盧 璐

（貴州大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

青年亞文化視角下彈幕視頻網(wǎng)站的傳播分析

盧 璐

（貴州大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

彈幕網(wǎng)站的誕生是伴隨ACG動漫亞文化在中國的傳播開始的，在青年亞文化的背景下分析彈幕視頻網(wǎng)站的傳播特點，能得到其社區(qū)組織化、評論針對性、再創(chuàng)作娛樂化的特點。彈幕視頻作為網(wǎng)絡(luò)傳播的新形式，其傳播過程中的理論基礎(chǔ)包含“議程設(shè)置”理論、“使用與滿足”理論與“意見領(lǐng)袖”理論。

彈幕；彈幕視頻網(wǎng)站；青年亞文化；傳播特點；理論基礎(chǔ)

一、彈幕和彈幕視頻網(wǎng)站

彈（dan）幕，本意為STG（射擊游戲）中出現(xiàn)在屏幕上的非常密集的子彈，因為數(shù)量過多就像一張幕布一樣。后來被引用表示即時評論字幕，是特殊的服務(wù)器將網(wǎng)友在觀看視頻時的評論即時發(fā)布在視頻上形成的“槍林彈雨”。［1］

彈幕視頻網(wǎng)站，不同于傳統(tǒng)意義上的由發(fā)布者在視頻中編輯字幕的慣例，它讓所有觀看者可以同步發(fā)布字幕，做到即時評論。通過播放器實時發(fā)出文字和符號的評論被保存下來，當(dāng)視頻再次被點播時，評論字幕會在播放器加載視頻文件的同時被載入，并在視頻中對應(yīng)的時間點出現(xiàn)，有的時候評論字幕多如“彈雨”。［2］彈幕首次由2006年上線的日本NICONICO視頻分享網(wǎng)站（簡稱“N站”）應(yīng)用，之后被中國的ACG亞文化網(wǎng)站AcFun（簡稱“A站”）所借鑒，嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)（簡稱“B站”）由原AcFun網(wǎng)友于2009年創(chuàng)立。彈幕視頻網(wǎng)站發(fā)布的內(nèi)容主要偏向ACG類的作品，通俗說法將Animation（動畫）、Comics（動漫）、Games（電子游戲）直接解讀為動漫文化或御宅族文化。在彈幕網(wǎng)站發(fā)展的最初階段，動畫番劇資源的數(shù)量與質(zhì)量是網(wǎng)站的核心競爭力，集中了用戶智慧的彈幕，承擔(dān)起或字幕或解釋的功能，它們成為視頻的補充，甚至本身就是視頻里的看點。

二、“彈幕”青年亞文化背景

在分析“彈幕”亞文化產(chǎn)生的背景之前，需要先了解“ACG”一詞產(chǎn)生的背景。上文提到，“ACG”代表的含義通俗理解為動漫文化或御宅族文化。但值得注意的是，“ACG”僅流行于華人文化圈。該詞最早由臺灣發(fā)明，隨后在中國大陸以及海外華人中流行，在中國大陸，“ACG”還特指日本動漫游戲文化產(chǎn)業(yè)。

彈幕自2006年在日本視頻分享網(wǎng)站N站出現(xiàn)以來，深得動漫文化愛好者的喜愛。它滿足了身處各地、不同時間觀看視頻的動漫愛好者的社交需要，使他們從中找到基于共同愛好的歸屬感。在國內(nèi)，動漫文化在引入之初，受傳統(tǒng)社會意識形態(tài)的影響，其愛好者背負(fù)著主流意識形態(tài)下的帶有歧視性的標(biāo)簽，難以被主流文化接納，從而居為亞文化。對比日本的彈幕視頻網(wǎng)站N站與其在中國衍生出的A站、B站，可以看出動漫文化在中日兩國截然不同的生存環(huán)境。N站作為日本主流門戶網(wǎng)站，影響力巨大。例如，安倍曾在日本自民黨總裁選時期，化身動漫形象去往N站組織的線下聚會，期望獲得青年人的支持。而A站、B站在中國大陸僅作為青年亞文化的動漫網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，影響力較小，具有小眾化特點，用戶以青年人為主。

三、傳播特點

（一）社區(qū)組織化

盡管ACG文化游離于主流文化邊緣并且以青年群體為主，基于共同興趣愛好形成的組織卻包含各種社會身份背景的年齡相近的用戶，在彈幕視頻網(wǎng)站中，其受眾群體顯現(xiàn)出較高的組織性。以B站為例，作為國內(nèi)動漫亞文化的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，采取會員制，若想成為正式會員，一種方法為老會員的邀請碼，另一種方法為B站考試，考試內(nèi)容以ACG文化為主?！皍p主”為視頻上傳者，根據(jù)其他用戶觀看視頻評分獲得積分和硬幣來購買特權(quán)，如發(fā)布高級彈幕等。其內(nèi)部還形成與日常用語不同的“宅文化用語”，如較常用的“次元墻”表示二次元世界（ACG文化的精神世界）和三次元世界（現(xiàn)實世界）之間無法溝通、相互隔絕的墻壁。通過組織文化對其成員約束而產(chǎn)生出有利于組織團結(jié)、加強內(nèi)部認(rèn)同的效果，同時強化群體邊界意識，亞文化在自身組織范圍內(nèi)實現(xiàn)了意識形態(tài)主導(dǎo)地位。［3］

（二）評論針對性

與傳統(tǒng)視頻網(wǎng)站在網(wǎng)頁下設(shè)置評論區(qū)不同，彈幕視頻網(wǎng)站的評論隨著視頻的時間進度出現(xiàn)。在視頻的播放中評論的輸入與發(fā)送會被按照時間順序記錄并直接在該視頻時間點的畫面內(nèi)播放，所有后來的觀看者也能看到前人的評論。盡管評論是在不同時間、不同地點，由不同的觀看者發(fā)布的，但評論是針對視頻中某個特定畫面所發(fā)布出來的，其觀看者感覺自己是和一群人一起分享該視頻，由此產(chǎn)生強烈的共鳴，觀看者間的互動性也大大增強。此外，彈幕評論數(shù)量在視頻播放過程中分布不均，在無槽點的時間段，屏幕上的彈幕很少，而在能引發(fā)觀看者吐槽的部分，出現(xiàn)的大量彈幕評論會將視頻畫面遮蓋，觀看者的注意力也因此被轉(zhuǎn)移到彈幕上。

（三）再創(chuàng)作娛樂化

亞文化的動力來源于對已經(jīng)解構(gòu)好的內(nèi)容予以再生產(chǎn)、解構(gòu)的欲望。［4］彈幕是以解構(gòu)文本為目標(biāo)的。如今隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，彈幕技術(shù)使“傳播者”“傳播內(nèi)容”的概念淡化，面對存在網(wǎng)絡(luò)上的開放性文本，觀看者有著再創(chuàng)作的欲望。彈幕作為一種典型的青年亞文化，具有反抗、沖突、矛盾、另類等特點，其實質(zhì)為青年人的“惡搞”，再次創(chuàng)作的娛樂化。其“惡搞”的意義，用傳媒學(xué)者曾一果教授在《惡搞：反叛與顛覆》一書中所言：受眾可以隨時隨地參與和介入到這些大眾文本中去，按照自己的意愿，進行重新拼貼、組合，創(chuàng)造出無數(shù)新的大眾文本，大眾不斷參與、介入并深入到這些文本內(nèi)部，任意肢解文本，也可以將文本與社會現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，不斷產(chǎn)生新的意義。網(wǎng)站用戶發(fā)送彈幕評論時，不用在意自己的真實身份，同樣也不必為行為后果承擔(dān)責(zé)任。借助社會上發(fā)生的熱點事件，宣泄被主流文化排擠的邊緣感。鬼畜視頻是B站的熱點分區(qū)之一。“鬼畜”一詞最早出現(xiàn)在2008年，創(chuàng)作者將原視頻混剪，用高頻率的重復(fù)畫面或聲音組合成一段節(jié)奏配合音畫同步率極高的視頻，給人的視聽感官帶來沖擊。

四、理論基礎(chǔ)

（一）議程設(shè)置理論

在彈幕視頻網(wǎng)站社區(qū)組織化的特點下，如（二）使用與滿足理論

B站，其會員通過“關(guān)注”建立與up主之間的關(guān)系，被關(guān)注者任何活動都可以通過推送系統(tǒng)讓所有粉絲看到。受“積分排行”影響，知名up主為使自己的作品被推送至首頁，一般會利用“關(guān)注推送”這一機制號召自己粉絲刷分。系統(tǒng)根據(jù)一段時間內(nèi)的評分高低作出日、周、月排行，并將最熱門的視頻推送至首頁供用戶觀看。

“使用與滿足”理論認(rèn)為應(yīng)“把受眾成員看成有著特定‘需求’的個人，把他們的媒介接觸活動看成是基于特定的需求動機來‘使用’媒介，從而使這些需求得到‘滿足’的過程。它站在受眾的立場上，通過分析受眾對媒介的使用動機和獲得需求滿足來考察大眾傳播給人類帶來的心理上和行為上的效用”。［5］彈幕視頻網(wǎng)站建立了一種青年亞文化愛好者群體間的歸屬感與社交需要，并且滿足了其對主流文化的對抗式心理需求。

（三）意見領(lǐng)袖——“up主”

意見領(lǐng)袖是二級傳播中的重要角色，是人群中首先或較多接觸大眾傳媒信息，并經(jīng)過自己再加工的信息傳播給其他人的人，他們介入大眾傳播，加快了傳播速度并擴大了影響。彈幕視頻網(wǎng)站形成了一個具有共同價值觀的虛擬社區(qū)，形成了通過互聯(lián)網(wǎng)交流、分享知識和信息并且發(fā)展彼此人際關(guān)系的社會群體。up主作為彈幕視頻網(wǎng)站的視頻上傳者，通過專業(yè)化和個性化的投稿形式形成自身的“頻道”特色來吸引細分的觀眾。一般而言，用戶會向知名up主靠攏抱團，而這些up主通常擁有超千人的粉絲。知名up主扮演了類似“意見領(lǐng)袖”的角色，在二次傳播過程中，他們先是接收ACG愛好者群體的主流意見，形成自己的看法，并上傳二次創(chuàng)作的視頻，交流評論，之后推送給自己的粉絲。

［1］ 陳松松，何天天.彈幕視頻——小眾網(wǎng)民互動新形式［J］.傳媒e時代，2014（6）：168-169.

［2］ 陳一，曹圣琪，王彤.透視彈幕網(wǎng)站與彈幕族：一個青年亞文化的視角［J］.青年探索，2013（6）：19-24.

［3］ 陳席元.彈幕話語建構(gòu)的青年亞文化網(wǎng)絡(luò)社群研究——以嗶哩嗶哩網(wǎng)對Keyki事件反應(yīng)為例［J］.電腦知識與技術(shù)，2014（7）：4667-4669.

［4］ 魏武揮.彈幕背后的青年亞文化［N］.文匯報—人文聚焦，2014-10-30（010）.

［5］ 郭慶光.傳播學(xué)教程（第二版）［M］.中國人民大學(xué)出版社，2011：165-166.

［6］ 張聰，常昕，陳穎.淺析“彈幕”對大眾傳播模式的革新與影響［J］.東南傳播，2014（12）：12-14.

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1674-8883（2016）18-0106-01