唐逸翔

(四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 四川 成都 610000)

對(duì)啟蒙理性的回應(yīng)
——浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義關(guān)系分析

唐逸翔

(四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 四川 成都 610000)

浪漫主義作為十八世紀(jì)最為重要的思潮，其影響幾乎涵蓋在其之后的全部思想領(lǐng)域，正是在他的影響下對(duì)于啟蒙理性的懷疑和反抗促成了日后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，但對(duì)與三者之間的聯(lián)系三者之間的討論則不多，本文正是出于此對(duì)三者的關(guān)系進(jìn)行了討論和探討。

浪漫主義;現(xiàn)代主義;后現(xiàn)代主義;啟蒙理性

“從十八世紀(jì)后期到今天，藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)，甚至于政治，都受到了廣義上所謂的浪漫主義運(yùn)動(dòng)特有的一種情感方式積極的或消極的影響。連那些對(duì)這種情感方式抱反感的人對(duì)它也不得不考慮，而且他們受它的影響常常超過自知的程度以上?！雹倭_素在他的名作《西方哲學(xué)史》一書中在關(guān)于浪漫主義的專門章節(jié)的開頭如是說。

1 浪漫主義與啟蒙理性

浪漫主義并不是一個(gè)哲學(xué)思想，而是一種對(duì)于公認(rèn)的倫理標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)的反抗，這種公認(rèn)的倫理標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)是由啟蒙運(yùn)動(dòng)所帶來的成果。啟蒙運(yùn)動(dòng)中以理性旗幟驅(qū)散了中世紀(jì)的蒙昧主義與專制主義，確立了人類的現(xiàn)代性。在啟蒙思想家的影響下，啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性原則來審視一切，以理性精神來重塑人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。啟蒙運(yùn)動(dòng)的積極作用在于幫助人類擺脫了精神的束縛，啟迪了民智。但同時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)要求以理性來衡量萬物，將一切神秘、夢(mèng)想之物都驅(qū)散出去。這直接導(dǎo)致了藝術(shù)史中新古典主義的興起，大衛(wèi)的《賀拉斯兄弟之誓》正是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的最好體現(xiàn)，畫面所描繪的是古羅馬傳說的故事。情感的表達(dá)在這幅畫中退居次要的位置，畫面中看不到個(gè)人情感的流露，城邦的利益顯然高于個(gè)人的利益與家族的利益，而榮耀和自我的犧牲是公民義不容辭的品質(zhì)。

浪漫主義對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的反抗首先體現(xiàn)在對(duì)理性所忽視的個(gè)人情感(想象、直覺)的召喚，“生活的魔力賴以存在的基礎(chǔ)，正是一片黑暗，我們存在的根正是消失于其中以及無法解答的奧秘之中。這就是一切詩的魂。而啟蒙運(yùn)動(dòng)則缺乏對(duì)于黑暗的最起碼的尊敬，于是也就成了詩最堅(jiān)決的敵人，對(duì)詩造成了一切可能的傷害?！雹谡菑倪@里出發(fā)，浪漫主義走上了一條反抗理性對(duì)詩意生活摧殘的道路。

其次在機(jī)械力學(xué)的影響下，啟蒙理性者普遍將自然視為按一定規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，釋然所具有的生命靈動(dòng)和神秘面紗被撕下，“人類的理智戰(zhàn)勝迷信，將統(tǒng)治去魅化的自然”這是每一個(gè)啟蒙者所信奉的。浪漫主義者不滿足于啟蒙理性這將自然貶為喪失意義的存在，因?yàn)檫@樣從根本上損壞了人類創(chuàng)造性的精神家園。

對(duì)于啟蒙理性者的批判很快轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，德拉克羅瓦的《薩爾丹納帕勒斯之死》中描繪的是亞述的統(tǒng)治者薩爾丹納帕勒斯在被米提雅人破城之后自焚而死的故事。因恐懼而變形的女人體、滿地散亂的珠寶、隨處可見的刀光劍影。

透納所繪的《暴風(fēng)雨：駛離港口的汽船》中對(duì)于海洋中的洶涌波濤使用的是一種迥異于皇家繪畫的方式，初看起來用筆簡單、隨意，但拉開距離再來看就能感受到其中蘊(yùn)含的磅礴氣勢，是浪漫主義中對(duì)于自然所隱含的無窮力量所帶來的生命與死亡的極端體驗(yàn)。

羅素在《西方哲學(xué)史》中談到浪漫主義的最后時(shí)說 “浪漫主義運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講，目的在于把人的人格從社會(huì)習(xí)俗和社會(huì)道德的束縛中解放出來?！?/p>

2 現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義與浪漫主義

現(xiàn)代主義與浪漫主義的關(guān)系很是微妙——現(xiàn)代主義興起時(shí)曾經(jīng)旗幟鮮明的反對(duì)浪漫主義，但現(xiàn)代主義又從浪漫主義中吸收了很多東西，甚至在現(xiàn)代主義的早期有人也將其稱為新浪漫主義?，F(xiàn)代主義不但從浪漫主義那里繼承了對(duì)于自我、主觀、幻想的表現(xiàn)，而且其更進(jìn)一步，在浪漫主義者那里他們只是強(qiáng)調(diào)“想象的世界是永恒的世界”而到了現(xiàn)代主義者們更進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)“主觀的真實(shí)是藝術(shù)家唯一的真實(shí)?！庇纱宋覀儼l(fā)現(xiàn)浪漫主義和現(xiàn)代主義雖然都強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我的主觀，但是浪漫主義者對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)還是給予了保留，在浪漫主義的作品中側(cè)重強(qiáng)調(diào)主觀現(xiàn)實(shí)，由此來看浪漫主義者們還是受到來自亞里士多德“模仿說”的影響，對(duì)于客觀的描繪依然有所強(qiáng)調(diào)。

其次浪漫主義者雖然看起來對(duì)于“自我”和“主觀”的表現(xiàn)，但浪漫主義者還是著重表現(xiàn)理想，理想與情感之間有著相通的邏輯。但在現(xiàn)代主義這里“自我”和“主觀”變成了對(duì)人的本能和無意識(shí)的探索。對(duì)于個(gè)人的直覺、本能、無意識(shí)、瘋狂與半瘋狂的意識(shí)的描繪才是現(xiàn)代主義的主要方式。以達(dá)利為代表的超現(xiàn)實(shí)主義以古典的寫實(shí)手法描繪的變形的時(shí)鐘，不只是不知為何物的奇異生物，這些都是在所謂的“偏執(zhí)狂的苛求”的方式下對(duì)于自己內(nèi)心幽深處的諸種幻覺式?jīng)_突的深度挖掘后的展示。

后現(xiàn)代主義是一個(gè)極難被定義的概念，這不僅是因?yàn)槠浜w的理論極為的龐雜，而且很多被我們認(rèn)為是后現(xiàn)代主義的理論家拒絕承認(rèn)自己是后現(xiàn)代主義者，但是一些后現(xiàn)代主義者的共性是我們可以來討論的?！昂蟋F(xiàn)代主義”最早出現(xiàn)于20世紀(jì)30年代左右，用于表達(dá)“要有必要意識(shí)到思想和行動(dòng)需要超越啟蒙時(shí)代的范疇。”從這一點(diǎn)來看，后現(xiàn)代主義是接過浪漫主義和現(xiàn)代主義的旗幟對(duì)理性主義展開了批判。啟蒙理性所倡導(dǎo)的科學(xué)主義的思維——?dú)w納推理即以事物的原型發(fā)展中抽象出具有普遍性的本質(zhì)性規(guī)律。而后現(xiàn)代主義最為主要的內(nèi)容是反本質(zhì)主義的，“世界根本不存在什么本質(zhì)，只剩下延異與蹤跡的游戲，自然也就沒有什么穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)或者需要適應(yīng)的模式。”③

后現(xiàn)代主義對(duì)于啟蒙理性的批判是對(duì)浪漫主義傳統(tǒng)的繼承，也正是在這樣的繼承之上，是后現(xiàn)代主義對(duì)浪漫主義的“超越”。浪漫主義在其精神氣質(zhì)上是一種典型的貴族式、精英式的，但在后現(xiàn)代主義者看來其是被平民化的精神氣質(zhì)所取代，博伊斯所說的“人人都是藝術(shù)家”正是對(duì)于這一轉(zhuǎn)變的最好的佐證。同時(shí)技術(shù)的進(jìn)步促使機(jī)械復(fù)制時(shí)代來臨，使得藝術(shù)品上的光暈消失，而這種崇高式被消減則是由技術(shù)的震驚加以補(bǔ)償。

3 結(jié)語

浪漫主義是對(duì)古希臘酒神精神的繼承，也是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性的反抗。在其后現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義都延續(xù)了這種對(duì)于啟蒙理性的批判，它呼喚個(gè)人的情感、想象和直覺，同時(shí)開啟了后來者的反抗?，F(xiàn)代主義者在浪漫主義者基礎(chǔ)上對(duì)理性傳統(tǒng)發(fā)出了挑戰(zhàn)并打破了藝術(shù)反映“客觀真實(shí)”。同時(shí)，將對(duì)于“自我”和“主觀”的表現(xiàn)由理想轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人的本能和無意識(shí)等方面。后現(xiàn)代主義則是對(duì)啟蒙理性的徹底的背離，走上了反理性、平民化、祛魅化的道路。對(duì)于理性的批判是浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的共同點(diǎn)。三者的對(duì)比研究可以使我們更好的對(duì)各自的學(xué)說有完整的認(rèn)識(shí)和了解。

注解：

① 羅素.《西方哲學(xué)史》.上海.商務(wù)印書館.1999

② 施萊格爾．啟蒙運(yùn)動(dòng)批判．德國浪漫主義作品選．孫鳳城編選．北京:人民文學(xué)出版社，1997．

③ [美]斯蒂芬·哈恩．德里達(dá)[M]．吳瓊譯．北京:中華書局，2003．

[1] 朱存明.論浪漫型藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007

[2] 本雅明.德國浪漫派的批評(píng)理論[M].天津:百花文藝出版社,1999,

[3] 伯尼斯`馬丁.當(dāng)代社會(huì)與文化藝術(shù)[M].成都:四川人民出版社,2000.

[4] 馮建明.西方藝術(shù)中現(xiàn)代主義的興起[J]. 太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004

[5] 施萊格爾．啟蒙運(yùn)動(dòng)批判．德國浪漫主義作品選．孫鳳城編選．北京:人民文學(xué)出版社，1997．

唐逸翔(1991-)，男，漢，甘肅，碩士，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，藝術(shù)學(xué)理論。

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1672-5832(2016)06-0285-02