張鈺婷

（北京師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，北京 100875）

淺談時(shí)政類謠諺的輿論特性
——以兩漢時(shí)期為例

張鈺婷

（北京師范大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，北京 100875）

謠諺是中國(guó)古代有別于上流文化的民間文化，從古代開始就發(fā)揮著重要的輿論監(jiān)督作用。可以說(shuō)謠諺是古代民眾表達(dá)心聲的一種典型方式。而兩漢時(shí)期的時(shí)政類謠諺，深刻反映了民眾對(duì)政治的參與意識(shí)。統(tǒng)治者、官吏、百姓都通過(guò)各種方式利用謠諺的輿論特性，為自身階層的利益服務(wù)，這種現(xiàn)象非常有趣，也十分值得研究。

時(shí)政類；謠諺；輿論特性；兩漢時(shí)期

一、相關(guān)概念界定

（一）謠諺的定義及特征

“謠諺”二字，古已有之?！对?shī)經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》中就有：“心之憂矣，我歌且謠。”《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》中有：“曲合樂曰歌，徒歌曰謠?！彪S著社會(huì)的發(fā)展，等級(jí)的出現(xiàn)，謠諺逐漸成為一種有別于上層社會(huì)主流文化的潛流文化，成為中下層群眾的專用語(yǔ)言。［1］

作為一種在民間自發(fā)形成的口頭傳播形態(tài)，風(fēng)謠俗諺歷史悠久，無(wú)矯無(wú)飾，是民眾智慧的結(jié)晶。就如清代劉毓崧在《古謠諺·序》中說(shuō)：“誠(chéng)以言為心聲，而謠諺皆天籟自鳴，直抒己志，如風(fēng)行水上，自然成文。言有盡而意無(wú)窮?？梢赃_(dá)下情而宣上德，其關(guān)系寄托，與風(fēng)雅表里相符。蓋風(fēng)雅之述志，著于文字。而謠諺之述志，發(fā)于語(yǔ)言。語(yǔ)言在文字之先，故點(diǎn)畫不先于聲音，簡(jiǎn)札不先于應(yīng)對(duì)，自來(lái)講點(diǎn)畫者，兼溯聲音之始?！敝{諺通過(guò)口耳相傳的方式流傳千年，先于文字出現(xiàn)，不僅傳承了中國(guó)古代的文化基因，還具有反映民意、下情上傳的作用，是傳播學(xué)學(xué)者研究中國(guó)古代傳播現(xiàn)象過(guò)程中不可忽視的部分。

要研究?jī)蓾h時(shí)期的時(shí)政類謠諺，首先要對(duì)謠諺進(jìn)行一個(gè)確切的定義。在很長(zhǎng)的時(shí)間里，謠和諺都是作為兩個(gè)不相關(guān)的部分被單獨(dú)收集整理的。例如，北宋郭茂倩編著的《古樂府解題》、元代左克明的《古樂府》、明代楊慎的《古今風(fēng)謠》，以及近代郭沫若先生的《中國(guó)歌謠》都是專門收集謠歌的；而宋代周守忠的《古今諺》、明代楊慎的《俗語(yǔ)》等是專門收集諺語(yǔ)的。這說(shuō)明嚴(yán)格來(lái)講，謠與諺兩者之間是有一定區(qū)別的。

謠，就是民間謠歌。《爾雅·釋樂》中有：“徒歌謂之謠?！蓖礁杈褪遣恍铇菲髋浜?，隨口就可唱的歌。這充分說(shuō)明謠歌反映的是普通人的思想感情。在許慎的《說(shuō)文解字》中，謠被解釋為“徒歌也”，這與《爾雅·釋樂》中的解釋相似。謠歌在古代主要是指不用樂器就可以唱出的歌曲，形式短小精煉，主要反映的是唱者身邊的民情風(fēng)俗、社會(huì)現(xiàn)象。

有關(guān)諺的定義，古人早已有所認(rèn)識(shí)。在《說(shuō)文解字》中，被訓(xùn)為：“諺，傳言也，從言，彥聲。”《左傳·隱公十一年》陸德明釋：“諺，俗言也?！薄稘h書·五行志》顏師古注：“諺，俗所傳言也?！薄渡袝o(wú)逸》蔡沈注：“俚語(yǔ)曰諺。”

由此可見，和“謠”一樣，它也是一種出自民間的語(yǔ)言。與謠不同的是，它具有短小精悍、通俗易懂的特點(diǎn)。

關(guān)于謠諺二者的關(guān)系，《古謠諺·凡例》中有這樣一段話：“謠諺二字之本義，各有專屬主名。蓋謠訓(xùn)徒歌，歌者，詠言之謂，詠言即永言，永言即長(zhǎng)言也。諺訓(xùn)傳言，言者直言之謂，直言即徑言，徑言即捷言也。長(zhǎng)言生于詠嘆，故曲折而紆徐；捷言欲其顯明，故平易而捷速；此謠諺所由判也。然二者皆系韻語(yǔ)，體格不甚懸殊，故對(duì)文則異，散文則通，可以彼此互訓(xùn)也。”［1］

這段話深刻而又全面地總結(jié)了謠諺之間的區(qū)別與聯(lián)系。區(qū)別即謠具有歌的特性，內(nèi)容略長(zhǎng)也更為復(fù)雜。諺具有話的特性，內(nèi)容簡(jiǎn)潔。聯(lián)系在于二者都在形式上押韻對(duì)仗，且內(nèi)容方面都意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，創(chuàng)造者都是普通民眾。因而將二者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。

謝貴安先生將謠和諺合起來(lái)作出了如下定義：“謠諺是產(chǎn)生于民間、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)、抒發(fā)大眾情感并傳誡后人、流傳于民眾之口并具有通俗性、定型性和流行性的語(yǔ)句?！保?］本文以此定義為基準(zhǔn)，對(duì)兩漢時(shí)期的時(shí)政類謠諺進(jìn)行淺析。

（二）輿論的定義

近年來(lái)，“輿論”一詞在各種場(chǎng)合被廣泛應(yīng)用，而關(guān)于該詞的定義國(guó)內(nèi)外學(xué)者都有不同的看法，眾說(shuō)紛紜。本文以中國(guó)古代典籍資料為依托，認(rèn)為輿論是“眾人之論”，是意見，包括評(píng)價(jià)、看法、議論。

《說(shuō)文解字》中稱：“輿，車輿也?！倍凇逗鬂h書·光武帝紀(jì)下》中說(shuō)：“輿者，車之總名也?！睋?jù)此“輿”由車廂轉(zhuǎn)義為駕車人，即“輿人”。《晉書·王沉傳》進(jìn)一步引申“自古圣賢樂聞?wù)u謗之言，聽輿人之論?！边@里的“輿人”是社會(huì)群眾的意思，“輿人之論”就是社會(huì)群眾的意見、見解。據(jù)我國(guó)古典文獻(xiàn)記載，三國(guó)時(shí)期最早使用“輿論”一詞，陳壽的《三國(guó)志·魏書·王朗傳》記載：“設(shè)其傲狠，殊無(wú)人志，懼彼輿論之未暢者，并懷伊邑。”意思是封建帝王要賢達(dá)四方，不能忽視眾人之論。此處的輿論已與今日的輿論無(wú)太大差別。

由此可見，輿論不僅可以反映民眾的意愿、意志，還能反映民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的看法。而謠諺正是古代民眾表達(dá)心聲的一種典型方式，可以說(shuō)，謠諺在古代發(fā)揮了重要的輿論功能，因此研究謠諺的輿論特性具有重要意義。

二、謠諺的發(fā)展歷程及其分類

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始，統(tǒng)治者就施行定期采集民間歌謠的方式來(lái)體察民情，稱之為“采詩(shī)”。采詩(shī)說(shuō)源于古代典籍的記載。《禮記·王制篇》記載：天子巡守“命大師陳詩(shī)以觀民風(fēng)?！薄稘h書》也記載：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失，自考正也?！笨梢哉f(shuō)，采詩(shī)是古代社會(huì)中將民眾之間口頭傳播的內(nèi)容上達(dá)于天子的主要手段，可見統(tǒng)治者對(duì)謠諺的關(guān)注古已有之。

雖然歷代學(xué)者對(duì)這種民間文學(xué)的搜集和編纂不曾間斷過(guò)，但真正對(duì)古代謠諺進(jìn)行學(xué)術(shù)研究則興起于民國(guó)時(shí)期。1918年北京大學(xué)的歌謠征集活動(dòng)和1920年歌謠研究會(huì)成立，以及1922年《歌謠》周刊的出版都是謠諺這一民間文化形式進(jìn)入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的標(biāo)志。以朱自清、周作人為代表的一批學(xué)者，引進(jìn)西方民俗學(xué)的理論框架，為謠諺的學(xué)術(shù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。例如，郭紹虞的《遺語(yǔ)的研究》，溫端政的《諒語(yǔ)》，朱自清的《中國(guó)歌瑤》，陳鼎如和賴征海的《古代民謠注析》，逯欽立的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》（1964年）。

通過(guò)對(duì)比《古謠諺》與《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》中漢代謠諺的內(nèi)容，本文將漢代謠諺主要分為五個(gè)大類：讖諱類、時(shí)政類、軍事類、人物類、其他類。

三、兩漢時(shí)期時(shí)政類謠諺的輿論特性

（一）選擇兩漢時(shí)期時(shí)政類謠諺為研究對(duì)象的原因

縱觀《古謠諺》《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》等書籍，筆者發(fā)現(xiàn)漢代謠諺，特別是涉及時(shí)政類的謠諺主要保存在《史記》《漢書》《后漢書》中。時(shí)政謠諺的存在深刻反映了民眾對(duì)政治的參與意識(shí)。

在古代，民眾要參與政治，一種路徑是參政議政與進(jìn)諫上言。而這條路通常由統(tǒng)治階層掌控，普通民眾很難通過(guò)這個(gè)方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，參與國(guó)家政事。另一種路徑就是通過(guò)大量的時(shí)政謠諺創(chuàng)作，通過(guò)民眾的口耳相傳，將民意傳播出去，這些時(shí)政類謠諺涵蓋范圍十分廣泛，影響也十分巨大。不僅可以為統(tǒng)治者提供了解當(dāng)時(shí)民意的渠道，也成為考核官員的一種必要參照標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，也為我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)民情、政治制度與民心民意提供了重要的歷史資料。

因此，研究時(shí)政類謠諺具有很重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。而本文以兩漢時(shí)期的時(shí)政類謠諺為研究對(duì)象主要出于以下幾方面原因的考慮：

首先，漢朝是中國(guó)歷史上真正走向大一統(tǒng)的王朝。更為重要的是，漢代實(shí)行罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，將儒家學(xué)說(shuō)與皇權(quán)統(tǒng)一，在思想政治兩方面都實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)。在這樣的文化背景下，官學(xué)興盛，私學(xué)不受重視，能夠反映普通民眾生活面貌與思想的資料十分有限。而民間謠諺通過(guò)口耳相傳的方式保留下來(lái)，真實(shí)生動(dòng)，有很高的參考價(jià)值。

其次，漢代經(jīng)過(guò)“文景之治”，休養(yǎng)生息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到全面復(fù)蘇，為漢武帝開疆拓土，擊退匈奴奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這個(gè)過(guò)程中，中華文明圈逐漸形成，人們的思想也從分裂走向統(tǒng)一，這為民間謠諺的傳播提供了一個(gè)很好的社會(huì)環(huán)境。這一時(shí)期的民間謠諺涉及的內(nèi)容和領(lǐng)域都十分寬廣，尤其是時(shí)政類謠諺不僅數(shù)量繁多，而且內(nèi)容豐富，較為全面地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（二）兩漢時(shí)期時(shí)政類謠諺的輿論特性

上文已經(jīng)對(duì)“輿論”一詞作了定義，即輿論是“眾人之論”，是意見，包括評(píng)價(jià)、看法、議論。清代劉毓崧在《古謠諺·序》中說(shuō)：“蓋謠諺之興，由于輿誦。為政者酌民言而同其好惡。則芻蕘葑菲，均可備詢。訪于輶軒，故昔之觀民風(fēng)者，既陳詩(shī)亦陳謠諺。”可見謠諺的主要特征之一就是其輿論性，即謠諺在反映社會(huì)民眾對(duì)特定現(xiàn)實(shí)話題所表達(dá)的看法與態(tài)度時(shí)，具有相對(duì)一致性，進(jìn)而形成社會(huì)輿論。與此同時(shí)，謠諺也是輿論最具代表性的表現(xiàn)形式之一。

當(dāng)然，并不是所有的謠諺都有社會(huì)輿論功能，作為輿論表達(dá)方式之一的謠諺，往往其內(nèi)容是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的，并且是民眾對(duì)特定事物的相對(duì)一致的看法。時(shí)政類謠諺因?yàn)榧畜w現(xiàn)了民眾對(duì)皇室、官員以及政治制度的意見、觀點(diǎn)、態(tài)度，因此此類謠諺的輿論特性十分顯著。

那么在兩漢時(shí)期，人們是如何運(yùn)用時(shí)政類謠諺的這種輿論特性的呢？

一方面，從統(tǒng)治者角度看，統(tǒng)治者通過(guò)“舉謠諺”的方式了解民情，并將謠諺作為控制評(píng)價(jià)官員的參考標(biāo)準(zhǔn)。這種考察官員的方式古已有之，在當(dāng)時(shí)起到了治理、監(jiān)督官吏的積極作用。

東漢光武帝時(shí)，“數(shù)引公卿郎詩(shī)將，列于禁坐，廣求民瘼，觀納風(fēng)謠。”和帝時(shí)，“分遣使者，皆微服單行，各至州縣觀采風(fēng)謠?！笨梢姴杉{諺在當(dāng)時(shí)是十分普遍的考察官吏的方法。而《后漢書·蔡琶傳》說(shuō)：“令三公謠言奏事，是時(shí)，奉法者欣然得志，邪狂者憂悸失色，未詳斯議所因?qū)嬒??！笨梢?，“舉謠言”對(duì)于鼓勵(lì)官吏勤政愛民、防止官吏貪贓枉法等方面都起到了一定的積極作用。統(tǒng)治者通過(guò)采集謠諺考核官吏的政治才能并監(jiān)督其更好地工作。這是謠諺輿論特性的積極意義。

但是因?yàn)橹{諺的輿論特性，很多地方官吏也抓住這一特點(diǎn)，利用“謠諺”為自己歌功頌德，因此兩漢時(shí)期出現(xiàn)了很多阿諛奉承之作。例如，《后漢書·劉陶傳》中歌頌劉陶的謠諺說(shuō)：“邑然不樂，思我劉君。何時(shí)復(fù)來(lái)，安此下民?！边€有《后漢書·岑彭傳》中歌頌岑彭的歌謠說(shuō)：“我有枳棘，岑君伐之。我又蟊賊，岑君遏之。狗吠不驚，足下生氂。含哺鼓腹，焉知兇災(zāi)？我喜我生，獨(dú)丁斯時(shí)。美矣岑君，於戲休茲?！边@兩首謠諺都有官吏以及其背后的幕僚們牽強(qiáng)附會(huì)、生拉硬扯的痕跡。當(dāng)然編造民情的現(xiàn)象雖然存在，但這無(wú)法掩蓋百姓的真實(shí)聲音。

因此，從另一方面看，民眾利用謠諺的輿論特性，表達(dá)心聲，影響政治進(jìn)程。在古代，沒有報(bào)紙、廣播、電視等通訊設(shè)施，信息的上傳下達(dá)渠道十分閉塞。普通民眾想抒發(fā)對(duì)政府政策的看法、對(duì)官員的贊揚(yáng)與不滿，只能通過(guò)私下的口頭傳播。但這種議論十分瑣碎，難以抓住問(wèn)題要害，為了在更廣泛的范圍內(nèi)傳播民眾的觀點(diǎn)，將議論的主要觀點(diǎn)編成便于記憶和傳播的順口溜是非常討巧的方法。于是，謠諺便成了重要的輿論工具。

民眾借用謠諺表達(dá)心聲的例子不勝枚舉，尤其是時(shí)政類謠諺基本都是民眾最真實(shí)的心理寫照。

《史記·魏其武安侯傳》中：“潁水清，灌氏寧。潁水濁，灌氏族。”講述的就是橫行鄉(xiāng)里的灌氏家族，強(qiáng)取豪奪，食客眾多，家累數(shù)萬(wàn)，人民對(duì)此痛恨，這首謠諺就是對(duì)灌氏家族的憎恨與詛咒。

《后漢書·劉玄傳》：“灶下養(yǎng)，中郎將。爛羊胃，騎都尉。爛羊頭，關(guān)內(nèi)侯。”西漢、東漢之交的更替時(shí)期，外戚專權(quán)，任人唯親，以至群小、膳夫皆濫授官爵。賣官鬻爵，任人唯親的事情泛濫成災(zāi)，這首謠諺就表達(dá)了民眾對(duì)此種狀況的失望和憤恨。

對(duì)選舉制度的抨擊還有很多?！逗鬂h書·黃琬列傳》中說(shuō)：“時(shí)權(quán)富子弟多以人事得舉，而貧約守志者以窮退見遺，京師為之謠曰：‘欲得不能，光祿茂才?！谑晴?、蕃同心，顯用志士，平原劉醇、河?xùn)|硃山、蜀郡殷參等并以才行蒙舉。藩、琬遂為權(quán)富郎所見中傷，事下御史中丞王暢、侍御史習(xí)韙。韙、暢素重蕃、琬，不舉其事，而左右復(fù)陷以朋黨，暢坐左轉(zhuǎn)議郎而免蕃官，琬、韙俱禁錮?！?/p>

茂才，即秀才，東漢避光武帝劉秀的諱才改為茂才，即優(yōu)秀的人才。這個(gè)謠諺講述當(dāng)時(shí)的察舉制出現(xiàn)很大的問(wèn)題，選舉出來(lái)的人員都是權(quán)貴富家子弟，貧窮而有志的人很少有出頭之日。為了改變這種現(xiàn)狀，陳蕃和黃琬等人齊力同心，共同把察舉的事情辦好，推舉了很多真正有才行的人。但是權(quán)富之人懷恨在心，他們中傷陳蕃和黃琬等人，更誣陷以朋黨，因此陳蕃被免官，黃琬被禁錮。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的選舉制度已經(jīng)存在很大的問(wèn)題，政治腐敗，階層固化的問(wèn)題引發(fā)了民眾的不滿。

除了揭露社會(huì)黑暗，兩漢時(shí)期還有很多贊揚(yáng)清官能吏的謠諺。

《漢書·溝洫志》中說(shuō)：“后十六歲，太始二年，趙中大夫白公復(fù)奏穿渠。引徑水，首起谷口，尾入櫟陽(yáng)，注渭中，袤二百里，概田四千五百余頃，因名曰白渠。民得其饒，歌之曰：‘田於何所，池陽(yáng)谷口。鄭國(guó)在前，白渠起后。舉鍤如云，決渠為雨。徑水一石，其泥數(shù)斗。既概且糞，長(zhǎng)我禾黍。衣食京師，億萬(wàn)之口?！源藘汕堃病！痹缭趹?zhàn)國(guó)時(shí)代，秦國(guó)就修建了著名的鄭國(guó)渠，灌溉鹽鹵之地上萬(wàn)頃。到了漢初，趙國(guó)中大夫白公奏請(qǐng)穿鄭渠引徑水，名為白渠，灌溉渭中田地達(dá)四千五百多頃，老百姓因此而富裕起來(lái)，故作歌謠歌頌。這類謠諺反映了官員與民便利、造福一方百姓的優(yōu)良品質(zhì)。

這些謠諺真切體現(xiàn)了民眾對(duì)政治事件的關(guān)心以及對(duì)官吏的品評(píng)，語(yǔ)言辛辣幽默，朗朗上口，直抒胸臆，無(wú)所避諱，反映了普通勞動(dòng)大眾的智慧與灑脫。從今天的角度來(lái)看，這些謠諺都是值得反復(fù)咀嚼的。

四、結(jié)語(yǔ)

謠諺是一種流行于普通民眾中的潛流文化，作為一種下層文化，它因?yàn)榧怃J的思想、激憤的情緒化表達(dá)以及對(duì)上流統(tǒng)治階層的批判，一直以來(lái)都受到壓制與歪曲。

謠諺從其語(yǔ)言特性上看，簡(jiǎn)短有力，且押韻對(duì)仗。這種語(yǔ)言特點(diǎn)，也決定了其在文化傳播中的特殊性。美國(guó)學(xué)者愛德華·薩丕爾在一篇題為《語(yǔ)言與文化文選》的文章里論證了語(yǔ)言與文化選擇之間的內(nèi)在聯(lián)系，他說(shuō)：“‘真實(shí)的世界’在很大程度上建基于群體的語(yǔ)言習(xí)慣之上……不同社會(huì)所處的世界是彼此相異的，這不完全是在同一個(gè)世界上貼上不同標(biāo)簽的問(wèn)題……我們就這樣看著和聽著，不然就是體驗(yàn)著，我們?nèi)后w的語(yǔ)言習(xí)慣決定著我們?cè)鯓咏忉尅！卑此恼f(shuō)法，一種文化體系的形態(tài)由文化的語(yǔ)言“形態(tài)”所決定，不存在一種客觀的、恒定不變的世界。［2］筆者以為，這種關(guān)系對(duì)文化與傳播同樣適用，即一種傳播體系的形態(tài)由文化的語(yǔ)言“形態(tài)”決定。

在古代，謠諺與主流文化相去甚遠(yuǎn)，通俗易懂、簡(jiǎn)短精煉是其最顯著的特征。這樣的語(yǔ)言形態(tài)決定了其傳播的方式必須是口耳相傳，反映民眾之間關(guān)系的。因此，謠諺成為區(qū)別于上層文化的特殊文化形態(tài)是其發(fā)展的必然結(jié)果。而兩漢時(shí)期的時(shí)政類謠諺在反映漢代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、民風(fēng)方面都有著重要作用，尤其是其輿論特性更是值得深入研究。限于篇幅，本文擷取的謠諺數(shù)量有限，希望能起到拋磚引玉的作用。

［1］謝貴安.中國(guó)謠諺文化——謠諺與古代社會(huì)［M］.華中理工大學(xué)出版社，1994：5，7.

［2］大衛(wèi)?曼德爾.語(yǔ)言與文化文選［M］.伯克利加利福尼亞大學(xué)出版社，1949：162.轉(zhuǎn)見于梅瓊林.區(qū)域性與普遍性：關(guān)于傳播學(xué)學(xué)科性質(zhì)的深入思考——兼與陳力丹教授商榷［J］.學(xué)術(shù)界，2005（4）：102.

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1674-8883（2016）16-0056-02

張鈺婷，北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院傳播學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀。