李雨露 熊愷妮

（湖北理工學(xué)院 師范學(xué)院，湖北 黃石 435003）

喧賓奪主：傳播學(xué)視域下的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)與彈幕比較

李雨露 熊愷妮

（湖北理工學(xué)院 師范學(xué)院，湖北 黃石 435003）

古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)與新媒體背景下的彈幕現(xiàn)象，都是典型的受眾反饋、再傳播行為。跨越數(shù)百年的時(shí)間界限，受眾在面對(duì)傳播內(nèi)容時(shí)表現(xiàn)出相似的反饋、再傳播行為，顯得尤為有趣。本文基于拉斯韋爾的“5W模式”，分析比較這兩種行為，并探討其隱藏的深層意蘊(yùn)。

受眾反饋；再傳播小說(shuō)；評(píng)點(diǎn)；彈幕；“5W模式”

盡管施拉姆于20世紀(jì)30年代才正式提出“傳播學(xué)”概念，但文化傳播現(xiàn)象古已有之。其中，受眾的反饋參與更是如影隨形。漢代司馬遷曾在《史記》中對(duì)“八卦”的傳播進(jìn)行了完整勾勒：“伏羲至純厚，作《易》八卦”，［1］“文王拘而演八卦”，［2］“孔子晚喜易，序彖、象、說(shuō)卦、文言、讀易韋編三絕”。［1］伏羲造“八卦”后，周文王將其推演為六十四卦，之后孔子作“十翼”、進(jìn)一步解釋六十四卦的卦爻辭。這可以看作封建社會(huì)之前的文化傳播現(xiàn)象。周文王、孔子等人對(duì)“八卦”進(jìn)行簡(jiǎn)單反饋（feedback），也是早期學(xué)術(shù)領(lǐng)域的受眾介入行為。漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，學(xué)者對(duì)以“六經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典著作進(jìn)行注釋、闡釋?zhuān)?jīng)學(xué)日益興起。其古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的爭(zhēng)辯反映了受眾的進(jìn)一步介入，其反饋內(nèi)容復(fù)雜化。南宋立“十三經(jīng)”，學(xué)者對(duì)其字句的注解、后代學(xué)者對(duì)前代學(xué)者“注”的注解，合稱(chēng)為《十三經(jīng)注疏》?！妒?jīng)注疏》被列于《四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)部之首，充分說(shuō)明在傳播中，受眾反饋經(jīng)歷了檢驗(yàn)，成為儒家文化的重要部分。宋明理學(xué)是學(xué)者從哲學(xué)層面對(duì)儒家文化思想的理論反饋。其中，程朱理學(xué)與陽(yáng)明心學(xué)的分歧，深刻反映了受眾反饋的復(fù)雜性與積極性。論及文學(xué)領(lǐng)域的傳播現(xiàn)象，唐詩(shī)、宋詞的受眾反饋既包含了民眾的口耳相傳，亦有文人在詩(shī)論、詞論中的點(diǎn)評(píng)、贊嘆等。古代戲曲小說(shuō)歷來(lái)地位低下，其受眾反饋更為曲折。以小說(shuō)為例，漢代班固將小說(shuō)視為“君子弗為”的“小道”，是“稗官、街談巷語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)者之所造”。［2］這顯然是對(duì)傳播內(nèi)容的負(fù)反饋。明代高儒《百川書(shū)志》將《三國(guó)演義》《水滸傳》列入“野史”類(lèi)，小說(shuō)的地位才相對(duì)提高，受眾反饋也逐漸由負(fù)面轉(zhuǎn)向正面。明清時(shí)期，小說(shuō)傳播進(jìn)入了高峰期。《三國(guó)演義》中的“仁君賢相”令讀者泣涕沾襟；《水滸傳》中的“替天行道”讓閱者熱血沸騰；各類(lèi)小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)也應(yīng)運(yùn)而生。

古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)是受眾在傳統(tǒng)閱讀過(guò)程中以文字形式對(duì)文本進(jìn)行評(píng)論的現(xiàn)象，“是一種具有濃重民間色彩的文學(xué)批評(píng)行為”。［3］此時(shí)小說(shuō)的受眾反饋不僅是正反饋，更是一種積極反饋。與之極為相似的是新媒體環(huán)境下產(chǎn)生的彈幕現(xiàn)象。彈幕是指受眾在網(wǎng)絡(luò)視頻觀賞模式中，即時(shí)發(fā)送文字評(píng)論的行為。它的出現(xiàn)，最早要追溯到日本公司NICONICO動(dòng)畫(huà)，在動(dòng)畫(huà)播放時(shí)增加評(píng)語(yǔ)和解說(shuō)的機(jī)能，并隨著國(guó)內(nèi)兩大彈幕視頻網(wǎng)站（AcFun站和Bilibili站）的出現(xiàn)和興起，得以廣泛的傳播和推廣。［4］古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)與現(xiàn)在的彈幕都是受眾以文字形式參與傳播的積極反饋，整體觀感極為相似。它們“不僅僅是一種表達(dá)方式”，也是參與者“進(jìn)行二次創(chuàng)作”的行為。［4］換言之，古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)與彈幕既是受眾介入的反饋，也是一種再傳播?？缭綌?shù)百年，古代受眾和當(dāng)下受眾在面對(duì)傳播內(nèi)容時(shí)，發(fā)生相似的反饋、再傳播行為，顯得尤為有趣，這也是引發(fā)我們深入探討的原因。

拉斯韋爾提出構(gòu)成傳播的五要素：傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、受眾、傳播效果，即“5W模式”。結(jié)合該模式，我們可對(duì)古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)與彈幕兩種反饋與再傳播行為進(jìn)行比較分析。

首先，就傳播者和受眾而言，古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)與彈幕的傳播者都是前次傳播的受眾。古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的傳播者主要是文人與“書(shū)坊主”。文人大多出于對(duì)小說(shuō)的興趣進(jìn)行評(píng)點(diǎn)；“書(shū)坊主”則出于利潤(rùn)的考量，“將評(píng)點(diǎn)視為小說(shuō)傳播的重要手段”。［3］經(jīng)歷了小說(shuō)評(píng)點(diǎn)環(huán)節(jié)后，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)者的身份由受眾轉(zhuǎn)變?yōu)樵俅蝹鞑フ?。比如金圣嘆批評(píng)《水滸傳》、毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》等行為，都是作為受眾的文人喧賓奪主的經(jīng)典例證。彈幕的傳播者“以90后這一群體為主”，［4］被稱(chēng)為彈幕族。他們沉浸于社交網(wǎng)絡(luò)中，諳熟各種社交工具的使用規(guī)則，在交互式的網(wǎng)絡(luò)視頻中自由地表達(dá)觀點(diǎn)。彈幕族的評(píng)論，也作為視頻傳播的重要部分融入再次傳播行為之中。有所區(qū)別的是，彈幕族的數(shù)量明顯高于古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)者數(shù)量，這顯然是由于技術(shù)手段的發(fā)展所導(dǎo)致的。文化傳播極大地降低了受眾反饋的門(mén)檻，提升了受眾反饋、再次傳播的積極性。

其次，就傳播內(nèi)容而言，古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)與彈幕的內(nèi)容都依托于初次傳播內(nèi)容。在具體內(nèi)容上，古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)基于受眾對(duì)原小說(shuō)的積極反饋，主要包括理論批評(píng)、文本解讀、情感或?qū)徝辣磉_(dá)等內(nèi)容。以金本《水滸傳》為例，金圣嘆的三篇序文表達(dá)了他對(duì)小說(shuō)“本質(zhì)特征與本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)、把握”，［5］可以說(shuō)是金氏對(duì)小說(shuō)這一文學(xué)樣式的理論構(gòu)建；每回回評(píng)是金圣嘆對(duì)章節(jié)大意、行文線索等文本內(nèi)容的解讀；雙行夾批、眉批等則是金圣嘆個(gè)人審美態(tài)度的體現(xiàn)，是具有“真人氣息式的評(píng)點(diǎn)”。［5］彈幕基于受眾對(duì)原視頻內(nèi)容的積極反饋，其內(nèi)容包括：一是個(gè)體情緒的宣泄。這類(lèi)彈幕以網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)為主，或是無(wú)意義的情緒表達(dá)，或是與視頻無(wú)關(guān)的文字展現(xiàn)。二是對(duì)視頻相關(guān)內(nèi)容的情感表達(dá)。有的部分是對(duì)視頻內(nèi)容的喜惡表達(dá)（如吐槽），有的部分是對(duì)視頻場(chǎng)景構(gòu)圖、人物塑造或情節(jié)設(shè)置等細(xì)節(jié)的贊賞或批判。三是對(duì)視頻內(nèi)容、背景文化等的認(rèn)知與解讀。足見(jiàn)，古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)與彈幕盡管都是積極反饋，但在具體的傳播內(nèi)容上有著明顯的差異。古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)反映了古代受眾在傳播中的良性互動(dòng)，是一種正反饋；而繁雜的彈幕內(nèi)容展現(xiàn)的是當(dāng)下受眾的從眾心理，有時(shí)會(huì)影響傳播效果。

再次，就傳播渠道而言，古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)是一種文本反饋。評(píng)點(diǎn)者可以對(duì)小說(shuō)進(jìn)行批評(píng)、刪改，但其評(píng)點(diǎn)內(nèi)容、評(píng)點(diǎn)態(tài)度、評(píng)點(diǎn)風(fēng)格乃至被刪改文本的呈現(xiàn)，都有待于再版。再版之后，新的評(píng)點(diǎn)者又可以順承前者，進(jìn)行新一輪的閱讀、批評(píng)與刪改。古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)可以說(shuō)是一種靜態(tài)的、延時(shí)的反饋與再傳播。彈幕也是一種文字反饋，受眾可以在觀賞視頻的過(guò)程中，實(shí)時(shí)地對(duì)視頻內(nèi)容發(fā)表觀點(diǎn)。作為再次傳播行為，彈幕是一種超時(shí)空性的群體連接行為，它可以令受眾超越時(shí)間界限，針對(duì)同一視頻內(nèi)容發(fā)表個(gè)性化見(jiàn)解，也可以讓存在于不同空間的受眾在同一時(shí)間節(jié)點(diǎn)上發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)。因此，彈幕是一種動(dòng)態(tài)化的、即時(shí)性的反饋與再傳播。盡管在印刷出版業(yè)的推動(dòng)下，古代受眾能夠通過(guò)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)形式參與到傳播中，但新媒體環(huán)境中受眾參與反饋、再傳播更加普及。

最后，再看傳播效果，古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)首先驗(yàn)證了古代章回小說(shuō)的歷史地位。受眾對(duì)古代章回小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)層出不窮，才使得《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》獲得四大名著的稱(chēng)號(hào)。古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)也增強(qiáng)了小說(shuō)的閱讀趣味，有力地促進(jìn)了小說(shuō)的再次傳播。彈幕行為提高了原視頻的吸引力與點(diǎn)擊量，提供了新的觀賞角度，擴(kuò)大了原視頻的傳播范圍；但與之相隨的是彈幕內(nèi)容的無(wú)序呈現(xiàn)，直接影響了其他受眾的正常觀賞；彈幕內(nèi)容的良莠不齊，也導(dǎo)致彈幕平臺(tái)工具性的缺失，在一定意義上充當(dāng)了個(gè)體宣泄垃圾情緒的場(chǎng)域。由此可見(jiàn)，古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的傳播效果是正面積極的，彈幕的傳播效果則具有雙重性。

通過(guò)上述分析我們可以發(fā)現(xiàn)，受眾參與由早期的受眾介入演變?yōu)槭鼙姺答?、再傳播行為。古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)與彈幕便是后者的重要標(biāo)志。它們喧賓奪主，在文化傳播過(guò)程中大放異彩。隨著時(shí)代的變遷、技術(shù)的發(fā)展，受眾的反饋、再傳播行為逐漸發(fā)生變化，其傳播者和受眾不斷增加，甚至呈現(xiàn)出全民普及化的趨勢(shì)。其傳播內(nèi)容由獨(dú)特的個(gè)體表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)閺谋娦睦硐碌娜后w宣泄。當(dāng)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)者極力通過(guò)評(píng)點(diǎn)行為完成小說(shuō)的價(jià)值構(gòu)建和審美判斷時(shí)，彈幕族則以無(wú)序的情緒宣泄表達(dá)對(duì)當(dāng)下語(yǔ)境進(jìn)行無(wú)意識(shí)消解。傳播渠道由靜態(tài)的、單向的印刷出版，發(fā)展為雙向的、動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)交流；其傳播效果更是由單純的積極影響，發(fā)展為參差不齊的雙重效果。這種變化在一定程度上預(yù)示了文化傳播由傳者中心轉(zhuǎn)向受眾中心的可能性。當(dāng)下，受眾的情緒宣泄、過(guò)度娛樂(lè)化等無(wú)意義表達(dá)，集中展現(xiàn)了他們的困惑和迷茫，隱含了對(duì)當(dāng)下文化傳播的憂慮。這是在后續(xù)研究中值得我們進(jìn)一步探討的問(wèn)題。

［1］ 司馬遷（漢）.史記［M］.中華書(shū)局，1997：905-3285.

［2］ 班固（漢）.漢書(shū)藝文志［M］.中華書(shū)局，1997：1745-2712.

［3］ 譚帆.論古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)之類(lèi)型［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，1999（2）：79-91.

［4］ 付晶晶.新媒體時(shí)代的彈幕文化現(xiàn)象分析［J］.南京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（1）：9-16.

［5］ 施耐庵（明）.（清）金圣嘆批評(píng)：金圣嘆批評(píng)本《水滸傳》［M］.岳麓書(shū)社，2006：5-13.

G206

A

1674-8883（2016）19-0024-01

本論文為湖北理工學(xué)院教學(xué)改革研究項(xiàng)目“互聯(lián)網(wǎng)+背景下應(yīng)用型高校的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)方法創(chuàng)新與實(shí)踐”（編號(hào)：2016C21）階段性成果

李雨露，女，湖北理工學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生。

熊愷妮，女，古代文學(xué)博士，湖北理工學(xué)院網(wǎng)絡(luò)新媒體系教師，研究方向：古代文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。