李維潔

(廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院 廣西 南寧 530000)

淺談蔡元培的藝術(shù)主張

李維潔

(廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院 廣西 南寧 530000)

蔡元培(1868—1940)是近代民主革命家，五四時(shí)期最重要的思想家、教育家。作為學(xué)者，他主張“學(xué)”與“術(shù)”的結(jié)合，將文化教育與民族未來(lái)的政治命運(yùn)關(guān)聯(lián)一體;作為政治家和教育家，他又主張超離現(xiàn)實(shí)政治。1917年他在北京神州學(xué)會(huì)發(fā)表了《以美育代宗教說(shuō)》的演說(shuō)，強(qiáng)調(diào)在近代科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展以后，宗教對(duì)于智育、德育方面的影響力日漸減弱。宗教所具有的智識(shí)、意志、情感三種功能中，只有情感(美感)尚未脫離，美育被宗教作為刺激人的情感的工具而非純粹的陶養(yǎng)性靈之術(shù)。他提出應(yīng)該由審美教育來(lái)代替宗教?！凹兇庵烙蕴震B(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也?！?/p>

1907年，蔡元培將屆不惑之年，他毅然選擇了去德國(guó)留學(xué)。蔡元培一去就是五年多，遍訪德國(guó)、瑞士，考察教育、文化。蔡元培在其所寫的《自寫年譜》中說(shuō)：“我于講堂上既常聽(tīng)美學(xué)、藝術(shù)史、文學(xué)史的講演，于環(huán)境上又常受音樂(lè)、美術(shù)的熏習(xí)，不知不覺(jué)的漸集中心力于美學(xué)方面?！焙髞?lái)他又?jǐn)?shù)次出國(guó)考察，遍歷英、法、美、俄等國(guó)，對(duì)美學(xué)、美育尤為關(guān)注。蔡元培結(jié)合實(shí)地考察，日漸懂得了美育的重要。歐美諸國(guó)重視人的完全人格的培育，美育必不可少。德國(guó)、法國(guó)尤為看重美育，只是法國(guó)人更喜愛(ài)優(yōu)美，而德國(guó)人更看重崇高。這給蔡元培留下了深刻的印象。蔡元培的美學(xué)思想來(lái)源于德國(guó)哲學(xué)家康德美學(xué)的“純粹美感”，即愛(ài)美之心，人皆有之，審美活動(dòng)最終通向康德所說(shuō)的人類精神生活的最終目標(biāo)——理性。

蔡元培積極傳播美學(xué)思想大力倡導(dǎo)美育，從五四前到20年代末十幾年間，從美學(xué)研究到美感教育，從理論到實(shí)踐，從學(xué)校到社會(huì)，一切蔚然成風(fēng)形成了近代美學(xué)思想發(fā)展的空前熱潮，創(chuàng)辦補(bǔ)習(xí)班，發(fā)表文章，開(kāi)展學(xué)術(shù)討論會(huì)，形成了前所未有的生動(dòng)局面。這段時(shí)間，關(guān)于美術(shù)研究有著極大的進(jìn)步，同時(shí)涌現(xiàn)出大量的美術(shù)研究者；教育者。一些著名的政治經(jīng)濟(jì)文化屆的名人也對(duì)美學(xué)極大地興趣。如魯迅；梁?jiǎn)⒊焕钍泪?。他們通過(guò)演說(shuō)、論著、翻譯及文藝批評(píng)等方式傳播美學(xué)思想發(fā)揮自己的見(jiàn)解。出版了美學(xué)專著標(biāo)志著中國(guó)已開(kāi)始形成自己的美學(xué)理論體系。

蔡元培提出“超越政治”的觀點(diǎn)。蔡元培的超越政治，并非指教育與藝術(shù)要脫離政治，而是指超越一時(shí)一事的“現(xiàn)實(shí)政治”，著眼于提升民族文化與精神素質(zhì)，轉(zhuǎn)變?nèi)说男撵`的“長(zhǎng)治久安”，這是一種更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的“歷史政治”或者說(shuō)“審美政治”。在這方面，魯迅與蔡元培有內(nèi)在的一致性，他在留學(xué)日本時(shí)，放棄對(duì)醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)向文學(xué)，注意到文學(xué)對(duì)于民族精神心靈的救治作用，超過(guò)醫(yī)學(xué)對(duì)于民族個(gè)體的醫(yī)療作用。五四時(shí)期的啟蒙思想家對(duì)于改造國(guó)民素質(zhì)，參與社會(huì)改革有著不同的路徑認(rèn)識(shí)。但是，只有蔡元培，明確地區(qū)分政治(意志)、科學(xué)(智識(shí))與審美(情感)的各自獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不要成為政治、科學(xué)的從屬性工具，從而確立了藝術(shù)與審美在人類精神發(fā)展與文明演進(jìn)過(guò)程中的獨(dú)特作用。在這方面，林風(fēng)眠、潘天壽等人都具有這種注重審美價(jià)值，以藝術(shù)陶冶人的心靈，改變國(guó)民氣質(zhì)的教育家眼光，并且將其潛移默化地深置于中國(guó)的學(xué)院美術(shù)教育中，成為中國(guó)美術(shù)學(xué)院的“學(xué)院精神”的重要構(gòu)成基因。

他還認(rèn)為，美育還能使人們養(yǎng)成寧?kù)o而強(qiáng)毅的精神。美感有兩種，一為優(yōu)雅之美，一為崇高之美。從容恬淡，超利害之計(jì)較，泯人我之界限，例如游名勝者，初不作伐木制器之想；賞音樂(lè)者，恒以與眾同樂(lè)為快。這樣的超越而普遍的心境涵養(yǎng)慣了，還有什么卑劣的誘惑，可以擾亂他么？崇高之美，又可分為偉大與堅(jiān)強(qiáng)之二類。存想恒星世界，比較地質(zhì)年代，不能不驚小己的微渺：描寫火山爆發(fā)，記敘洪水橫流，不能不嘆人力之脆?。坏唤?jīng)美感的誘導(dǎo)，不知不覺(jué)，神游于對(duì)象之中，于是乎對(duì)象之偉大，就是我的偉大；對(duì)象的堅(jiān)強(qiáng)，就是我的堅(jiān)強(qiáng)；在這種心境上鍛煉慣了，還有什么世間的威武，可以脅迫他么？

雖然他的美育主張，美術(shù)思想到今天都還很有說(shuō)服力，因?yàn)樗囆g(shù)本身就是個(gè)不可證偽的命題，只要邏輯自洽，怎么說(shuō)都對(duì)，但是真的能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代嗎？很難說(shuō)，筆墨當(dāng)隨時(shí)代，應(yīng)該體現(xiàn)時(shí)代精神和社會(huì)風(fēng)貌，應(yīng)該與時(shí)具進(jìn)，開(kāi)拓新領(lǐng)域，“術(shù)”這樣的具有生命力，難道“學(xué)”不應(yīng)該齊頭并進(jìn)嗎。這么長(zhǎng)時(shí)間的美育教育，這么多代人的努力，真的培養(yǎng)了健全人格嗎？真的喚醒了人心嗎？真的把大眾審美情趣提升了嗎？我看未必。

美育，美學(xué)，不好好著眼當(dāng)下，不對(duì)著患者開(kāi)藥方，還是用著幾十年前的老方子，怎么能治好?；颊呤钦l(shuí)，不光是多少受教育的大學(xué)生，更是千千萬(wàn)萬(wàn)黎民百姓，怎么讓平頭百姓意識(shí)到美，怎么讓庶民明白，他們也能創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞藝術(shù)，怎么讓普普通通的民眾自發(fā)的傳播美，發(fā)揚(yáng)美，我覺(jué)得這才是我們美育教育最應(yīng)該攻克的，也是最難攻克的問(wèn)題。這種“以美育代宗教”，即以美育代替道德訓(xùn)誡和人倫教育的思想從現(xiàn)在來(lái)看本身就是值得懷疑。它把本身具有“自律性”的藝術(shù)引導(dǎo)到社會(huì)倫理的層面上，這本身便違背了藝術(shù)發(fā)展的自身規(guī)律和做為一種感性文明的重要特征。實(shí)際上蔡元培先生對(duì)“美術(shù)”概念的進(jìn)一步明確，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有把它限定于視覺(jué)藝術(shù)的范疇，他早期運(yùn)用“美術(shù)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)也包括了詩(shī)歌和音樂(lè)等諸多藝術(shù)形態(tài)，還是相當(dāng)于今天我們理解的“藝術(shù)”的概念范疇。問(wèn)題在于，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)的“美術(shù)”概念，從某種程度上對(duì)后來(lái)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展和對(duì)藝術(shù)的價(jià)值定位起到了一定的影響。即中國(guó)藝術(shù)一直以來(lái)無(wú)法擺脫對(duì)政治、社會(huì)倫理、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的依附性、工具性。而沒(méi)有將藝術(shù)導(dǎo)向感性文明的正確發(fā)展軌道，這便造成了“美術(shù)”對(duì)“藝術(shù)”的第二次偏離。說(shuō)美育教育萬(wàn)變不離其宗，說(shuō)的對(duì)，但是到頭來(lái)只剩下宗，成了光桿司令，沒(méi)有靠譜的樹(shù)枝樹(shù)葉，這棵樹(shù)怎么能結(jié)的出果實(shí)，方法論的缺乏導(dǎo)致了現(xiàn)在這種枯槁的局面，這大概到了變一變的時(shí)候了。

未來(lái)中國(guó)美術(shù)的中堅(jiān)，就是我們這一代，救亡圖存顯然不是我們的目標(biāo)。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下，管好自己的三分三，畫好這一張畫，畫好每一張畫，聚沙成塔，集腋成裘，讓全社會(huì)的美術(shù)工作者老老實(shí)實(shí)守點(diǎn)本分，安心畫畫，認(rèn)真做人，這就夠了。

李維潔(1991.08-)，女，廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院碩士研究生，師從王雪峰教授。

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