劉奕瑤

（江西師范大學(xué) 傳播學(xué)院，江西 南昌 330022）

數(shù)字媒體時代下口語傳播生存空間探究

劉奕瑤

（江西師范大學(xué) 傳播學(xué)院，江西 南昌 330022）

視覺本位似乎預(yù)示著口語傳播的式微，但口語傳播在新的媒介生態(tài)下有著自我的生存空間。研究發(fā)現(xiàn)，數(shù)字媒介時代下的口語傳播表現(xiàn)為仿真性的在場交互、單層級的信息傳播的特質(zhì)，盡管口語傳播存在個體謊言建構(gòu)、交互主客體話語裂痕以及現(xiàn)實場域交互缺失造成的情感疏離等困境，但口語傳播卻與新媒介技術(shù)處于和諧共融的局面。此研究的意義，在于啟示公眾重新審視口語傳播的生存空間。

口語交互；式微；生存空間

一、引言

口語從擬音階段到約定俗成的語言符號成形，由信息表意的模糊性向共識的清晰感轉(zhuǎn)變，由窄化的部落傳播到深度與廣度兼?zhèn)涞纳鐣詡鞑マD(zhuǎn)變?？谡Z傳播在個體與社會的交互性傳播過程中扮演著關(guān)鍵的角色?？谡Z傳播不僅能培育個體意識，還參與社會發(fā)展的形塑過程?？谡Z效用不浮于簡單的信息交互性上，其在知識傳承、文化生產(chǎn)、情感維系的功效上依然發(fā)揮著作用。蘇格拉底的坐而論道，以口語交流的形式向聽眾撒播智慧的種子，知識傳承依靠聽者的自悟?？谡Z生成的朗誦與詩歌文化彌補(bǔ)了個體精神文化的貧瘠?？谡Z以其在場的形式與視覺符號共融，最終實現(xiàn)情感交融的體驗。

二、互聯(lián)網(wǎng)語境下的口語傳播境況顯現(xiàn)

（一）互聯(lián)網(wǎng)映射下的口語傳播平衡論危機(jī)

書面語的出現(xiàn)使得語言脫離了口頭的傳統(tǒng)向世俗權(quán)力轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致對空間關(guān)系的強(qiáng)調(diào)超過了時間關(guān)系。［1］個體之間的口語交互性傳播，在過去并不能保留下來。人類對聲音的記錄源于近代科技的發(fā)展，留聲機(jī)的發(fā)明使對聲音的記錄已經(jīng)不是神話。對聲音的記錄已經(jīng)是一種非常普及的行為，個體同樣享受著聽覺的感官體驗?？谡Z傳播能夠在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的構(gòu)建下保存，并在時間的維度上實現(xiàn)口語的縱向傳播。麥克盧漢提出地球村的概念，口語傳播的距離已經(jīng)不是問題。口語傳播借助于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)突破了遠(yuǎn)距離束縛，實現(xiàn)了口語傳播空間維度的橫向跨越?？谡Z傳播突破了時空維度原有的局限性。在信息與知識共享的主導(dǎo)話語體系之下，口語傳播產(chǎn)生的對知識傳承壟斷性行為，容易趨向于固化的境地。知識的普及是一種常態(tài)化的行為，互聯(lián)網(wǎng)聚合各類知識，個體關(guān)于需求信息的搜尋是日?；某尸F(xiàn)。口語傳播建構(gòu)起的知識傳承壟斷性立論，在新的語境下不斷受到質(zhì)疑。同樣，口語傳播在空間擴(kuò)散的效果依然不亞于紙質(zhì)，紙以其輕便性、攜帶性在文明的進(jìn)程中扮演著關(guān)鍵性的角色。

（二）口語交互傳播場域的現(xiàn)實與虛擬區(qū)分

口頭傳統(tǒng)之式微，意味著對文字的倚重（倚重眼睛而不是耳朵），意味著對視覺藝術(shù)、建筑、雕塑和繪畫的倚重（倚重空間而不是時間）。［2］在媒介的影響下，口語式微的現(xiàn)狀似乎是不證之實，尤其是面對印刷時代的文字、圖像時代的視覺。但事實上口語傳播并未消亡，口語傳播與其他信息傳播所依賴的介質(zhì)共同鑄就了同一話語表達(dá)空間。新興媒介的存在并非是以犧牲口語的存在為前提，而是使他們結(jié)合，形成一種共融的、和諧的局面?？谡Z是多元信息表達(dá)方式的一種，它的實際效用依然在個體日常生活中發(fā)揮著重要作用。交流所感知的快樂體驗，并不僅僅局限在獲取最新的訊息，而是彼此在交流過程中的情感慰藉。信息的交互與傳播方式是多元的，在信息多元的呈現(xiàn)中主要是突出視覺本位的表意性?，F(xiàn)實的口語交互與虛擬的口語交互實際上有很大的不同。在場與非在場的特征表現(xiàn)：在現(xiàn)實的口語交互中，人與人之間是共同參與同一場域的交流模式，交流的主客體能夠相互感知彼此微妙的細(xì)節(jié)和心理變化。而在虛擬空間的口語交互則呈現(xiàn)出交流場域的超現(xiàn)實仿真性。視界范圍的局部框架呈現(xiàn)，個體并不能感知視框之外的客體變化。而在現(xiàn)實口語場域交流環(huán)境中，口語交流環(huán)境是靈活性的，面對突發(fā)性狀況對信息傳播的干預(yù)也能變通性處理。從關(guān)系構(gòu)成的角度來說，現(xiàn)實的場域交流主客體關(guān)系的構(gòu)建并非難事，而在虛擬的環(huán)境下口語傳播的關(guān)系建構(gòu)具有鮮明的指向性。

（三）非語言符號的協(xié)同性與信息異質(zhì)性降低

“非語言傳播”是人們在特定的環(huán)境下，有意識的或被認(rèn)為是有意識地運用“非語言的”行為交換信息的過程。［3］口語傳播作為一種媒介，其存在的形式并不是單一的表意過程，而是與非語言符號共同對同一個對象的描述清晰化。這些非語言符號包括個體的動作、表情、神態(tài)等，其主要的功效在于輔助性推動意義闡釋的清晰化?？谡Z傳播與非語言符號的協(xié)同，共同筑造了一個完整的體系。信息傳播的主體在解釋某件事情上往往存在差異，甚至模糊化事實本身，影響著口語交互性傳播的效果。個體的差異表現(xiàn)在對語義代碼的熟知基礎(chǔ)上，自身所掌握的語義代碼不能解釋事實本身時，熟悉的語義代碼在異質(zhì)區(qū)域阻塞時，非語言符號便以自身獨特的優(yōu)勢發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。在互聯(lián)網(wǎng)媒介生態(tài)下，非語言符號呈現(xiàn)出豐富性的特征。在過去，信息流通是經(jīng)由多個層級的輸送過程，在流通的過程中，不同的層級受眾對信息的解讀方式存在著多樣的自我闡釋過程。在闡釋的過程中，誤讀與曲解的行為大量存在，這種現(xiàn)象的背后是造成口語傳播與事實本意偏離的關(guān)鍵性因素。

三、口語傳播的話語困境

（一）無法排斥主觀性謊言的建構(gòu)

人為意志的謊言建構(gòu)訴諸口語的表達(dá)或文字符號的表意。過去，信息獲取渠道窄的現(xiàn)狀以及人認(rèn)知能力的有限，口語傳播是謊言從人際間到群體間擴(kuò)散的沃土。在人對自然現(xiàn)象無法做出解釋時，容易對其神秘性進(jìn)行神圣化的處理，所以口語是建構(gòu)神話的基石。話語權(quán)威者或出于某種目的會有意地建構(gòu)一種謊言，由于其話語的權(quán)威性產(chǎn)生的群體謊言認(rèn)同，最終形成共識。滿足自身利益需求的謊言建構(gòu)一直都存在。在互聯(lián)網(wǎng)媒介生態(tài)環(huán)境下，健康的話語發(fā)聲是溝通信息、連接社會的關(guān)鍵。但是虛假性信息在網(wǎng)絡(luò)空間的擴(kuò)散，導(dǎo)致產(chǎn)生非理性行為。扎根于網(wǎng)絡(luò)空間的口語傳播要克服口語建構(gòu)的虛假性信息異常困難，也顯現(xiàn)出個體素養(yǎng)提升的必要性。無論媒介技術(shù)做如何的改變，難以克服的是人為因素主觀蓄意為之的謠言構(gòu)建，而對人心理動因的不確定性把握，是口語謠言建構(gòu)復(fù)雜化的原因所在。

（二）現(xiàn)實場域口語交互的缺失引發(fā)的情感疏離

海德格爾認(rèn)為，技術(shù)征服交流的尺度之后，面對面的交流社區(qū)隨之消亡。在媒介技術(shù)尚未形成當(dāng)前的體系時，現(xiàn)實場域在個體交際中占據(jù)主導(dǎo)地位，是個體感知最新信息的主要來源?？谡Z傳播是人體自身的傳播活動，也是沒有被外化、物化的一種人性化傳播手段。［4］在個體交際中，口語的交互性滿足了個體情感共融的需要。情感獲得感的滿足成為個體的依托所在，但隨著交際場域逐漸轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)空間，年輕一代的信息來源、關(guān)系建立、情感滿足發(fā)生了改變。在現(xiàn)實口語交互缺失的情況下，親情的維護(hù)似乎不如依托于網(wǎng)絡(luò)友情的維護(hù)來得更直接?；钴S在虛擬空間的交際難以掩蓋其本身的孤獨感，長此以往容易形成工具感衍生的情感冷漠。黃旦認(rèn)為，交流快樂是手拉手，而不是心連心。也就是說，媒介技術(shù)在不斷地革新，但事實上人與人之間的距離反而變得疏遠(yuǎn)。交流的快樂在于每個人都參與其中，并獲得滿足感。對虛擬空間交際的過多投入，反而使得我們疏離了現(xiàn)實中與身邊人的口語交互。

（三）自我與他者語言代碼的分裂

交流的問題不是語言的捉摸不定，而是自我和對方之間無法修補(bǔ)的分歧。［5］在口語的交互過程中，傳受主體往往因為個體的差異而造成話語闡釋的困境。傳者的話語體系與受者編碼能力，直接關(guān)系到傳播效果。個體的話語體系就像孤立的存在，你理解的未必他人就會理解。彌合裂痕的關(guān)鍵在于構(gòu)建話語共同體，對具體的表意符號進(jìn)行約定俗成的界定，從而實現(xiàn)個體到群體共識的轉(zhuǎn)向。但是話語共同體的塑造是一個非常艱難的過程，口語傳播的復(fù)雜性也在于此，而盡可能的謀求口語交互的共識是關(guān)鍵所在。如果語言代碼的分裂從個體上升到了群體，話語體系的固化就是對主流話語體系的疏離。交流的快樂不在于超越、克服彼此的障礙與隔閡，而是交流本身的圓滿。［6］技術(shù)的力量始終在解決口語交互的困境，甚至是可以解決人與心理層面的溝通。口語交互的困境依然是存在的，網(wǎng)絡(luò)將人與人的關(guān)系繪制成一張網(wǎng)，六度區(qū)隔理論是最好的回應(yīng)。積極活躍在虛擬社區(qū)的人們，反襯的是現(xiàn)實交際的孤獨，網(wǎng)絡(luò)給了人們一張掩蓋自我的外衣。

四、結(jié)語

口語在新的媒介生態(tài)下打破其固有時空維度平衡感，并表現(xiàn)出于異于現(xiàn)實場域的口語交互現(xiàn)狀。在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的口語交互表現(xiàn)為基于某種視框范圍內(nèi)仿真現(xiàn)實畫面的再現(xiàn)，以技術(shù)的手段來取代口語交互的在場性，并與其他媒介和諧共融。網(wǎng)絡(luò)虛擬交互占據(jù)主導(dǎo)地位，印證的是現(xiàn)實口語交互的缺失，從而引發(fā)人際情感的疏離。口語交互的關(guān)系還在于對度的把握。對口語傳播現(xiàn)狀進(jìn)行思考能夠更好地對口語傳播趨向進(jìn)行預(yù)判，而關(guān)于口語傳播的式微是一個值得推敲的話題。

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1674-8883（2016）21-0050-02

劉奕瑤，江西師范大學(xué)傳播學(xué)院碩士研究生。