是 “孝”的表現(xiàn)。

這兩種形式的繼承今人都已不是那么重視，或許是這種規(guī)定性之中本身也包含有一定的局限性。魯迅曾說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應(yīng)該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣，’當(dāng)然是曲說，是退嬰的病根?！保ā秹灐の覀儸F(xiàn)在怎樣做父親》)魯迅所說的，其實(shí)也不無道理。歷史在發(fā)展，社會在前進(jìn)，人們的思想觀念、言行舉止都不能總停留在過去的水平上，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，后代超過前代，這是歷史的必然。然而，繼承父親好的做法，終歸也不是壞事。不過，愛惜自己的身體，自尊自愛是非常有必要的，應(yīng)當(dāng)繼承。

4.祭祀守孝謂之孝

在儒家看來，誠心為父母守孝，是 “仁”的體現(xiàn)?！墩撜Z·陽貨》中記載了這么一個(gè)故事：宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！笨鬃踊卮鹫f：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”宰我說：“心安?！笨鬃诱f：“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出去了?？鬃诱f：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？” 孔子和宰我圍繞喪禮應(yīng)服幾年的問題展開的爭論。宰我認(rèn)為，三年的守孝期限太久了。而孔子認(rèn)為是孩子生下來以后，要經(jīng)過三年才能離開父母的懷抱，所以父母去世了，也應(yīng)該為父母守三年喪。這是必不可少的。所以，他批評宰我 “不仁”。

早在孔子之前，華夏族就已經(jīng)有為父母守喪三年的習(xí)慣，經(jīng)過儒家在這個(gè)問題上的道德制度化，如此沿襲下來。這是以 “孝”的道德為思想基礎(chǔ)的。在古代，即使是君王也要為先王守孝三年?！昂伪馗咦?，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年?！保ā墩撜Z·陽貨》)百官便各自總攝職務(wù)去聽命于宰相。但在今天，恐怕更多的人要同意宰我的觀點(diǎn)了，認(rèn)為三年守孝時(shí)間實(shí)在太久。雖然古時(shí)候守孝的做法在今天已經(jīng)行不通，但是孔子的用意是教導(dǎo)人們守孝道，這點(diǎn)是值得肯定的。

孔子還非常重視祭祀，《論語》記載：“子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。”齊，同 “齋”。意思就是說孔子小心謹(jǐn)慎地對待的事情是：齋戒、戰(zhàn)爭、疾病。古代祭祀之前的齋戒，要求不喝酒、不吃葷，不與妻妾同房，需沐浴等，要求很多?？鬃訉τ诩漓胫暗凝S戒非常虔誠，他曾說：“我不與祭，如不祭。”然而，值得注意的是，孔子本人大概是一個(gè)無神論者，他說 “敬鬼神而遠(yuǎn)之”。他從來沒有說人有靈魂，人死之后靈魂永存之類的，卻非常重視喪祭之禮。祭祀本來是祭祀亡靈，不相信有這些，為何還這么認(rèn)真地去祭祀？尋其原因，大概就是因?yàn)樵诳鬃拥挠^念中，祭祀不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，來寄托和培養(yǎng)個(gè)人對父母和先祖盡孝的情感。由此，按 “禮”祭祀，是 “孝”的一個(gè)重要表現(xiàn)。

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（《論語·學(xué)而》)謹(jǐn)慎地對待父母的死亡，追念祖先，就會使百姓道德歸于純厚了。在儒家的觀念中，“孝”是忠的基礎(chǔ)。一個(gè)不能對父母盡孝的人，是不可能為國盡忠的。所以，忠是 “孝”的延伸和外化。如果百姓都能做到 “孝”，那么便會民風(fēng)淳樸。如此，國家可得安穩(wěn)，世事太平。

此外，孔子還說過：“非其鬼而祭之，諂也。”（《論語·為政》)古代人死都叫鬼，這里的 “鬼”指死去的祖先。就是說，不是自己的祖先是不可以祭祀的。祭祀是自己家的事情，與外人無關(guān)。這里又體現(xiàn)出祭祀是一種以家族親情為紐帶的活動。

古人的祭祀之風(fēng)在如今已經(jīng)漸漸淡化，不論是從意識上還是從形式上，祭祀不再被今人看得那么重，祭祀制度也早已沒有古人的祭祀那么煩瑣復(fù)雜，然而在清明時(shí)節(jié)祭拜祖先，還是作為傳統(tǒng)被今人延續(xù)至今。其實(shí)，如果能夠在特定日期祭祀祖先，對人們來說仍然是有必要的，哪怕只是傳遞一份想念、寄托一份哀思。

[1]李仁君.論孝的起源、形成與發(fā)展[D].成都:四川社會科學(xué)院, 2010.

[2]韓高良.析《論語》中的“孝”[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2009,(4):88-92.

[3]涂耀威.《論語》中“孝”的文化內(nèi)涵[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(5): 5-8.

（編輯：秦俊嫄 實(shí)習(xí)生：孫孟非）

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1671-0568（2016)23-0123-03

李旻曉，武漢大學(xué)哲學(xué)基地班學(xué)生。