王 祎 李安琪 于歡歡 孫艷澤

（作者單位：遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

迷文化視閾下的身份認(rèn)同建構(gòu)
——以網(wǎng)絡(luò)社群中TFBOYS迷為例

王 祎 李安琪 于歡歡 孫艷澤

（作者單位：遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

粉絲是迷群的典型代表，不同社會(huì)背景和年齡層次的人因?yàn)橄矚g共同的偶像而形成一個(gè)群體。這個(gè)群體在形成過(guò)程中，需要成員首先形成自我認(rèn)同，即我是某某迷，有了這個(gè)身份后，再尋找其他同道中人，從而逐漸形成迷群。值得一提的是，新媒體的發(fā)展和完善，以及貼吧、微博和微信的興起，為迷群的溝通和形成提供了便利渠道，這使得迷群的日常交流和互動(dòng)更為方便和迅速，這種情況下，迷群的身份認(rèn)同感不斷增強(qiáng)，最終建立起對(duì)于整個(gè)群體的認(rèn)同感，針對(duì)粉絲迷群的形成機(jī)制進(jìn)行研究涉及到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及傳播學(xué)等領(lǐng)域，具有較大的價(jià)值。本文以TFBOYS網(wǎng)絡(luò)社群中的迷為例，利用深度訪談與線上參與式觀察的研究方法，通過(guò)研究其在貼吧微博等平臺(tái)的線上行為和基于粉絲群體的線下實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)粉絲的個(gè)體身份認(rèn)同和群體認(rèn)同建構(gòu)分別進(jìn)行討論和探析。

迷群體；身份認(rèn)同；身份建構(gòu)；網(wǎng)絡(luò)社群

1 迷理論定義

迷，既可以指對(duì)某種事物著迷的人，也可以指專注著迷的一種狀態(tài)。迷這種現(xiàn)象，在中國(guó)的晉朝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，“看殺衛(wèi)玠”就是用來(lái)形容人被仰慕。中國(guó)迷現(xiàn)象的產(chǎn)生比歐美國(guó)家出現(xiàn)迷現(xiàn)象早了一千多年。

衫德衛(wèi)斯（Cornel Sandvoss）在其2005年出版的《迷研究》一書中，綜合了前人對(duì)迷的研究。她認(rèn)為，迷是“固定的，有規(guī)律的，情緒性的投入一個(gè)流行故事或文本”。1

學(xué)者M(jìn)att Hills在其著作《迷文化》中對(duì)將迷定義為：“專注且投入地著迷于特定的明星、名流、電影、電視節(jié)目，流行樂團(tuán)；對(duì)于著迷的對(duì)象，可以說(shuō)出一大串就算是細(xì)枝末節(jié)的資訊，也都能頭頭是道，而對(duì)于自己喜愛的對(duì)白、歌詞、片段更是朗朗上口、引用無(wú)礙”。2

在早期階段，對(duì)于迷的產(chǎn)生、迷群體所產(chǎn)生的實(shí)踐活動(dòng)、迷在社會(huì)環(huán)境中和文化環(huán)境中的角色扮演等這些問(wèn)題都很難進(jìn)行深入的理論闡釋，所以對(duì)于迷理論的定義很難有一個(gè)清晰的界定。隨著迷研究的不斷深入，很多學(xué)者開始嘗試定義迷。從目前眾多學(xué)者對(duì)迷的定義，較易總結(jié)出迷所指代的一個(gè)名詞——即“狂熱”。似乎早期學(xué)者界定迷的一個(gè)關(guān)鍵詞就是“狂熱”。早期國(guó)內(nèi)研究迷文化的學(xué)者，也會(huì)引用西方學(xué)者對(duì)迷的定義，所以國(guó)內(nèi)對(duì)于迷的分析多半是負(fù)面的。但也不可否認(rèn)，“狂熱”一詞過(guò)于具有主觀和評(píng)判之意。美國(guó)學(xué)者Brooker夫婦也曾提出并非所有迷都是非常狂熱的。

根據(jù)迷的定義，本文所研究的TFBOYS迷是由于熱愛TFBOYS而產(chǎn)生積極主動(dòng)的實(shí)踐行為的人。他們或在網(wǎng)絡(luò)論壇中發(fā)布信息、評(píng)論、觀點(diǎn)性意見，或是參與各種粉絲會(huì)活動(dòng)，或進(jìn)行創(chuàng)造性的文化生產(chǎn)活動(dòng)。

2 迷的社會(huì)語(yǔ)境

在涉及到“迷群”的存在空間問(wèn)題時(shí)，從西方的咖啡館、歌劇院到東方的茶館和戲樓，都涉及到一個(gè)純粹的“公共領(lǐng)域”的概念。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，迷群相對(duì)應(yīng)的真實(shí)空間也發(fā)生了質(zhì)的改變。在傳統(tǒng)意義迷群中，陌生人之間有著共同的偶像，但人們?cè)絹?lái)越關(guān)注于自我，沉溺于內(nèi)心世界，傳統(tǒng)迷群漸漸失去了在公共空間交流和表達(dá)的欲望，進(jìn)而失去了現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)力。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，個(gè)體的解放達(dá)到了新高度，多數(shù)迷群在網(wǎng)絡(luò)視閾下，迷群的主體意識(shí)逐漸提高，并具有高活躍度和互動(dòng)性，新媒體技術(shù)在迷群中締造出一種新的虛擬空間樣式，即網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。

2.1 網(wǎng)絡(luò)社群的搭建成就迷群

2.1.1 網(wǎng)絡(luò)社區(qū)搭建信息傳播平臺(tái)

四葉草迷群的形成絕非一蹴而就，而是在互聯(lián)網(wǎng)視閾下的交流互動(dòng)中漸漸形成，繼而加強(qiáng)自己的迷群意識(shí)。四葉草迷群是因?yàn)閷?duì)TFBOYS的喜愛才集聚在一起，網(wǎng)絡(luò)更像是一根無(wú)形的韁繩，將分散全世界各地的散粉捆在一起，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)也變成了粉絲的話語(yǔ)工具，演化成粉絲偶像崇拜的現(xiàn)實(shí)路徑?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，促進(jìn)了自媒體的迅速發(fā)展，粉絲能夠?qū)崟r(shí)跟蹤明星動(dòng)態(tài)，在與明星的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中，粉絲與明星之間的距離被拉近，粉絲與粉絲之間的距離也被進(jìn)一步地拉近，進(jìn)而形成了一個(gè)穩(wěn)定的迷群體。

網(wǎng)絡(luò)社群為四葉草群體搭建了信息交流的平臺(tái)，筆者在訪談過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)相當(dāng)一部分四葉草群體是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社群第一次獲取信息，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源，加強(qiáng)自己對(duì)于明星的忠誠(chéng)度，從而逐步實(shí)現(xiàn)迷群身份構(gòu)建。

2.1.2 網(wǎng)絡(luò)社區(qū)促進(jìn)群體交流

如今信息技術(shù)迅猛發(fā)展，人們?cè)谕粞蟮男畔⒑Ｑ笾校鸩绞チ松鐣?huì)實(shí)踐力，而漸漸患上了“媒介依賴癥”。在電視全面覆蓋家庭之時(shí)，人們以“電視人”“容器人”自居。在這每個(gè)人都可以成為自媒體的時(shí)代，大眾在享受這史無(wú)前例的海量信息的同時(shí)，也承受著絕無(wú)僅有的孤獨(dú)感。人們將這種孤獨(dú)感投射到每一位明星身上，表現(xiàn)為超前的瘋狂、癡迷。這群少數(shù)的受眾在現(xiàn)實(shí)情境中，無(wú)法得到情感上的認(rèn)同，但網(wǎng)絡(luò)社群卻為他們提供了便利的條件，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社群，粉絲之間通過(guò)喜愛共同的偶像而得到了情感上的傾訴和心靈上的共鳴。網(wǎng)絡(luò)社群作為新的信息平臺(tái)，為粉絲提供了一個(gè)交流溝通的渠道。

網(wǎng)絡(luò)社群的形式搭建了一個(gè)自由表達(dá)和分享情感的平臺(tái)，在這個(gè)擬態(tài)環(huán)境中，志同道合的迷群體可以不受歧視地表達(dá)對(duì)偶像的喜愛，而那些在迷群中的積極活躍者，會(huì)成為迷群的意見領(lǐng)袖，受到迷群的尊崇。

2.2 迷群體的實(shí)踐活動(dòng)

媒介技術(shù)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的便利性，使粉絲可以利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)及時(shí)分享信息，表達(dá)自己的觀點(diǎn)心情。網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)，使偶像與受眾之間的地位逐漸趨于平等，對(duì)話特征也趨于明顯?；ヂ?lián)網(wǎng)空間以其易獲取性、去中心化和網(wǎng)絡(luò)空間匿名性等特點(diǎn)逐漸成為迷群活動(dòng)的實(shí)踐場(chǎng)所。

2.2.1 分享信息

信息的共享，是四葉草群體進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的重要部分?，F(xiàn)實(shí)生活中，大部分粉絲不能直接與偶像進(jìn)行親密接觸，而在網(wǎng)絡(luò)迷群信息流中，網(wǎng)絡(luò)社群能夠幫助迷群實(shí)現(xiàn)信息的互享和流通，從而使迷對(duì)偶像的狂熱心態(tài)得到滿足。網(wǎng)絡(luò)迷群的信息分享活動(dòng)之所以具有持續(xù)穩(wěn)定性，正是因?yàn)樵诿匀后w中不僅獲取了偶像全體的信息，迷本身也成為了開放信息的信息源，從而實(shí)現(xiàn)了人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播的過(guò)程。由于現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)媒體平臺(tái)的極度發(fā)展，四葉草迷群已經(jīng)突破了原始迷群體單一以論壇為主體渠道的信息分享平臺(tái)，而是將微博、微信、QQ空間和部落等多種渠道聯(lián)合，充分將信息進(jìn)行融合。網(wǎng)絡(luò)信息的汪洋大海中，這個(gè)群體看似是一盤散沙，事實(shí)上通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)迷群的活動(dòng)進(jìn)行線上觀察，可以發(fā)現(xiàn)，目前這個(gè)群體活動(dòng)的積極主動(dòng)性已經(jīng)得到了極大的發(fā)揮。

2.2.2 組織活動(dòng)

互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于迷群的主體性培育具體表現(xiàn)在迷群能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性組織各類粉絲活動(dòng)。各類活動(dòng)主要分為兩類：一類是以意見領(lǐng)袖為首的線上活動(dòng)；另一類是以偶像為主的線下活動(dòng)。

四葉草迷群充分利用互聯(lián)網(wǎng)媒介平臺(tái)，融合線上和線下活動(dòng)，打破迷群體空間的局限性。網(wǎng)絡(luò)以其空間的龐大性、易獲取性的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)迷群媒體權(quán)的接近，甚至實(shí)現(xiàn)了媒體使用權(quán)的“下移動(dòng)”和“反轉(zhuǎn)”，使網(wǎng)絡(luò)迷群的共同意志力很快轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)力。

2.2.3 觀點(diǎn)表達(dá)

TFBOYS作為當(dāng)紅偶像團(tuán)體，已成為互聯(lián)網(wǎng)視閾下的熱門話題之一，與此同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)的信息巨浪中，對(duì)于TFBOYS的負(fù)面信息也是呈現(xiàn)出增指數(shù)發(fā)展的趨勢(shì)。當(dāng)人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)匿名性的特點(diǎn)下，無(wú)所顧忌地暢所欲言之時(shí)，四葉草群體對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的輿論導(dǎo)向是更加傾向于正面的，是個(gè)人思想和情感的外在表現(xiàn)。從心理學(xué)視角出發(fā)，在光環(huán)效應(yīng)和證實(shí)偏見理論中，人們會(huì)不自覺地尋找與自己觀點(diǎn)相同的論點(diǎn)，而忽視對(duì)自己不利的觀點(diǎn)，同時(shí)也規(guī)避相反的意見和風(fēng)險(xiǎn)。

3 迷的身份認(rèn)同建構(gòu)

3.1 身份認(rèn)同概念界定

身份認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的概念，不同學(xué)科關(guān)于身份認(rèn)同概念的界定都不盡相同，但概念也是處于一定的發(fā)展與演變之中。從宏觀角度來(lái)看，關(guān)于身份認(rèn)同概念的界定至今也沒有形成一個(gè)得到共識(shí)的、確定的結(jié)論；從微觀來(lái)看，身份認(rèn)同包括個(gè)體認(rèn)同和群體認(rèn)同兩個(gè)方面。學(xué)界關(guān)于這兩方面概念界定有著豐富的研究。

3.1.1 個(gè)體身份認(rèn)同

個(gè)體身份認(rèn)同，也可稱為自我身份認(rèn)同。要探究自我認(rèn)同的概念，此處要引用到拉康的鏡像理論。它是通過(guò)觀察嬰兒對(duì)于鏡中自我形象的認(rèn)知而總結(jié)出的理論。與吉登斯相似，拉康的鏡像理論認(rèn)為，個(gè)體身份認(rèn)同的建構(gòu)是通過(guò)自我認(rèn)知與他者的反饋（即鏡中的形象）相合而成。個(gè)體既會(huì)產(chǎn)生一個(gè)自我理想形象并不斷追求，也會(huì)通過(guò)鏡中形象的反映形成一種“認(rèn)知假象”。就如同李普曼的擬態(tài)環(huán)境理論，個(gè)體身份的建構(gòu)建立在真實(shí)與虛幻場(chǎng)景相融的境地之中，它雖不是完全準(zhǔn)確與真實(shí)，但對(duì)于個(gè)體形象的認(rèn)同與追求都有著不可忽視的作用。

3.1.2 群體身份認(rèn)同

群體身份認(rèn)同及群體的社會(huì)認(rèn)同感，也可以引申為個(gè)人的自我歸類理論。一方面，社會(huì)認(rèn)同理論是指?jìng)€(gè)體通過(guò)社會(huì)分類，對(duì)群體產(chǎn)生認(rèn)同與歸屬感，從而形成群體形象的認(rèn)同；另一方面，來(lái)自于群體以外的個(gè)人或群體對(duì)于群體的觀點(diǎn)也是群體形象認(rèn)同的一部分。當(dāng)群體身份受到質(zhì)疑或批評(píng)時(shí)，群體中的個(gè)體將團(tuán)結(jié)起來(lái)，以群體的身份進(jìn)行回?fù)簟?/p>

3.2 個(gè)體身份認(rèn)同建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)途徑

個(gè)體形象認(rèn)同的建構(gòu)需要在與他者溝通互動(dòng)的過(guò)程中形成，這里將引用到庫(kù)利的“鏡中我”理論。即認(rèn)為人是社會(huì)性質(zhì)的人，人的社會(huì)生命起源于與他人的溝通。個(gè)體對(duì)于自我形象的認(rèn)同是通過(guò)與他人的溝通而獲得，即鏡中的影像。它是指?jìng)€(gè)人一種想象力，想象自己在他人眼中的形象及對(duì)自己的評(píng)價(jià)，然后與自我的理想形象相比，從而產(chǎn)生滿意或不滿意的結(jié)果，并影響著自我的行為。

3.2.1 迷個(gè)體的相互認(rèn)知

在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)社群盛行的時(shí)代下，迷的交流范圍也多集中于網(wǎng)絡(luò)上的幾大典型社群，如微博、貼吧等。作為個(gè)體迷的身份的構(gòu)建首先來(lái)自于其他個(gè)體的肯定，作為迷群體中的其他個(gè)體成員，當(dāng)他們?cè)谌褐蟹窒砹俗约旱囊恍┬牡没蛐畔⒍玫搅似渌麄€(gè)體的認(rèn)可時(shí)，個(gè)體就會(huì)認(rèn)為自己得到了身份上的認(rèn)同。例如，一些歌迷在TFBOYS吧中發(fā)表了一個(gè)類似“從TFBOYS身上學(xué)到的正能量也感染到了自己”的帖子之后，得到了其他個(gè)體的點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)或同感性的回復(fù)，這時(shí)個(gè)體就會(huì)認(rèn)為自我形象得到了樹立。

3.2.2 迷群體對(duì)于個(gè)體的認(rèn)知

除了迷個(gè)體間的相互認(rèn)知，來(lái)自迷群體的認(rèn)知對(duì)于個(gè)體形象的認(rèn)同也是十分重要的一個(gè)方面。上文提到的群內(nèi)負(fù)責(zé)人的角色優(yōu)越感一定程度上也是來(lái)源于群體內(nèi)部的認(rèn)可。同時(shí)，作為迷個(gè)體，之所以愿意加入到某一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社群中發(fā)言、討論并響應(yīng)群內(nèi)的活動(dòng)與要求，也是源自于群體對(duì)自身形象的一種認(rèn)知肯定。當(dāng)個(gè)體覺得自己身為群體中的一員，并有著強(qiáng)烈的歸屬感，那么群體對(duì)于自己的認(rèn)知情況就將影響到個(gè)體對(duì)自己身份的認(rèn)同。

3.3 迷的群體身份認(rèn)同建構(gòu)

作為迷群體中的一員，除了對(duì)個(gè)體身份認(rèn)同的需要，他們也需要外界對(duì)于自己所在的群體產(chǎn)生認(rèn)同，即群體形象的身份認(rèn)同。個(gè)體形象的構(gòu)建是通過(guò)在社會(huì)及他者眼中的反映，這一社會(huì)和他者都是指他所處的群體。因此，對(duì)于迷群體身份的認(rèn)同建構(gòu)同樣有著重要的地位。

3.3.1 來(lái)自群體內(nèi)部的群體身份認(rèn)同

對(duì)于群體身份的認(rèn)同首先來(lái)自于群體內(nèi)部成員的認(rèn)可。社會(huì)認(rèn)同理論是由Tajfel和Turner等人在20世紀(jì)70年代提出的。社會(huì)認(rèn)同樹立的基本程序?yàn)樯鐣?huì)分類（social-categorization）、社會(huì)比較（social comparison）和積極區(qū)分（Positive Distinctiveness）這三個(gè)部分。

群體在樹立身份認(rèn)同的過(guò)程中也會(huì)循著一種“自尊假象”，就如同自我身份認(rèn)同的鏡中像理論，群體也會(huì)有一個(gè)自我期許，并通過(guò)群體在社會(huì)中的反映來(lái)塑造起本群體的整體形象，或滿意或不滿意。但不同于自我形象認(rèn)同的是，當(dāng)自我從他者處獲得了不滿意的結(jié)果時(shí)，自我會(huì)努力扭轉(zhuǎn)或協(xié)調(diào)，以達(dá)到自我的理想狀態(tài)；而同樣的境況授之于群體時(shí)，群體內(nèi)的成員要么采取措施發(fā)起反擊，扭轉(zhuǎn)社會(huì)的態(tài)度，提升本群體的形象，要么選擇離開本群體，繼而選擇符合理想狀態(tài)的新群體加入。

以TFBOYS的迷群體為例，2015年7月底，韓國(guó)演唱組合XO和中國(guó)偶像團(tuán)體TFBOYS的粉絲罵戰(zhàn)在各大網(wǎng)絡(luò)社群都位于熱搜前排。雖然兩邊的群體都屬于明星的粉絲團(tuán)體，但由于所追明星不同，這種粉絲團(tuán)體帶有著強(qiáng)烈的差異性與排外性。因此，當(dāng)自方明星受到侵害時(shí)，群體對(duì)于形象的維護(hù)需求顯得格外強(qiáng)烈。從總體上看，成員們之所以會(huì)遵守群體內(nèi)的規(guī)范，如按照貼吧吧主的要求發(fā)帖、或是當(dāng)群體受到外界的攻擊時(shí)，團(tuán)結(jié)一致地對(duì)外反擊，都是建立在對(duì)群體形象的認(rèn)同的基礎(chǔ)之上的結(jié)果。反過(guò)來(lái)說(shuō)，成員對(duì)群體的認(rèn)可即是群體身份認(rèn)同建構(gòu)的基本前提。

3.3.2 來(lái)自群體外部的群體身份認(rèn)同

除了來(lái)自群體內(nèi)部成員的認(rèn)可，群體外部對(duì)群體形象的認(rèn)同亦不可忽略。就當(dāng)下情況來(lái)講，外界對(duì)于迷群體的形象認(rèn)同最主要的即來(lái)自于媒介。媒體報(bào)道中的迷群體形象是大眾對(duì)迷群體形象認(rèn)同的重要來(lái)源。

目前，媒體中關(guān)于迷群體的報(bào)道多集中于負(fù)面形象的報(bào)道。例如，“楊麗娟事件”“粉絲用壓歲錢為羅志祥買車”等，在大眾的印象中，一提到“粉絲”或是“迷”的概念，大家馬上就會(huì)產(chǎn)生消極的看法。當(dāng)一提到“迷”的概念，許多人對(duì)這一群體的形象認(rèn)知為：“不理智”“盲目”“瘋狂”等。然而通過(guò)進(jìn)一步的訪談及觀察與研究，可以看出，這些負(fù)面的特點(diǎn)確實(shí)存在于迷群體之中，但只是一小部分偏激的人群，迷群體中的主流部分都是比較理智與理性的。總而言之，群體外部對(duì)于群體形象的塑造起著至關(guān)重要的作用，然而從目前情況來(lái)看，媒體關(guān)于迷群體形象的報(bào)道尚處于片面與刻板成見的情況。

此外，迷群體的實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)于媒介多元化的使用也是媒介的文化消費(fèi)行為，這種消費(fèi)行為與個(gè)體及群體的形象認(rèn)同構(gòu)建有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。一個(gè)群體的交流氛圍以及日常狀態(tài)反映著這一個(gè)體或群體的整體素質(zhì)與品位。在TFBOYS的粉絲QQ群中有許多是依照地緣的關(guān)系進(jìn)行劃分的，每一個(gè)小群體對(duì)外的表現(xiàn)同時(shí)也是這一地區(qū)形象的寫照。反之亦然，外界對(duì)于某一地區(qū)人的看法也會(huì)影響對(duì)于這一地區(qū)迷群體形象的認(rèn)同。

4 結(jié)語(yǔ)

本文以TFBOYS迷為例對(duì)迷群體的概念及形象認(rèn)同進(jìn)行探究，而TFBOYS之上的更大一級(jí)別的分類即為迷群體，這一迷群體的領(lǐng)域內(nèi)包括其他明星的迷群，也包括體育迷、美劇迷、韓劇迷等。每一個(gè)迷個(gè)體與迷群體的形象都是在自我認(rèn)定與外界他者反饋的融合中形成的，個(gè)體形象認(rèn)同與群體形象認(rèn)同中既有相似之處，也有著差異性，但就迷群體自身而言，他們本身是帶有著一定的能動(dòng)作用的，這既包括消極方面的也包括積極方面的?？傊瑢?duì)于社會(huì)的進(jìn)展而言，它都是值得引起重視的一種群體。同時(shí)，關(guān)于迷群的研究應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，相信隨著研究的深入發(fā)展，有關(guān)這方面的理論會(huì)更加豐富。

[1]歐文·戈大曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].黃愛華,馮鋼,譯.杭州:浙江人民出版社,1989。

[2]鄧惟佳.動(dòng)的“迷”：媒介使用中的身份認(rèn)同建構(gòu)——以“伊甸園美劇倫談”為例的中國(guó)美劇網(wǎng)上迷群研究[D].上海:復(fù)旦大學(xué),2009.

[3]王強(qiáng).“參與性文化”對(duì)電視受眾的解釋力——亨利·詹金斯的粉絲理論透視 [J].青年記者,2015(10).

[4]亨利·詹金斯.融合文化—新媒體和舊媒體的沖突地帶[M].杜永明,譯.北京:商務(wù)印書館,2012.

注釋：

1 張嬙.《迷研究理論初探》，載于《國(guó)際新聞界》，2005年第5期。

2 Matt Hills著，朱華瑄譯.《Fan Culture》微博文化國(guó)際出版有限公司出版，2005年。

王祎（1993-），女，遼寧沈陽(yáng)人，在讀碩士研究生，研究方向：新聞學(xué)；李安琪（1992-），女，漢，遼寧錦州人，在讀碩士，研究方向：新聞學(xué)；于歡歡（1992-），女，遼寧朝陽(yáng)人，在讀碩士生，研究方向：新聞學(xué)；孫艷澤（1991-），女，內(nèi)蒙古滿洲里人，在讀碩士，研究方向：新聞學(xué)。