焦紅梅

(中國海洋大學(xué) 山東 青島 266000)

走近金文
——金文在共時視角下的特點和歷時比較中的功能變遷

焦紅梅

(中國海洋大學(xué) 山東 青島 266000)

金文是銘刻在青銅器上的文字，通稱為銅器銘文，簡稱作金文。由于金文一直以來都被看作刻在青銅器上的史書，因而備受關(guān)注，相關(guān)的研究也層出不窮。本文在前輩研究的基礎(chǔ)上，通過介紹金文與其載體——青銅器及與之平行的紋飾之間的關(guān)系，并與同時期的甲骨文進行對比研究，進而全面認(rèn)識金文的特點以及功能在歷史中的變遷。

金文;青銅器;紋飾;文字;功能

金文是銘刻在青銅器上的文字，通稱為銅器銘文，簡稱作金文。中國青銅器與世界上其它國家的青銅器一個明顯區(qū)別就是鑄刻的金文非常豐富，超出了很多人的想象。由于青銅時代記錄于竹簡木牘、毛皮布帛上的文字資料大都隨著材料的腐爛破敗而化作塵埃，遺存的文獻似乎也不是原來的面貌，只有金文仍然靜靜地附著在熠熠生輝的青銅器上，閃耀著更加奪目的光芒，翻閱著這些極具質(zhì)感的“史書”，我們不僅為那一幕幕歷史的真實而感動，更為那或涓涓細(xì)流或氣勢奔涌的美麗所陶醉。那么到底如何認(rèn)識金文，金文又有哪些功能呢？本文通過介紹金文的載體，分析特殊的金文——族徽，對比同時期的甲骨文和紋飾進而歸納金文的功能，從而更加深入細(xì)致地認(rèn)識和了解金文。

1 青銅器

談金文之前，先談?wù)勄嚆~器。我國銅器最早出現(xiàn)于原始社會新石器時代末期，距今已有五千多年的歷史。青銅是紅銅與錫、鉛的合金，一經(jīng)出現(xiàn)，就表現(xiàn)出了極大的優(yōu)越性：硬度大、化學(xué)性能穩(wěn)定，耐腐蝕耐磨損，可以長期使用與保存，因而適用于制作常用工具和器皿；熔液流動性能好，凝固時鑄造收縮率很小，因此能鑄造出刃部鋒利、輪廓分明、花紋纖細(xì)的器物；熔點低，具有極強的塑造性，并且用壞了可以回爐重鑄；青銅外表細(xì)膩光潔，色澤美觀，能夠激發(fā)人們的審美情趣，因此很快掀起青銅器崇尚之風(fēng)①。商周成為青銅器的鼎盛時期，不僅僅是因其優(yōu)越性所呈現(xiàn)出來的正相關(guān)數(shù)量和種類統(tǒng)計，更多地是由于青銅器與當(dāng)時的政治、禮制以及社會層級有著千絲萬縷的關(guān)系?？梢哉f青銅器已然成為當(dāng)時社會物質(zhì)文明和精神文明的雙重載體。盡管在底層民眾中也有使用青銅鑄造的農(nóng)具、工具、武器等，但真正夠得上青銅燦爛而輝煌文化的還是其在上層社會即王官貴族生活中的運用?！妒酚洝し舛U書》：“禹收九牧之金(銅)鑄九鼎，皆嘗烹鬺上帝鬼神?！笨梢娗嚆~器與鬼神祭祀有著直接的關(guān)系；《周禮》：“天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋……”青銅器具的使用存在分明的等級制度；孔子曰：“唯器與名，不可以假人?！鼻嚆~器所附著的地位符號是古人身份的象征和烙印。由此可見，青銅器已不簡簡單單是生活器具，更是上古社會政治、宗教、倫理的縮影，其文化內(nèi)涵可見一斑。

2 文字與青銅器

阮元在《積古齋鐘鼎彝器款識·商周銅器說》中有過這樣一段描述：“先王之制器也，齊其度量，同其文字，別其尊卑，用之于朝覲燕饗，則見天子之尊，錫命之寵，雖有強國，不敢問鼎之輕重焉。用之于祭祀、飲射，則見德功之美，勛賞之名，孝子孝孫，永享其祖考而寶用之焉。且天子、諸侯、卿大夫，非有德位保其富貴，則不能制其器；非有學(xué)問通其文辭，則不能銘其器。然則器者，先王所以馴天下尊王敬祖之心，教天下習(xí)禮博文之學(xué)?！笨芍?，文字本身在古代社會就是崇拜、敬畏的對象，當(dāng)文字與青銅器相遇，其彰顯的身份與地位、攜帶的意義與價值不言而喻。文字是所屬青銅器物的標(biāo)簽和說明書，講述著青銅重器跨越數(shù)千年的故事，那條條刻痕仿佛是老人臉上歷經(jīng)風(fēng)霜的皺紋，昔日的榮辱和興衰都淹沒其中，只有青銅還散發(fā)著厚重的光芒。青銅重器，本身就凝結(jié)了一個時代的文明，溫文而古樸，莊嚴(yán)而肅穆。當(dāng)神秘的文字躍然其上，仿佛每一個文字都承擔(dān)了一分歷史，摩挲著字的紋路，就是摩挲著一本歷史的畫卷。

3 金文與紋飾

金文與青銅器的紋飾有著密不可分的聯(lián)系，一方面青銅器以紋樣為主的裝飾藝術(shù)對金文的發(fā)展有重要意義；另一方面在后期審美藝術(shù)的影響下，文字有意地模擬裝飾紋樣，力求與紋樣近似協(xié)調(diào)以達(dá)到視覺的和諧之美。

如圖所示，“文”的甲骨和金文字形皆像正面人形，而在胸部有所紋飾，所以朱芳圃先生在《殷周文字釋叢》中將“文”釋為“像人文身之形”，由此看來是很有道理的。從而我們也可窺見文字與紋飾之間的密切關(guān)系。就發(fā)生而言，青銅器上的早期文字與紋飾主流都是寫意而非寫實的，是個人或集體意志的表達(dá)而非對客觀事物簡單而忠實地模仿。就目的而言，除純粹的審美之外，無論是金文還是紋飾都不免要帶有宗教、政治或社會的含義。因此同紋飾一樣，將文字鑄刻在鐘鼎彝器之上時，背后的宗教、等級或政治意味都不得不使其每一個步驟都更加鄭重其事，不僅是文字的組合、排列，還有每個文字的結(jié)構(gòu)、造型都需要從容安排，以達(dá)到與青銅器相輔相成的效果，增添其古樸而典雅的意味。這時候，金文的裝飾性就會顯得尤為重要，尤其是當(dāng)此時的裝飾紋樣已經(jīng)有比較成熟的發(fā)展時，模擬裝飾紋樣以求得近似協(xié)調(diào)成了下意識的選擇。金文中有不少字與裝飾紋樣在結(jié)構(gòu)造型方面極其相似。由于在繪畫時表現(xiàn)獸類的側(cè)面形象遠(yuǎn)比呈現(xiàn)正面的容易，因此紋樣都作側(cè)影，即使有正面的，一般也只是選取獸頭并摻雜神話意味來進行描繪，而我們用來表示獸類的金文顯然也是這樣。商代晚期的 卣蓋面和器腹皆飾外卷角獸面紋，只取獸頭刻意夸張放大，而身軀則在兩側(cè)占據(jù)很小的地位；蓋沿和圈足則飾彎角上卷尾鳥紋，頸飾彎角下卷軀龍紋，都是側(cè)面形象。

或許在古人的意識里，文字與紋飾也是混沌不分的，劉敦愿先生在他的《美術(shù)考古與古代文明》中將裝飾紋樣對文字的影響分為三種情況：第一種是以某個裝飾紋樣代替文字或索性把某個裝飾紋樣寫進銘辭中；第二種是把文字當(dāng)作一個紋樣或器物那樣進行裝飾；第三種是把文字用作紋樣的組成部分，或者就是把文字加以修飾、變化、組織進入紋樣。

4 族徽

族徽即氏族標(biāo)志。對于族徽的性質(zhì)一直以來都頗有爭議，最初吳大澂將其看作象形字，與此類似的稱謂還有“圖象文字”“圖形文字”“文字畫”等。孫常敘認(rèn)為族徽應(yīng)該是圖畫文字的殘余，汪寧生也將其視為圖畫記事的遺存。郭沫若、唐蘭等人則認(rèn)為族徽已經(jīng)是文字成熟時期的文字，李學(xué)勤更認(rèn)為是一種美術(shù)化了的漢字，因而不能簡單認(rèn)為是圖形或圖畫。我們認(rèn)為族徽應(yīng)該是一種過度階段的文字，可以說是唯一能夠聯(lián)系史前文字和有史文字的橋梁。因此 父庚角的鋬內(nèi)銘文“ ”是商末周初金文中常見的族名，細(xì)致地勾勒了龜?shù)氖孜埠退闹?，可以說繪畫性比較濃厚，但比起 父乙斝鋬內(nèi)的“ ”字則稍遜一籌，后者不僅勾勒了龜?shù)氖孜埠退闹踔吝B四肢上的爪子也清晰可見。由此看來族徽的寫法并不固定，同一個字有時候比較象形，有時候又比較接近金文?？偟膩碚f，它繼承了前文字圖畫性強、記事性弱的傳統(tǒng)，又是成熟的有史文字體系的一部分，其構(gòu)形方式、構(gòu)字意圖、表達(dá)意象與金文、甲骨文有一定的聯(lián)系，一定程度上為甲骨文、金文提供了構(gòu)字范式，為成熟文字體系提供了取之不盡，用之不竭的資源②。另一方面，由于族徽的載體是青銅器，而青銅器本身在古代有著濃厚的宗教、政治色彩，族徽又是氏族圖騰標(biāo)記，必然攜帶神圣意味和神性光環(huán)，因此族徽的鑄刻就顯得更為慎重、精細(xì)，比一般文字更具有保守性和裝飾性，即圖繪性比較濃厚，比平常使用時的相同文字更接近圖形，描畫更加細(xì)致。

5 甲骨文與金文

金文與同時期的甲骨文相比，無論從呈現(xiàn)的視覺形態(tài)、蘊含的文化內(nèi)涵，還是氤氳的歷史氛圍，都有極其顯著的差異。

具體說來，由于甲骨文是用利器刻錄在龜甲獸骨之上，所以線條細(xì)瘦，在需要肥筆或轉(zhuǎn)筆處，一般只能重新起筆或生硬地折成方折筆，對于表現(xiàn)文字的象形意味，心有余而力不足。從文字規(guī)范來看，甲骨文筆畫多少、文字大小、正反向背、偏旁位置等都不統(tǒng)一，陳偉湛先生在《古文字綱要》中將其歸納為字無定格、一字異形，繁簡并存、異字同形。其中的繁簡變化往往由實物的視覺形態(tài)決定。同比輝煌時期的金文，后者一般由范模澆鑄而成，線條可隨意愿加粗潤色，因而消減了刀筆文字的分明棱角，對于文字的象形表達(dá)，更具有繪畫意味。另一方面，青銅器是重器，因而對刻錄其上的文字往往慎而重之，無論是排版還是字形結(jié)構(gòu)都比較有規(guī)律性，筆畫的取舍、偏旁的選擇都經(jīng)過精心地安排，以達(dá)到最佳的審美效果。如此這般精心設(shè)計，最后呈現(xiàn)出來的便是莊嚴(yán)肅穆，氣勢磅礴的視覺沖擊。甲骨文所刻的位置一般是遷就甲骨的形制和表面的平展程度，因而只能在相對光潔的位置操作。而青銅器則沒有這方面的限制，根據(jù)金文的審美意味和青銅器的特殊用途，刻辭的位置可以自由選擇，如內(nèi)壁、底部、器蓋等，甚至發(fā)展到后期不少鑄于青銅器外部最顯眼的位置，從這個意義上講，除了文字所表達(dá)和陳述的內(nèi)容以外，隨著時代的發(fā)展、社會的變遷，金文承擔(dān)的功能也變得豐富起來。

6 金文的功能

早期的金文多為自名體③，即用一兩個字來標(biāo)記族名、作器者名或受祭者名。1987年出自梅園莊商墓的光父辛卣蓋和器頸同銘，各三字：“光父乙。”“光”即指光國、“父辛”即受祭者名。聀觚圈足內(nèi)壁銘一字“聀”，即作器者族名。之后逐漸發(fā)展，所標(biāo)記要素也逐漸增多，如“作父辛寶尊”標(biāo)識了受祭者名“父辛”和器名“尊”；“ 亞次觚”標(biāo)識了族名“ ”、職官名“亞”以及人名“次”“白憲作召白父辛寶尊彝”標(biāo)識了作器者名“白憲”、受祭者名“父辛”和器名“尊”。

武乙以后，尤其是帝乙、帝辛?xí)r期，銘刻文字增多，文字內(nèi)容也帶了明顯的敘事性，因此稱為記事體④。主要是對銅器的由來和用途加以說明，并補充了包括時間、地點、人物、事件等記事要素。1981年在山西曲沃縣曲村一座西周墓出土了一件商器——寢孳方鼎，其上有銘文二十九字，云：“甲子，王賜寢孳商，用作父辛尊彝。在十月又二，遘祖甲 日，隹王廿祀。盾偁?！奔唇淮藭r間在某王二十年十二月甲子，商王賞賜寢孳一件祭祀父辛的禮器。這類金文多鑄刻在器內(nèi)或底部隱蔽處，而且字的大小、行款也不夠規(guī)范，因而主要功能是文字內(nèi)容本身所承擔(dān)的標(biāo)記作用。

周朝以后，隨著禮樂制度的鞏固與完善，銘文獲得了蓬勃發(fā)展。金文字?jǐn)?shù)增多，其內(nèi)容也更加豐富、詳盡。此時的金文除了承擔(dān)說明書的作用之外，也開始有史書的價值，其部分內(nèi)容的格式也逐漸走向程式化。如周厲王時期的冊命體⑤，行文結(jié)構(gòu)高度程式化，順序?qū)哟我来螢椋簳r間、地點、入右者、受命者、作冊尹、冊命辭、受命者對揚、作器、祝愿。例如著名的大盂鼎，出土于十九世紀(jì)二十年代的清朝道光年間，其上有銘文291字，是一篇周王的誥命，記敘了九月王在宗周(故地在今陜西省西安市西南的澧水東岸)冊命盂，并作賞賜和勉勵，希望盂盡心盡力，輔佐王治理四方，盂因此制鼎以謝王的賞賜，并以此祭祀祖先。文字飽滿而圓渾，排列有序，美觀大方。

春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，隨著文字的大量運用，竹帛通行，而標(biāo)識禮制宗法的青銅器及其銘文數(shù)量銳減。文字的進一步發(fā)展使金文的特點發(fā)生了變化：此時金文的筆劃取舍已經(jīng)根據(jù)需求精心設(shè)計安排，出于審美需求有意突出其瘦長字勢和婀娜形態(tài)，強調(diào)豎劃的曲動，追求流美的線條，且多鑄造于器物外部最顯眼的部位，更體現(xiàn)其供人欣賞的目的。如1978年1月出土于山西省寶雞市太公廟村的秦公镈，線條柔美纖細(xì)，富于流動，行款整齊有致，充滿美感。1955年5月出土于安徽省壽縣西門春秋古墓的蔡侯 盤，共計有金文95字記錄的是蔡昭侯元年嫁長女大孟姬給吳王，在臨行前對她的諄諄囑咐。字體細(xì)長，線條富于變化，若扶風(fēng)捧心之美人，似靈秀典雅之佳麗。春秋戰(zhàn)國時期因地區(qū)不同而使得各國文字風(fēng)格各異，裝飾性重于信息的傳達(dá)與交流，形成了這一時期所特有的唯美主義裝飾文字，字形本身及文字排列所表達(dá)的視覺效果重于詞句內(nèi)容，并在一定程度上脫離了書寫意味。

7 總結(jié)

金文對后世的影響非凡，首先作為文字，上承甲骨文，下接秦朝小篆，是漢字演變不可忽視的一環(huán)，對于研究漢字形成與發(fā)展有著非常關(guān)鍵的作用；其次金文內(nèi)容豐富，攜帶著大量歷史信息，可以說是每一篇金文都是一本極具分量的史書，它們是了解和研究商周以及春秋戰(zhàn)國歷史的鑰匙；金文由于其承載物及本身的政治、宗教內(nèi)涵，其用筆和布局有意識地具有了審美意味，其所蘊含的精神氣質(zhì)和透露的神秘光環(huán)深深得影響著我們的文化底蘊，時時引發(fā)我們的思古情懷。

[1] 漢字符號學(xué)(上編)，黃亞平，上海古籍出版社，2001

[2] 青銅器，祝中熹，李永平，敦煌文藝出版社，2004.02

[3] 古文字學(xué)綱要 陳偉湛，中山大學(xué)出版社，2009.12

[4] 金文編，容庚，中華書局出版社，1985.07

[5] 中國文明起源新探，蘇秉琦遼寧人民出版社，2009

[6] 商周青銅文化，李先登，中國國際廣播出版社，2009.11

[7] 中國青銅時代，張光直，三聯(lián)書店，2013.03

注解：

① 商周青銅文化，李先登，中國國際廣播出版社，2009.11

② 漢字符號學(xué)(上編)，黃亞平，上海古籍出版社，2001

③ 古文字學(xué)綱要 陳偉湛，中山大學(xué)出版社，2009.12

④ 古文字學(xué)綱要 陳偉湛，中山大學(xué)出版社，2009.12

⑤ 古文字學(xué)綱要 陳偉湛，中山大學(xué)出版社，2009.12

焦紅梅(1990.11-)，女，山西省太原市，中國海洋大學(xué)研究生在讀，漢語言文字學(xué)。

C913

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1672-5832(2016)03-0215-02