蘇清華

（陜西師范大學 新聞與傳播學院，陜西 西安 710000）

從“民間報人”到“黨的干部”——淺談趙超構的新聞思想

蘇清華

（陜西師范大學 新聞與傳播學院，陜西 西安 710000）

趙超構是對中國現(xiàn)當代新聞事業(yè)產(chǎn)生重要影響的著名報人，其報業(yè)生涯跨越了新舊兩個社會。順應時代發(fā)展的洪流，趙超構的新聞思想也在不斷變化，逐漸完成了從一名“民間報人”到“黨的干部”的蛻變。但是無論他的新聞思想如何發(fā)展，平民思想觀始終貫穿其中。

趙超構；平民思想觀；新聞思想

趙超構是對中國現(xiàn)當代新聞事業(yè)產(chǎn)生重要影響的著名報人，其報業(yè)生涯歷經(jīng)了半個多世紀，在我國新聞發(fā)展史上留下了濃墨重筆。在辦報的過程中，趙超構積累了豐富的實踐經(jīng)驗，也逐漸形成了系統(tǒng)的辦報方針和新聞思想。

趙超構的報業(yè)生涯跨越了新舊兩個社會，隨著時代的變遷和政治的變幻，趙超構的新聞思想也不斷變化和完善，完成了從一名“民間報人”到“黨的干部”的蛻變，在新聞業(yè)界終有所成。但是無論趙超構的新聞思想如何發(fā)展，平民思想觀始終貫穿其中。

本文將從趙超構的平民思想觀入手，來對趙超構的新聞思想變化和發(fā)展進行梳理。

一、趙超構的平民思想觀

探究梳理趙超構的新聞思想，首先要從趙超構的平民思想觀入手。在趙超構的報人生涯中，其辦報思想和辦報實踐都秉承平民思想觀。

在近代中國現(xiàn)代化轉型的過程中出現(xiàn)的自由主義思潮曾經(jīng)受到過許多知識分子的追捧，早年的趙超構也受到這種思潮的影響，是一名具有新聞自由理念的知識分子，他所秉承的平民思想觀也是一種自由主義的平民思想觀。

趙超構的自由主義的平民思想觀不同于儲安平，也不同于徐鑄成。他不強調(diào)“民主、自由、進步、理性”，也不信奉所謂的“獨身主義”。趙超構的平民思想觀主要強調(diào)三點：直接介入社會實踐；順著現(xiàn)實的種種沖突去調(diào)和理想；進入民間社會為民立言。這種平民思想觀是直接進入社會、進入民間的，它不是想超出現(xiàn)實、站在現(xiàn)實之上，去修正現(xiàn)實和影響歷史的發(fā)展，而更多的是去順應現(xiàn)實的發(fā)展，強調(diào)一種順應，從而調(diào)和自己理想和現(xiàn)實之間發(fā)生的種種沖突和不適應。作為《新民晚報》高級編輯的白子超這樣評價趙超構以及他的平民思想觀：“不像魯迅那樣從舊營壘中沖殺出來，很快就躍進為一個深刻的思想家；更不像胡適那樣從西方留學歸來，一下子就周旋于社會上層而成為一個高高在上的學者；他始終生活在社會的中下層，辦小型報紙，當編輯，當主筆，當社長，應當說他比魯迅更了解世界局勢和國內(nèi)形勢，他比胡適更接近社會實際和平民百姓?！?/p>

趙超構的平民思想觀順應民意、反映民意、發(fā)揚民意，既可以與國民黨的專制行為相抗衡，也可以與“全心全意為人民服務”的共產(chǎn)黨根本宗旨相適應。正是基于這種平民思想觀，趙超構走出了自由主義報人的命運圍城，跨越新舊兩個社會，在不同的歷史時期繼續(xù)進行辦報實踐，延續(xù)成功的辦報經(jīng)驗。另一方面，在新的社會環(huán)境中，趙超構又將一直秉承的平民意識逐漸發(fā)展為支撐辦報的理念體系。

二、趙超構的平民思想觀的來源

趙超構從1934年3月進入《南京朝報》，1938年7月加入《重慶新民報》，直到1992年2月永別《新民晚報》，平民化思想作為一條主線始終貫穿他的整個新聞事業(yè)。經(jīng)過歸納總結和個人的補充，趙超構的平民思想觀主要來自五個方面，其中前三個方面與趙超構的生活環(huán)境密切相關。

（一）劉基文化

趙超構是今浙江省溫州市文成縣人，趙超構的家鄉(xiāng)也是劉基的故里。“劉基文化”是溫州文化的代表。劉基輔佐朱元璋完成帝業(yè)，他強調(diào)“立德、立功、立言”，與此同時，劉基為人真誠、淡泊名利、體恤百姓，有一種當權者層面上的平民意識。而趙超構的“為民立言、為民代言”是一種新聞記者層面上的平民意識。這與劉基文化相通相像。

（二）東甌布衣

溫州在古代被稱為甌越。19世紀末到20世紀初，當時的“溫州三杰”是東甌布衣文化的代表，他們受到西方思想和國內(nèi)明治維新思想的影響，不醉心仕途，而是以布衣自居，以清議自持，評論國事，著書立說。趙超構家族深受這種文化的影響。趙超構家族“三代帶廩”，曾祖父、祖父、父親考取廩生后一直以布衣自居。趙超構也受到這種文化的影響，縱觀他的新聞生涯，他執(zhí)著于為民辦報，為民立言。夏衍對他作出評價：“他一生是一個記者，而不是新聞官?！?/p>

（三）永嘉學派

“務實”是溫州文化的特點，“永嘉學派”便強調(diào)這樣一種“務實”的生存哲學。趙超構無論是做人還是辦報都秉持這種“務實”的精神。他平實的寫作風格和內(nèi)斂樸實的為人態(tài)度無一不體現(xiàn)務實精神。

（四）鄒韜奮

從景仰鄒韜奮的為文、為人進而喜歡他所從事的職業(yè)，趙超構深受鄒韜奮的影響。趙超構的平民思想觀的形成與鄒韜奮也有一定的關系。鄒韜奮的評論針砭時弊，針對廣大讀者和當下的社會問題；而趙超構的“林放式雜文”繼承了這種特色，滿足讀者需求，為民立言。

鄒韜奮強調(diào)辦報要“在內(nèi)容上講人民大眾想講的話”和“要以讀者利益為中心”與讀者保持聯(lián)系，為讀者服務。趙超構強調(diào)報紙應該接近群眾，像白居易的詩一樣，讓老太婆也能聽得懂，感到親切通俗。在一定程度上，趙超構繼承了鄒韜奮的某些新聞思想。

（五）陳銘德、鄧季惺夫婦

陳銘德、鄧季惺夫婦是《新民報》的創(chuàng)辦人，趙超構曾在《新民報》擔任編輯，必定會受到《新民報》辦報思想和陳鄧夫婦的影響。陳、鄧夫婦具有一種自由主義的民眾的、實踐的文化人品格。陳銘德強調(diào)《新民報》的創(chuàng)刊目的是：“以超黨派立場、以輿論力量監(jiān)督當權黨和政府，向民有、民治、民享的道路上走”，“我們愿意站在國民的立場上，忠于民，忠于國，但堅決不效忠任何政治集團”。趙超構十分贊同這樣的思想。

三、從“民間報人”到“黨的干部”——趙超構的新聞思想變化

筆者按照時間順序對趙超構的新聞思想進行了梳理，從林放式雜文，到《新民報》晚刊，再到“短、廣、軟”三字經(jīng)，然后提出辦社會主義晚報的“晚”以及“十六字方針”，到“飛入尋常百姓家”的編輯方針，順著時間線可以清晰地看出趙超構新聞思想的變化。隨著社會環(huán)境的不斷變化，趙超構的新聞思想也在發(fā)生著變化。這種變化可以形容為“中間偏左，遇礁即避”。而無論社會環(huán)境和思潮如何變化，趙超構的平民思想觀卻一直在他的新聞思想中存在。趙超構也逐漸從一名“民間報人”成長為一名“黨的干部”（趙超構不是黨員，這里黨的干部是用來形容建國后趙超構宣傳黨的方針政策等行為）。

下面，筆者將就趙超構的新聞思想按照時間順序進行詳細梳理。

（一）林放式雜文

1943年6月18日，成都《新民報·晚刊》順利創(chuàng)刊，趙超構的《未晚談》開筆。《未晚談》是趙超構的雜文專欄，他的新聞經(jīng)常與隨筆結合，逐漸形成了“林放式雜文”風格。

“林放式雜文”的主要特色：富時代感，具時效性；雜談“世象”，知人論世；借一論之，以小見大；筆帶感情，以情動人。專欄內(nèi)容以世象、社會批評為主體，視點筆觸所及，宏觀宇宙之大，微觀蒼蠅之末，圍繞群眾關心的熱點話題發(fā)表一家之言，文筆精深老辣，所涉題材廣泛。

“林放式雜文”的形成和獨樹一幟歸根結底也是其平民思想觀的實踐。趙超構的雜文凸顯出一種“親民性”，短小精悍，通俗易懂，深入淺出。而這種文風的形成除了在青年時期受到鄒韜奮的影響，更多的是源于趙超構深入生活，了解社會，關心人民的衣食住行，了解群眾的種種想法。

（二）《新民報·晚刊》

1946年5月1日，上?！缎旅駡蟆ね砜穭?chuàng)刊。在晚報的創(chuàng)刊號上，時任總主筆的趙超構在發(fā)刊詞《我們的志趣》中談道：“我們愿意在國民的立場上，忠于民，忠于國，但堅決不效忠任何集團……為了國家的幸福，我們需要民主自由；為了國家的富強，我們需要和平統(tǒng)一?！?/p>

由發(fā)刊詞可以看出，趙超構想要創(chuàng)辦的是一份具有歷史責任感和使命感的晚報。他主張辦一份沒有階級傾向，立足于人民，立足于生活的晚報，而不是機關報。這是趙超構平民思想觀的體現(xiàn)，也是趙超構在《新民報》工作中的經(jīng)驗。《新民報》的創(chuàng)辦人陳銘德也強調(diào)了《新民報》的獨立性和群眾性。

這時的趙超構是一名“民間報人”，深入百姓生活，滿足百姓需求，站在國民的立場上辦報。無論是“林放式的雜文”抑或《新民報·晚刊》的創(chuàng)辦都是他這一時期新聞思想的體現(xiàn)。

（三）“短、廣、軟”三字經(jīng)

1956年，趙超構在全報社的職工大會上提出了“短些，再短些；廣些，再廣些；軟些，再軟些”的口號。1957年，趙超構在作題為《新民晚報一九五三年以來的工作總結》的報告中具體解釋了“短些、廣些、軟些”的辦報風格。“短些”是指文章要短小精悍，有話則長，無話則短，要多登短文章，少登長文章，節(jié)約時間，方便群眾；“廣些”是指報道題材要多樣化，從增產(chǎn)節(jié)約到家務事女兒情，從科學知識到衣食新聞，總之從各個側面來反映人們的生活；“軟些”是指報紙要重視趣味性，靈活新穎，強調(diào)人情味和可讀性，報紙貼近市民生活，使讀者喜聞樂見。

趙超構的三字經(jīng)是對辦晚報思想的精辟概括。早在1949年9月20日，時任中共中央宣傳部長、中華全國新聞工作者協(xié)會籌委會主任的胡喬木便提出晚報可以對新華社的稿件，除少數(shù)重要文字不能刪改外，不妨在文字上刪改，使之通俗易懂。1950年，中共華東局兼上海市委宣傳部長夏衍到《新民報·晚刊》講話，強調(diào)“晚報是讀者一天工作之后精神疲倦、茶余飯后看的，內(nèi)容必須輕松”。由此可以看出，趙超構“三字經(jīng)”的提出，也是在積極向黨的辦報方針靠攏，思想上的變化也開始顯露出來。

（四）辦社會主義晚報

1957年，趙超構在《新民晚報一九五三年以來的工作總結》中提出了新的編輯方針：“在黨的領導下，用黨的思想教育群眾，宣傳黨的政策，報道社會主義建設的各方成就；批判一切不利于社會主義的思想行為和社會現(xiàn)象，鼓舞人民群眾熱愛祖國，熱愛黨和政府，熱愛社會主義生活?！蓖?月，他在上海市委宣傳工作會議上強調(diào)指出：“所有的報紙都應該宣傳黨的政策，都應該宣傳社會主義，都應該具有指導性、真實性、戰(zhàn)斗性、群眾性。”可以看出，趙超構已經(jīng)完成了一個由“民間報人”到“黨的干部”的轉變之路，從最初的為民立言到現(xiàn)在在黨的領導下宣傳黨的政策，宣傳社會主義，繼續(xù)滿足群眾的需要，辦好社會主義晚報。趙超構的新聞思想在不斷變化，但是平民思想觀卻一直扎根于他的新聞思想之中。

（五）“晚”和“十六字方針”

1981年，趙超構在《我們應當怎樣辦晚報？》的報告中提出了“宣傳政策，傳播知識，移風易俗，豐富生活”的十六字編輯方針。所謂宣傳政策，就是宣傳黨的政策，就是要把黨的方針、路線、政策傳達給讀者，要結合社會上的實際問題來宣傳黨的政策，反對假大空；傳播知識是報紙的重要任務之一，要傳播政治知識、生活知識和世界知識；移風易俗是通過移風易俗的報道和言論來宣傳馬克思主義的人生觀，宣傳唯物主義，宣傳社會主義的倫理道德，宣傳社會主義的民主與法制，發(fā)揚為人民服務的精神；豐富生活就是根據(jù)黨的政策，關心群眾生活，傳播衣、食、住、行等方面的常識，指導群眾的消費生活。

“十六字方針”中，趙超構將宣傳黨的政策放在第一位，已經(jīng)不單單發(fā)揮報紙豐富生活、傳播知識和滿足人民需求的功能，更多地強調(diào)了報紙的宣傳功能。趙超構已然成為一個宣傳黨的方針政策的“黨的干部”。趙超構的新聞思想也從最初的不站在任何集團的立場上變?yōu)樯鐣髁x的新聞思想。

另外，趙超構在報告中也將晚報的內(nèi)容特點分為絕對特點和相對特點。其中，“晚”即時間性是晚報的絕對特點，相對特點則包括文娛性和社會性，同時也強調(diào)要加強晚報的可讀性。

（六）“飛入尋常百姓家”

1982年1月1日，在“復刊第一號”的頭版上，趙超構用“本報編輯部”的名義發(fā)表了《復刊的話》中提到：我們將努力做到這樣的報風：千言只作卑之論，也就是卑之毋甚高論。力戒浮夸，少說大話，實事求是，不唱高論，發(fā)表一些常識的、切實的、平凡的報道和論說。作為一張地方性報紙，《新民晚報》既不是摩天飛翔的雄鷹，也不是搏擊風雨的海燕，更不是展翅萬里的鯤鵬，它只是穿梭飛行于尋常百姓家的燕子。它棲息于尋常百姓之家，報告春天來臨的消息。銜泥筑巢，呢喃細語，為百姓分憂，與百姓同樂，跟千家萬戶同結善緣。他將《新民晚報》比作飛入尋常百姓家的燕子，體現(xiàn)了趙超構的平民思想觀。無論社會環(huán)境怎樣變化，趙超構的平民思想觀始終不變，始終深入百姓的生活。

此外，趙超構在長期的報業(yè)實踐中也總結出了許多的辦報思想和經(jīng)營理念。他提倡了解讀者，“身”入讀者，提議國家出臺《新聞法》，來規(guī)定報紙負責人、編輯以及記者的職責、權利和義務，保證記者能夠發(fā)揮最大的能動性，提出加強民主和法制要充分發(fā)揮報紙的作用，報紙要既報喜，又報憂，要敢于揭露干部中的違法亂紀問題，形成強大的社會輿論等。

趙超構的新聞思想是在他長達60年的報業(yè)實踐中積累起來的，它既具有理論性，也具有實踐性，是新聞界的一筆財富。作為中國新聞業(yè)的先驅，趙超構歷經(jīng)新舊兩個社會，經(jīng)歷了社會環(huán)境的變遷和社會思潮的更迭，但是他始終秉承初心，將平民思想觀貫穿于他的新聞思想之中，為民立言，深入百姓生活，體察百姓需求。同時，在社會主義不斷發(fā)展完善的過程中，趙超構積極順應社會的變化，提出辦社會主義晚報的方針，宣傳黨的政策和方針，努力走出了自由主義報人命運的圍城，完成了從一名“民間報人”到一名“黨的干部”的蛻變。趙超構的新聞思想也是中國社會主義新聞思想中的重要組成部分，對新聞事業(yè)的發(fā)展和實踐都具有重要的意義和影響。

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