王瑞琪

（云南師范大學　傳媒學院，云南　昆明　　650000）

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從云南少數(shù)民族題材的微電影看民族文化的傳承
——以微電影《最后的舞者》為例

王瑞琪

（云南師范大學傳媒學院，云南昆明650000）

摘要：新媒體時代，少數(shù)民族文化傳承越來越受到公眾的關注。傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方式也多種多樣，微電影在其中扮演了重要的角色。微電影《最后的舞者》斬獲了不少國際微電影節(jié)的大獎，讓云南佤族這個少數(shù)民族受到國內、國際社會人士認可，影片中我們不光看到了獨特的佤族傳統(tǒng)文化，也讓人們意識到少數(shù)民族文化傳承的現(xiàn)狀，呼吁人們關注少數(shù)民族文化的保護與傳承。本文從微電影《最后的舞者》的角度分析了少數(shù)民族文化的傳承問題。

關鍵詞：少數(shù)民族；民族文化；傳承

一、引言

隨著外來異質文化在全球化浪潮中不斷介入和滲透，政治中心化的體制逐漸削弱，市場對社會發(fā)展的調控作用增強，少數(shù)民族文化面臨消解的危險。［1］新媒體時代少數(shù)民族的文化傳播渠道多樣化。微電影成本低、傳播渠道廣等優(yōu)點，使其成為少數(shù)民族地區(qū)文化產業(yè)的中流砥柱。近年來在各地的微電影節(jié)上，越來越多的少數(shù)民族題材的微電影受到觀眾和評委的好評，少數(shù)民族文化也受到公眾的關注。

二、民族文化的表現(xiàn)

微電影《最后的舞者》講述的是我國最后一個佤族原始部落——翁丁村的最后一位舞者的故事，影片以一位來自俄羅斯的地理雜志記者的口吻展開，描繪了佤族的傳統(tǒng)文化，使其更具神秘性和吸引力。編劇并未刻意渲染民族文化，而是通過對佤族人民的日常生活的一個個場景來表現(xiàn)佤族的傳統(tǒng)文化，讓觀眾自己體會其中的奧妙。原始的打獵方式、宗教儀式、服飾、語言、舞蹈作為體現(xiàn)少數(shù)民族文化的元素被加入到微電影中。魔巴既承擔著自己的宗教職能，又是堅守家園的老人。而埃來作為留下來的唯一一位年輕人是為數(shù)不多的堅守和保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的年輕人的代表。

三、電影人物對比文化傳承

電影通過人們的日常生活表現(xiàn)佤族人民的精神面貌和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也讓我們了解了佤族傳統(tǒng)文化現(xiàn)在面臨的種種困境，這是通過對三種不同年輕人的刻畫來表現(xiàn)的。

（一）受到外界的誘惑想走出去

影片表現(xiàn)的第一類人就是經受不住外界的誘惑，決心走出去的年輕人。經濟社會的高度發(fā)展，信息傳播的便捷讓許多少數(shù)民族青年人看到了外面的世界，并被外界所誘惑，選擇離開家鄉(xiāng)到外面闖蕩，徹底告別以往的生活方式。少數(shù)民族文化與大眾文化的傳播之間存在不對稱性，外界信息傳播到少數(shù)民族地區(qū)，改變了一部分人的人生觀和價值觀，年輕人離開家鄉(xiāng)，使得民族文化傳承缺失了傳承的介質。

（二）迫于生活壓力被迫走出去

第二類人是那些迫于生活壓力而不得不走出去闖蕩的年輕人，這在所有離開家鄉(xiāng)的少數(shù)民族年輕人中所占的比重是最大的。少數(shù)民族生活區(qū)域的經濟、社會、交通、教育、醫(yī)療等基礎設施比較落后，生活壓力迫使他們走出大山，謀求新的出路。村落中的年輕人都離家到外面打工，正如影片中魔巴說的那樣“你們全都走了，寨子里就沒有年輕人了”，這句話更指出現(xiàn)在少數(shù)民族文化的傳承問題已經非常嚴峻。

（三）堅守故土保護傳統(tǒng)文化

影片重點刻畫的是一位在朋友們都離開家鄉(xiāng)到外面打拼時仍然堅持留在寨子中的佤族年輕人——埃來，埃來代表了一小部分仍然堅守自己民族文化的年輕人。編劇在埃來身上花費了許多的精力，謳歌了埃來代表的這一類堅守傳統(tǒng)的年輕人，讓我們開始重視被忽視的民族傳統(tǒng)文化。其中我們也不能忽視寨子的巫師魔巴，他對年輕人離開家鄉(xiāng)的無奈和民族文化無人傳承的擔憂也非常具有現(xiàn)實意義。

四、啟發(fā)

（一）民族文化急需得到認同

大眾對少數(shù)民族文化的不了解和傳播渠道的缺失，使得在普通人眼中少數(shù)民族文化是神秘的、落后的。所以我們要大力對外傳播少數(shù)民族優(yōu)秀的民族文化，提高文化的認知度、認可度和認同度。微電影由于成本低、制作周期短等優(yōu)勢，近年來發(fā)展勢頭迅猛。亞洲微電影節(jié)落戶云南臨滄，刺激了云南本地微電影產業(yè)的發(fā)展，《最后的舞者》作為云南本地制作的微電影，不僅在2015年的亞洲微電影節(jié)上獲得贊譽，還在其他國內外的微電影節(jié)上屢獲佳績。這既是對影片制作技術上的認可，也是對佤族這個少數(shù)民族文化的認可，更是對中國少數(shù)民族文化的集體認同，促進了少數(shù)民族地區(qū)微電影事業(yè)的發(fā)展，為傳承少數(shù)民族文化提供了強大的動力和支持。

（二）群眾文化意識淡薄，思想落后

由于經濟、教育的落后，少數(shù)民族地區(qū)群眾的思想落后，沒有文化的危機意識。大部分少數(shù)民族只有語言而無文字，民族文化一直靠口耳相傳，年輕人逃離自己的故土導致無人傳承傳統(tǒng)文化，少數(shù)民族文化面臨失傳的危機。我們在努力提高少數(shù)民族地區(qū)物質生活條件的同時，也要加緊民族地區(qū)精神文化方面的建設。少數(shù)民族文化的傳播不僅是對外的，更是對下一代的傳播，因為只有在保護好民族內部文化傳承延續(xù)的基礎上，才有主動交流整合的可能性。［2］學校教育顯得尤為重要，民族地區(qū)的學生們應該從小就學習自己本民族的傳統(tǒng)文化，意識到保護傳統(tǒng)文化的重要性和迫切性，老人可以到學校中講述本民族的歷史，教授傳統(tǒng)技藝，使民族文化傳承下去。

（三）保護民族文化刻不容緩

云南大力發(fā)展文化旅游，但經濟利益至上的理念弊端使我們認識到保護民族文化刻不容緩，應該尋找傳播內容和傳播方式良好的結合點，對受眾進行積極引導，讓內容本身的魅力與渠道選擇的正確性產生雙重正面的效應，實現(xiàn)傳播效率的最大化。［3］在民族文化的保護上需要各方面通力配合，政府既要加大對少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展建設方面的投入，還要樹立民族發(fā)展的長遠目標。要引入市場機制，發(fā)展民間民族文化的傳承保護工作，保護民族文化傳承人，發(fā)展民族文化事業(yè)，吸引更多人投入到民族文化的保護和傳承工作中。利用多方面的資源，如報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體，微博、微信、網站、微電影等新媒體，積極參加國際性活動，讓更多的人了解少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化既能傳承下去，也能更好地發(fā)展下去。

參考文獻：

［1］ 樊華.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動：以滄源佤族藝術為中心的研究［M］.北京：商務印書館，2011：1-90.

［2］ 仁青卓瑪.新媒體時代少數(shù)民族文化傳播的利弊研究——以藏族文化傳播為例［J］.廣州廣播電視大學學報，2015（4）：79-81.

［3］ 趙曉晴.新媒體視域下少數(shù)民族文化傳播的動因與策略［J］.東南傳播，2015（9）：45-47.

中圖分類號：J905

文獻標志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）11-0184-01