劉小妞

（鄭州大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 鄭州 450000）

《大圣歸來》的儀式觀傳播研究

劉小妞

（鄭州大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 鄭州 450000）

本文主要從傳播儀式觀視角出發(fā)，分析中國國產(chǎn)動畫電影《大圣歸來》的儀式元素，以及在儀式觀視角下給電影、受眾、傳播模式及文化所帶來的影響。這對探討影響中國國產(chǎn)動畫電影的創(chuàng)新和發(fā)展具有一定的意義。

儀式觀；《大圣歸來》；傳播

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)、文化全球化的影響下，現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程在不知不覺中挑戰(zhàn)人類的“文化生態(tài)環(huán)境”，文化這種精神產(chǎn)品的傳播作用愈加明顯和重要?！洞笫w來》這部影片以“共同信仰”相互聯(lián)結(jié)的“儀式紐帶”使其中有價(jià)值的文化符號得以復(fù)制、生產(chǎn)與傳播，實(shí)現(xiàn)了自身的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

一、儀式與儀式觀

儀式是人類文化學(xué)的重要概念之一，起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的武術(shù)、神話和宗教。這些遠(yuǎn)古文化記錄著人類從蒙昧走向文明的演進(jìn)歷程，鐫刻著人類難以磨滅的生命痕跡。它們也是人類應(yīng)對環(huán)境挑戰(zhàn)時(shí)采取的策略以及對世界意義的確定和解釋，人類通過臆想出一種超自然的神或人格力量來獲得內(nèi)心的安寧和慰藉。［1］

人類學(xué)者莫妮卡·威爾遜寫道：“儀式能夠在深層次解釋價(jià)值之所在……人們在儀式中所表達(dá)出來的，是他們最為之感動的東西，而正因?yàn)楸磉_(dá)是囿于傳統(tǒng)和形式的，所以儀式所揭示的實(shí)際上是一個(gè)群體的價(jià)值，我發(fā)現(xiàn)了理解人類社會基本構(gòu)成的關(guān)鍵所在：對儀式的研究?！保?］

二、影片中的儀式性元素

在電影《大圣歸來》中，不同風(fēng)格和形式的儀式性元素充當(dāng)了“道具”，甚至是人物角色的扮演，來構(gòu)建“日常生活”。這些道具隱喻其背后不同的儀式風(fēng)格和儀式習(xí)慣，或者說通過這些儀式性元素，參與者之間可以共享某些意義。電影這一儀式媒介向觀眾傳達(dá)出了影片的儀式風(fēng)格和儀式觀。

（一）生活元素符號

電影《大圣歸來》中小鎮(zhèn)傍山而建，小鎮(zhèn)木質(zhì)房子、寺廟、雕刻的石獅子、鐵匠打鐵、皮影戲、化緣的和尚等都是中國特有的元素符號。形式不同的中國元素都是對中國傳統(tǒng)文化下的價(jià)值觀、世界觀和人生觀的詮釋。因此，人們關(guān)注更多的是生活元素背后所代表的更深的象征意義。這與中國的文化習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣以及環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，傳達(dá)著中國人民的生活方式和思想觀念——安居樂業(yè)，這也與當(dāng)代社會人們追求的生活品質(zhì)和生活狀態(tài)相符合。

（二）自然元素符號

電影《大圣歸來》中，最突出的中國元素就是它的自然景致，人們對影片的審美境界是“意境”和“韻味”，而這正與傳統(tǒng)文化共鳴，是延續(xù)了幾千年的文化積淀，而不是與某種意義天生地聯(lián)系在一起。所以，當(dāng)人們進(jìn)入一種儀式，看到與感觸到的不僅是郁郁蔥蔥的森林，巍巍連綿的高山，或者是一個(gè)玩偶——人們體會到的更多是這些元素背后的意義，即它們在民族的特定環(huán)境下，表征了怎樣的文化意義，怎樣的價(jià)值觀和人文哲學(xué)。這是某種生活方式的表征，同時(shí)又為相應(yīng)的某種生活方式提供了表征。影片中的森林、高山表征了中國人崇尚自然、熱愛自然的生態(tài)意識，以及與大自然友好相處、和諧共生的親情意識。這與當(dāng)今社會倡導(dǎo)的崇尚自然、追求人與自然和諧共生的理念不謀而合。

三、傳播儀式觀的影響

（一）傳播儀式觀對電影的影響

以儀式觀為理論指導(dǎo)，電影作為一種儀式媒介，其所表達(dá)出來的意義更具有內(nèi)涵和價(jià)值，也更好地深化了電影內(nèi)容所表達(dá)出的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了電影的社會與文化價(jià)值以及文化產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值。

（二）傳播儀式觀對受眾的影響

傳播儀式觀的核心，是“將人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮”，“人民彼此相告必須收看，必須把別的一切擱在一邊”。觀眾中斷生活常規(guī)，通過聚精會神地收看，融入媒介事件的氛圍中去。在這樣的觀看情境中，媒介事件不僅“導(dǎo)致認(rèn)識變化”，還會“影響感情和歸屬感”。因此，無論觀眾是在家還是在電影院觀看影片，《大圣歸來》都是將人們聚集在一個(gè)共同領(lǐng)域范圍內(nèi)，人們放下了手中的工作、學(xué)習(xí)、生活瑣事，聚精會神地觀看并不知不覺中融入其氛圍之中，這本身就是一種儀式觀。在觀看過程中，觀眾不僅對影片有著認(rèn)識上的變化，還因?yàn)槭羌w參與而產(chǎn)生情感，引起共鳴，影響感情、尋找到自我歸屬感，還能進(jìn)一步進(jìn)入人們的記憶中，成為一種不變的情感和精神儀式觀。

（三）傳播儀式觀對傳播模式的影響

無論何種儀式，都存在于群體活動中，具體實(shí)在。《大圣歸來》的營銷手段和傳播方式運(yùn)用了多種傳播類型，如人際傳播、群體傳播、大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等。該影片本身就是中國傳播儀式觀的體現(xiàn)，有資本“吸引受眾參與到文化共同體的建構(gòu)”中之作用，能夠喚醒共同的民族記憶與民族情感。電影院就如前面所說的是一個(gè)“共同的場域”，電影的放映，集體參與共同體驗(yàn)情感，其本身的行為就是一種儀式觀，也是對儀式觀的擴(kuò)大和進(jìn)一步傳播。

（四）傳播儀式觀對文化的影響

凱瑞的“儀式觀”從“非功能”角度揭示和強(qiáng)調(diào)了傳播本身就是文化和文化傳承的過程。凱瑞所言的“共享文化”對《大圣歸來》而言，是自然風(fēng)光，人與自然的和諧相處，是孫悟空與江流兒在冒險(xiǎn)路上的相互陪伴。例如，大魔王“混沌”為求仙藥，抓取七七四十九個(gè)童男童女吸取精華；在山洞里有一個(gè)專門的祭祀儀式和祭祀平臺；對儀式時(shí)間也有著精確的計(jì)算，等等。這些儀式將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、民俗活動儀式、神話、民俗文化融合在一起，實(shí)現(xiàn)了文化的傳播與傳承。

四、結(jié)語

作為社會動員的工具，大眾傳媒無疑負(fù)有“文化及活動的組織者”之責(zé)。它能真正將好的影片宣傳出去，實(shí)現(xiàn)傳播儀式觀所揭示的傳播的文化意義與價(jià)值。唯有如此，傳播才能更好地表現(xiàn)儀式并成為儀式的一部分。《大圣歸來》既是對中國神話故事的儀式觀傳播，又是對中國經(jīng)典著作《西游記》的延續(xù)與創(chuàng)新。

［1］ 王晶.傳播儀式觀研究的支點(diǎn)與路徑——基于我國傳播儀式觀研究現(xiàn)狀的探討［J］.當(dāng)代傳播，2010（3）：32-34.

［2］ 維克多·特納.儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)［M］.中國人民大學(xué)出版社，2006：6.

G206

A

1674-8883（2016）19-0191-01

劉小妞（1990—），女，河南周口人，鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院傳播學(xué)2014級碩士研究生，研究方向：傳播理論。