張雅婷

（陜西師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，陜西 西安 070001）

央視春晚的傳播儀式觀分析

張雅婷

（陜西師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，陜西 西安 070001）

央視春晚作為中國(guó)春節(jié)文化的一種標(biāo)志性符號(hào)，一直是最具中國(guó)特色和規(guī)模優(yōu)勢(shì)的大型綜藝性晚會(huì)。最近幾年，隨著媒介競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的逐漸激烈，央視春晚日漸式微，其面臨著新的問(wèn)題與困境。本文從傳播儀式觀的視角出發(fā)，分析了春晚籌備、表達(dá)、觀看過(guò)程中的“傳播儀式”特征，并且為春晚的發(fā)展提出了諸多具有啟發(fā)意義的建議。

傳播儀式觀；央視春晚；傳播儀式特征

隨著改革開(kāi)放的深入與發(fā)展，思想解放、文化活躍已成為當(dāng)時(shí)的大時(shí)代背景。隨之，1983年中央電視臺(tái)推出一檔大型綜藝晚會(huì)——春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。央視春晚自誕生以來(lái)已有33年的歷史，它不僅開(kāi)創(chuàng)了綜藝節(jié)目的先河，而且成為最具中國(guó)特色和規(guī)模優(yōu)勢(shì)的節(jié)目形式。30多年以來(lái)，央視春晚一直是人們?cè)诖汗?jié)期間津津樂(lè)道的話題，盡管“贊揚(yáng)與口水齊飛，歡笑共淚水一色”，但它33年的歷史還是折射出了中國(guó)社會(huì)的變遷與發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮與昌盛，科技的創(chuàng)新與飛躍，文化的進(jìn)步與審美的提升。

從廣義上來(lái)說(shuō)，儀式“既指特殊場(chǎng)合情境下的莊嚴(yán)神圣的典禮，也可以是世俗性的禮儀做法，還可以是被傳統(tǒng)規(guī)范的一套約定俗成的生存實(shí)踐，或由國(guó)家意識(shí)形態(tài)運(yùn)用的一套權(quán)威模式”。［1］央視春晚這個(gè)儀式就可以理解為“國(guó)家意識(shí)形態(tài)運(yùn)用的一套權(quán)威模式”。國(guó)家借助央視春晚塑造統(tǒng)一的國(guó)家意識(shí)形態(tài)和族群文化，發(fā)揮著規(guī)范春節(jié)群眾性活動(dòng)的功能。因此，本文試圖從傳播儀式觀的理論角度對(duì)央視春晚的傳播特色進(jìn)行分析，并且為央視春晚的進(jìn)步與發(fā)展提出建議。

一、理論基礎(chǔ)

（一）傳播儀式觀

美國(guó)著名傳播學(xué)者、杰出的新聞教育家詹姆斯·凱瑞（James W.Carey）是公認(rèn)的文化研究的創(chuàng)始人，其在1989年出版的《作為文化的傳播：“媒介與社會(huì)”論文集》一書中首次提出了傳播儀式觀。他認(rèn)為，為了便于把思想做一個(gè)歸類，可以將傳播的定義分為兩大類：傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀。［2］也就是說(shuō)，傳播的傳遞觀指的是信息在空間中傳播和發(fā)布的過(guò)程，是一種單純的信息量的傳遞，這意味著一種權(quán)利的控制。

（二）傳播儀式觀下的春晚研究

近年來(lái)，由于受到互聯(lián)網(wǎng)的沖擊以及觀眾審美的變化，春晚不斷受到抨擊，如何令其在當(dāng)下的媒介環(huán)境中繼續(xù)繁榮發(fā)展，是許多學(xué)者致力于春晚研究的主要原因。周敏從新媒體的角度論述了“后春晚”時(shí)代央視春晚的出路，［3］吳迪從“集體記憶”的視角提出了春晚創(chuàng)新的方式，［4］郭慶從輿論的角度為春晚的改進(jìn)提出了意見(jiàn)與建議，［5］吳志鋒從模式的角度為春晚創(chuàng)新提供了一個(gè)新的視角。［6］同時(shí)，文化研究是近年來(lái)傳播研究的熱點(diǎn)所在，不少學(xué)者也從傳播儀式觀的角度對(duì)央視春晚進(jìn)行了研究和解析，從一個(gè)全新的視角研究春晚的意義以及為春晚的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新提出意見(jiàn)。王立新在《春晚如何？如何春晚？》中從儀式符號(hào)學(xué)的角度來(lái)探討春晚中所蘊(yùn)含的“家與國(guó)”的理念，分析春晚在當(dāng)代社會(huì)存在的文化意義及功能，指出其作為媒介慶典儀式的性質(zhì)，并由此提出春晚應(yīng)具備的風(fēng)格、特點(diǎn)以及需進(jìn)一步關(guān)注的問(wèn)題。［7］郭講用從傳播儀式觀媒介儀式視角來(lái)關(guān)照中國(guó)春節(jié)儀式的變遷。［8］張華將電視與儀式結(jié)合起來(lái)，論述了正是由于電視的有序展現(xiàn)才促成了春節(jié)的“去儀式化”和春晚在電視儀式中的“再儀式化”。本文則試圖從傳播儀式觀入手，分析央視春晚的傳播儀式特征，從而揭示春晚的精神內(nèi)涵。

二、央視春晚的“傳播儀式”特征

近年來(lái)，受眾的審美隨著Web.2.0時(shí)代的到來(lái)不斷提升，各種綜藝節(jié)目也層出不窮，這些綜藝節(jié)目無(wú)不掀起一場(chǎng)全民狂追的熱潮。在媒介競(jìng)爭(zhēng)激烈、受眾注意力有限的情況下，節(jié)目以何種形式吸引受眾成了至關(guān)重要的問(wèn)題。并且，在四大衛(wèi)視都有權(quán)播送春節(jié)晚會(huì)的情況下，央視春晚還是感到了不小的競(jìng)爭(zhēng)壓力。在激烈的媒介競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，央視春晚應(yīng)該發(fā)揮自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，在眾多綜藝節(jié)目中保持領(lǐng)頭地位。本節(jié)就從央視春晚的“傳播儀式”特征來(lái)分析春晚是如何吸引和影響受眾的。

央視春晚中的“傳播儀式”特征并不僅僅體現(xiàn)在整場(chǎng)春晚的表面，而是隱藏在春晚的方方面面，如春晚的籌備環(huán)節(jié)、受眾觀看春晚環(huán)節(jié)，以及春晚結(jié)束后的各個(gè)環(huán)節(jié)等。

（一）籌備春晚過(guò)程中的“傳播儀式”特征

春晚常常被冠以“央視春晚”，不僅是為了區(qū)別中央電視臺(tái)和其他衛(wèi)視所辦的春晚，關(guān)鍵在于體現(xiàn)央視春晚是由中央電視臺(tái)所策劃的。表面看來(lái)，春晚是由央視總導(dǎo)演來(lái)策劃與準(zhǔn)備的，觀眾對(duì)于春晚的不滿也多集中針對(duì)總導(dǎo)演。例如，2016年春晚由于沒(méi)請(qǐng)六小齡童而引發(fā)廣大網(wǎng)友的不滿，網(wǎng)上到處充斥著要求六小齡童上春晚的聲音，春晚總導(dǎo)演呂逸濤微博被罵90萬(wàn)條，新浪熱門話題#春晚彩排六小齡童節(jié)目被斃##春晚導(dǎo)演呂逸濤#等熱門話題高居話題榜前列。事實(shí)上，深究一下，站在春晚總導(dǎo)演以及中央電視臺(tái)背后的就是廣電總局以及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，他們所代表的是國(guó)家的利益。

春晚中移入了“國(guó)家”這一儀式符號(hào)，就為春晚奠定了一個(gè)獨(dú)特的基調(diào)，那就是民族認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)和民族自豪感。中華民族2000多年的悠久歷史所沉淀下來(lái)的民族精神就是愛(ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)、勤奮、勇敢，將這些民族精神“注入”春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，就為觀眾找到了共同的情感基礎(chǔ)，有利于激發(fā)民族情感、延續(xù)愛(ài)國(guó)熱情。

（二）春晚節(jié)目表達(dá)過(guò)程中的“傳播儀式”特征

每年的央視春晚都是以綜藝性文藝晚會(huì)的方式來(lái)呈現(xiàn)的，其中包括歌曲、舞蹈、相聲、小品等各種類別。俗話說(shuō)，藝術(shù)來(lái)源于生活，卻高于生活。也就是說(shuō)，春晚的種種節(jié)目都是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，將現(xiàn)實(shí)生活中的國(guó)家大事、社會(huì)矛盾、人生百態(tài)等都融入春晚的節(jié)目表演之中，為觀眾提供了一種簡(jiǎn)潔、直觀但含義深遠(yuǎn)的表達(dá)方式和交流方式。

春晚將具有“儀式”性質(zhì)的真實(shí)內(nèi)容移入，能夠拉近觀眾與表演者之間的距離，觀眾可以通過(guò)自身的理解來(lái)與表演者建立對(duì)話和交流。2016年央視春晚收視率最高的節(jié)目《將軍與士兵》就簡(jiǎn)單而明確地說(shuō)明了這一觀點(diǎn)?！秾④娕c士兵》的收視率達(dá)35.62%，穩(wěn)居同時(shí)段收視率排行榜第一位，也是春晚所有節(jié)目中收視率最高的節(jié)目。該小品結(jié)合9·3閱兵和富國(guó)強(qiáng)軍夢(mèng)，講述了軍長(zhǎng)（侯勇飾）在膝蓋積液的情況下仍刻苦訓(xùn)練的故事。其中，侯勇的一段鐵血獨(dú)白掀起了作品的高潮，“我的父親是個(gè)老八路。他最擔(dān)心的就是我當(dāng)軍長(zhǎng)之后變成‘官老爺’。如果每一個(gè)將軍都是有血性敢拼殺的兵，中國(guó)的軍隊(duì)一定會(huì)無(wú)往不勝！”小品融入了“富國(guó)強(qiáng)軍”這一“儀式”符號(hào)，向觀眾表達(dá)了中國(guó)軍人的紀(jì)律、斗志和傳承。

（三）春晚節(jié)目觀看過(guò)程中的“傳播儀式”特征

在觀看春晚的過(guò)程中，我們總能不自覺(jué)地感受到一種“強(qiáng)制性”，這種“強(qiáng)制性”并不是所謂的帶有國(guó)家權(quán)力性質(zhì)和機(jī)構(gòu)的“強(qiáng)制性”，而是建立在受眾自覺(jué)自愿基礎(chǔ)上的。我們有選擇是否觀看春晚的權(quán)利，也能夠?qū)Υ和磉M(jìn)行自我的獨(dú)特理解。但我們總是自覺(jué)或不自覺(jué)地被春晚包圍，到處都充斥著對(duì)于春晚的積極評(píng)價(jià)。從這個(gè)意義上說(shuō)，春晚也就具有了強(qiáng)制性。春晚在其籌備和表達(dá)的過(guò)程中植入了“國(guó)家”元素，受眾在觀看的過(guò)程中對(duì)于表演的理解也會(huì)大多采取“主導(dǎo)”的方式進(jìn)行解碼，也就是按照傳播者所要傳達(dá)的意圖進(jìn)行解碼。春晚以其巨大的傳播力度和宣傳力度使受眾完全沉浸在媒介儀式所帶來(lái)的整合和控制的力量當(dāng)中，對(duì)春晚充滿崇拜以及敬仰的感情。

三、結(jié)語(yǔ)

央視春晚每年都處于輿論的風(fēng)口浪尖，有過(guò)度的褒揚(yáng)、有客觀中肯的評(píng)價(jià)，也有無(wú)中生有的罵聲。無(wú)論怎樣，它都成了春節(jié)的象征，象征著團(tuán)圓與歡樂(lè)。在央視春晚日漸式微的情況下，從“傳播儀式”角度入手來(lái)分析春晚，可以為我國(guó)春晚的實(shí)踐提供諸多啟示。

首先，春晚要改變以往單純地以傳播效果為目的的態(tài)度，從傳播儀式觀的角度來(lái)對(duì)待春晚，堅(jiān)持善意性。一切節(jié)目的創(chuàng)作都應(yīng)該從公眾的利益出發(fā)，時(shí)時(shí)刻刻都不忘人民的利益，這樣才能使春晚與受眾有共同的情感基礎(chǔ)，從而吸引受眾觀看節(jié)目。其次，要有不斷創(chuàng)新的意識(shí)，不能一味地迎合網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。在當(dāng)今多元的文化背景下，隨著受眾審美水平的不斷提升，相關(guān)部門也要為春晚注入多樣的表現(xiàn)力。最后，受眾要用傳播儀式觀的思想去看待春晚，重構(gòu)符號(hào)的意義，加強(qiáng)文化的力量。將宏大的愛(ài)國(guó)主題與民族精神以符號(hào)的形式注入春晚當(dāng)中，使受眾可以感受到“傳播儀式”給他們帶來(lái)的精神力量和集體信仰。

［1］ 張華.作為電視儀式的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)［J］.寧波廣播電視大學(xué)報(bào)，2008（3）：94-97.

［2］ 詹姆斯·W·凱瑞（美）.作為文化的傳播——“媒介與社會(huì)”論文集［M］.丁未，譯.華夏出版社，2005：30-32.

［3］ 周敏.試論后春晚時(shí)代的困境與出路［J］.新聞界，2011（2）：103-105.

［4］ 吳迪.春晚：屬于中國(guó)人的集體記憶［J］.新聞研究導(dǎo)刊，2014（1）：14-17.

［5］ 郭慶.春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)怎樣對(duì)待觀眾的批評(píng)［J］.電影評(píng)介，2008（3）：75-76.

［6］ 吳志峰，張國(guó)濤.春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)：“模式”之思［J］.電視研究，2004（2）：8-10.

［7］ 王立新.春晚如何？如何春晚？［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（220）：173-176.

［8］ 郭講用.春節(jié)儀式傳播的形式、內(nèi)涵以與功能演變［J］.當(dāng)代傳播，2014（3）：15-17.

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1674-8883（2016）19-00100-02

張雅婷（1993—），女，山西運(yùn)城人，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院傳播學(xué)碩士研究生。