張雪萍

（西藏民族大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

西藏紀(jì)錄片對(duì)外傳播策略研究
——以《第三級(jí)》為例

張雪萍

（西藏民族大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，陜西 咸陽 712000）

西藏紀(jì)錄片作為我國對(duì)外傳播的重要組成部分，肩負(fù)著傳播真實(shí)西藏、真實(shí)中國形象的巨大使命。本文從長期以來西方人眼中的西藏形象入手，總結(jié)形成這種現(xiàn)象的原因；以紀(jì)錄片《第三極》為例，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)，并從制作、內(nèi)容、技術(shù)等方面對(duì)未來西藏紀(jì)錄片的發(fā)展提出了相關(guān)建議。

西藏；對(duì)外傳播；《第三極》

一、西方對(duì)西藏形象的認(rèn)知及原因

（一）西方對(duì)西藏形象的曲解

西方人對(duì)西藏形象的刻畫主要經(jīng)歷：

第一階段是17世紀(jì)～19世紀(jì)，對(duì)藏傳佛教的肆意解讀，他們把西藏宗教解構(gòu)為基督教，并在歐洲哲學(xué)家，如康德、赫爾德、黑格爾等的錯(cuò)誤的解讀下這種思想更加根深蒂固，而且把西藏宗教理解為一種“無知”“愚昧”“可笑”的宗教。

第二階段是19世紀(jì)末～20世紀(jì)初，從“妖魔化”到一種“理想化”。受神智論的影響，把西藏刻畫成“不受污染的”“理想化的”“與世隔絕的”神秘的凈土。

第三階段就是20世紀(jì)至今，西藏神秘形象的建構(gòu)，如署名為“洛桑然巴”的土生土長的英國人寫的《第三只眼睛》與詹姆斯·希爾頓《消失的地平線》所構(gòu)建的滿足西方人臆想的神秘西藏以及西藏的“世外桃源”的形象，已成為西藏在西方人心中的固有的形象。

同時(shí)，由于西藏獨(dú)特的宗教文化和它特殊的地理環(huán)境，加之西方長期以來對(duì)西藏的神秘化的渲染和影視作品的誤讀，以及真正到過西藏的人少之又少，因而一個(gè)神秘化的、宗教化的、精神性的、非現(xiàn)代化的，具有強(qiáng)大誘惑力的烏托邦式的西藏形象在西方人心中根深蒂固。這種不真實(shí)的形象一直都存在于西方人的視野中，把他們自己的一種理想化的社會(huì)的形象強(qiáng)加到西藏的身上，實(shí)際上卻沒有人到過西藏，以至于更加扭曲了對(duì)西藏的認(rèn)識(shí)。總之，隨著中國綜合國力的增強(qiáng)，外媒以報(bào)道“西藏不存在人權(quán)”“不存在宗教自由”等的負(fù)面輿論來誤讀西藏，歪曲我國政府的形象。

（二）西方曲解西藏形象的成因

1.國際地位不平等，導(dǎo)致西方對(duì)西藏話語權(quán)的控制。由于意識(shí)形態(tài)及政治偏見，中西方的交流依然存在各種“壁壘”。西方對(duì)中國形象的傳播沒有遵循客觀、公正的原則，在西藏問題上更是蓄意放大、歪曲事實(shí)，沒有將真實(shí)的西藏形象呈現(xiàn)在西方人眼中。在他們的報(bào)道中，西藏的新聞以政治報(bào)道為主兼有少量旅游、文化類報(bào)道。西方漠視西藏經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化，無端指責(zé)“西藏人權(quán)問題”以及“西藏宗教問題”，大肆渲染西藏叛逃人員等。因此，西方人看到的都是外媒蓄意編造的不真實(shí)的西藏形象，對(duì)西方人認(rèn)識(shí)西藏具有誤導(dǎo)性。

2.達(dá)賴集團(tuán)對(duì)中國的分裂。流亡到西方的達(dá)賴一直企圖分裂中國，把自己偽裝成一個(gè)慈祥的老人的模樣，煽動(dòng)人們的思想，企圖建立大藏區(qū)，分割中國。達(dá)賴分裂集團(tuán)習(xí)慣用西方的“意識(shí)形態(tài)”去偽造西藏，以謀取西方的“同情”去攻擊中國政府。他們的宣傳手段很高明，很會(huì)利用和誤導(dǎo)西方受眾。同時(shí)，他們也把達(dá)賴塑造成西藏的代言人和精神領(lǐng)袖。西方的反華勢力在背后給予達(dá)賴集團(tuán)強(qiáng)大的支持，破壞民族團(tuán)結(jié)，企圖分裂中國。因而，達(dá)賴集團(tuán)在國際上的一些宣傳、行為也都是在錯(cuò)誤地引導(dǎo)西方國家對(duì)西藏以及中國國際形象的看法。

3.我國缺乏傳播的主動(dòng)性。由于國際地位不平等及西方在國際上對(duì)西藏話語權(quán)的控制，導(dǎo)致我國長期以來在國際傳播方面缺乏積極主動(dòng)性，一直以來都是以被動(dòng)回應(yīng)的方式發(fā)出自己的聲音，缺乏先入為主的優(yōu)勢，以至于達(dá)不到良好的傳播效果，如“3.14”事件發(fā)生后，我國政府就沒有在第一時(shí)間主動(dòng)對(duì)“3.14”事件進(jìn)行官方的回應(yīng)，以致西方媒體對(duì)“3.14”事件進(jìn)行各種各樣的報(bào)道，損害我國政府的形象。由于我國第一時(shí)間沒有進(jìn)行主動(dòng)性報(bào)道，因而被動(dòng)地回應(yīng)并沒有取得很好的成效。

二、《第三極》中我國對(duì)外傳播策略的轉(zhuǎn)變及經(jīng)驗(yàn)

（一）對(duì)西藏進(jìn)行全方位的傳播

1.對(duì)西藏現(xiàn)代化的傳播，回應(yīng)刻板印象?！兜谌龢O》這部紀(jì)錄片不同于以往的紀(jì)錄片的傳播模式，該片從自然風(fēng)景到人文特色再到社會(huì)的變化各個(gè)層面來展現(xiàn)西藏，展示了西藏的現(xiàn)代化。西藏以往給人留下的印象都是原始、落后，與現(xiàn)代化隔絕的形象，而《第三極》的傳播卻給人一種西藏現(xiàn)代化的新的印象，這是西藏社會(huì)發(fā)展的體現(xiàn)。例如，在《高原之歌》中，主人公次成在古老的洞穴中運(yùn)用各種電子產(chǎn)品，利用互聯(lián)網(wǎng)潛心研究師父交給他的醫(yī)術(shù)。這是在西方人的腦海乃至區(qū)外的中國人都難以想象的一個(gè)畫面。將西藏的藏藥文化同科技結(jié)合在一起，打破了以往人們心目中西藏閉塞、落后的形象，現(xiàn)代化、科技化的西藏形象直觀地顯現(xiàn)在了受眾眼中，改變了觀眾腦海中對(duì)西藏的刻板印象。

2.對(duì)西藏和諧社會(huì)的傳播，傳播社會(huì)穩(wěn)定。西方往往會(huì)以“西藏沒有人權(quán)”“在共產(chǎn)黨的治理下社會(huì)混亂”等來進(jìn)行歪曲的報(bào)道，因而在紀(jì)錄片中展現(xiàn)西藏的穩(wěn)定、和諧是非常必要的?！兜谌龢O》中，展現(xiàn)了當(dāng)代西藏社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。例如，在《生命之伴》中，一個(gè)老人一只羊的情景十分引人關(guān)注，次旺老人和他的羊次仁經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在拉薩的公交車上、街道上、餐館里等?？吹绞軅暮陬i鶴，村民會(huì)本能地去救治它；會(huì)用被狼咬死的羊肉喂小狼。這體現(xiàn)了西藏人民與自然的和諧以及對(duì)生命的尊重，表現(xiàn)了西藏社會(huì)的和諧。

3.對(duì)西藏宗教的傳播，揭開“神秘”面紗。在西藏題材的紀(jì)錄片中，以往涉及宗教活動(dòng)的場景都較為神秘。但宗教往往又是外界對(duì)西藏最感興趣的方面之一，宗教的不對(duì)外公開以及外界的求知欲相交織，使宗教越發(fā)神秘，隨之而來的就是外界對(duì)西藏宗教種種無端的錯(cuò)誤的猜想?！兜谌龢O》很大程度上滿足了外界受眾對(duì)宗教的好奇心，把許多以前沒有公開過的場景搬到了熒屏上，在一定程度上揭開了西藏宗教“神秘”的面紗。在西藏，宗教色彩隨處可見，經(jīng)幡、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、壇城等，這些都是西藏的真實(shí)寫照。《第三極》把壇城的制作過程展現(xiàn)在了觀眾面前，有助于外界對(duì)我國宗教自由政策、西藏宗教和社會(huì)的理解。

《第三極》把西藏真實(shí)的狀態(tài)展現(xiàn)在了大家面前，從自然地理到人文景觀再到政治經(jīng)濟(jì)等，反映了西藏最本真的狀態(tài)。告訴西方西藏不是烏托邦式的社會(huì)，它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技全面發(fā)展的社會(huì)。西藏?fù)碛凶约邯?dú)特的文化，但是并不神秘，人們可以去了解它。西藏也在與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，它并不是西方媒體所報(bào)道的樣子。

（二）采用國際化的紀(jì)錄片傳播方式

1.告別意識(shí)形態(tài)，以“小人物”視角進(jìn)行訴說。我國紀(jì)錄片傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法都是以濃厚的宣傳色彩為主，且從大的社會(huì)角度進(jìn)行展現(xiàn)，宏觀層面進(jìn)行訴說。而西方的紀(jì)錄片往往沒有濃厚的意識(shí)形態(tài)，都是從小的地方著手，去表現(xiàn)社會(huì)的方方面面?！兜谌龢O》這部紀(jì)錄片不同于我國以往諸多紀(jì)錄片采取濃重的意識(shí)形態(tài)的宣傳手法，而是以傳播的方式在記錄、還原西藏的真實(shí)場景。同時(shí)，紀(jì)錄片中選取的主人公都是普通的西藏居民，具備典型代表性。這種傳播的方式以及訴說普通人故事的手法都是國際紀(jì)錄片普遍采用的方式，符合國際受眾的觀賞風(fēng)格。

2.運(yùn)用了同期聲的傳播手法?！兜谌龢O》改變了以往的傳播模式，運(yùn)用了同期聲，讓故事里的主人公發(fā)出了自己的聲音。在當(dāng)惹雍錯(cuò)湖邊，兩姐妹的對(duì)話成了吸引觀眾的一大亮點(diǎn)，使普通人的聲音出現(xiàn)在了大眾的耳邊，得到了受眾的肯定。例如，在《上善之水》中，人們對(duì)待自然資源是尊重、保護(hù)的態(tài)度，他們相信每一條河中都有神靈，青藏高原豐富的水資源是安全的，不會(huì)去破壞，這也是在國際傳播上對(duì)西方批評(píng)的回應(yīng)。亞洲的自然資源是安全的，無須西方過分關(guān)注。這是我國主動(dòng)進(jìn)行的對(duì)外傳播，有利于建構(gòu)西藏形象、掌握主導(dǎo)權(quán)。

三、關(guān)于西藏紀(jì)錄片對(duì)外傳播策略的啟示

（一）內(nèi)容上，順應(yīng)受眾的心理

內(nèi)容是受眾最關(guān)心的部分，對(duì)外傳播紀(jì)錄片內(nèi)容的選擇是重中之重。只有傳播的內(nèi)容引起了受眾的興趣，作品才有價(jià)值可言。這就需要傳播前期進(jìn)行受眾分析、調(diào)查研究。西藏紀(jì)錄片作為我國對(duì)外傳播的重要組成部分，傳播的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是全世界普遍關(guān)注的題材，是國內(nèi)外都熱衷探討的話題，這樣才能產(chǎn)生好的傳播效果。

在對(duì)外傳播上一定要研究外國受眾的欣賞風(fēng)格，不能把中國受眾的欣賞方式“一刀切”地傳遞給國外受眾。學(xué)會(huì)研究受眾，是貼近國外受眾的一種觀賞的模式。《第三極》的傳播很好地迎合了國外受眾的心理，其用一個(gè)個(gè)有名有姓的普通人的故事串聯(lián)起來，講述西藏。這是我國紀(jì)錄片一個(gè)很好的轉(zhuǎn)變。往往這種平凡小人物的故事卻有更加顯著的傳播效果，更能引發(fā)受眾對(duì)西藏的一個(gè)更加具體、真實(shí)的感知，改變以往的“主旋律”的方式，研究受眾的需要，迎合受眾的心理。

（二）制作上，打造專業(yè)團(tuán)隊(duì)

《第三極》這類對(duì)外傳播作品更多的是展現(xiàn)真實(shí)的西藏形象，贏得國際上的話語權(quán)與主動(dòng)權(quán)。由于面向的是全世界的受眾，因此在傳播過程中為了避免因文化、意識(shí)形態(tài)不同造成的障礙，需要用國際化的傳播策略，用先進(jìn)的制作技術(shù)，改變以往的宣傳方式，真正實(shí)現(xiàn)傳播，向世界介紹一個(gè)真實(shí)的西藏、負(fù)責(zé)任的中國。《第三極》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)具有國際化背景，總導(dǎo)演曾海若在紀(jì)錄片制作方面有極其豐富的經(jīng)驗(yàn)，攝影師孫少光在國際攝影界享有很高的聲望，這部紀(jì)錄片的音樂制作標(biāo)準(zhǔn)是國際化的水平。

（三）技術(shù)與創(chuàng)作上，追求一流水準(zhǔn)

紀(jì)錄片的創(chuàng)作要與國際接軌，采用國際化紀(jì)錄片的創(chuàng)作視角，并結(jié)合自身實(shí)際，找到與本土紀(jì)錄片的平衡點(diǎn)與國際接軌。同時(shí)，在制作技術(shù)上有更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求?！兜谌龢O》運(yùn)用了24k超高清的技術(shù)以及航拍等多種國際化制作技術(shù)，形成了具有震撼力的畫面效果?！兜谌龢O》的表達(dá)方式與以往的紀(jì)錄片不同，是一個(gè)快節(jié)奏的表達(dá)方式，采用國際通用標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)，采用民族志的創(chuàng)作手法，制作團(tuán)隊(duì)500多天的拍攝都與當(dāng)?shù)鼐用裨谝黄?，獲得第一手創(chuàng)作素材，收集、整理了100份問卷，40多個(gè)故事，用一個(gè)個(gè)具體案例組成主題，主人公都是有名有姓的普通人。用紀(jì)錄片的形式傳播我國的歷史、文化、價(jià)值觀等，展現(xiàn)真實(shí)的歷史、現(xiàn)實(shí)的生活圖景，直觀建構(gòu)生活場景。

（四）傳播方式上，立足國際化理念

西藏的紀(jì)錄片是我國進(jìn)行對(duì)外傳播的重要組成部分，受眾面向國際，主要向西方人傳達(dá)西藏的信息，因而傳播的理念應(yīng)該立足國際化。西藏題材紀(jì)錄片是用來展現(xiàn)西藏現(xiàn)實(shí)的生活圖景，運(yùn)用國際化的理念進(jìn)行直觀影像的傳播，以尋求還原真實(shí)的西藏，這樣的傳播方式有利于減少因中西方文化差異造成的障礙。尋求國際傳播方式與主體傳播方式之間的平衡，這種傳播方式也是外部受眾所接受的。同時(shí)，紀(jì)錄片采用的民族志的創(chuàng)作手法也是國際流行的理念。用國際化的紀(jì)錄片理念進(jìn)行傳播，在不斷與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)結(jié)合自身特受收到國外受眾的好評(píng)，這樣的傳播才是最有效的傳播。

四、結(jié)語

《第三極》作為我國自主拍攝，在國際上取得了良好反饋的紀(jì)錄片的成功范式，播出后在國內(nèi)外贏得了廣泛好評(píng)。無論是對(duì)傳播方式、技術(shù)手段還是西藏形象的良好傳播、政治傳播以及國際話語權(quán)的掌握方面，都取得了良好的反饋，值得我們研究和學(xué)習(xí)。在尊重傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上，用國際化的紀(jì)錄片表達(dá)方式去打破中西方文化地域上的障礙，主動(dòng)宣傳西藏形象，爭取話語權(quán)，這是未來紀(jì)錄片發(fā)展的方向。從“對(duì)外宣傳”走向“對(duì)外傳播”，正視文化差異，展現(xiàn)真實(shí)的西藏，是我們不可推卸的責(zé)任?！兜谌龢O》把人文情懷刻畫得非常好，表現(xiàn)出了西藏文化最本質(zhì)的東西。這樣一來，不了解西藏的人看了會(huì)了解西藏，了解西藏的人看了會(huì)更加深入地了解西藏，這才是完美的傳播。

［1］ 甘露，盧天玲，石應(yīng)平.西方和中國學(xué)者對(duì)西方西藏形象認(rèn)識(shí)的批評(píng)［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014 （04）：26-32.

［2］ 李翔.國際化視野與我國藏區(qū)紀(jì)錄片的對(duì)外傳播訴求――以《西藏一年》為例［J］.東南傳播，2014（03）：50-53.

［3］ 宋麗麗.“西藏形象”的影像重塑與對(duì)外傳播［A］.中國傳媒大學(xué)第六屆全國新聞學(xué)與傳播學(xué)博士生學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集［C］. 2012：730-747.

［4］ 趙志偉.用“世界語言”講述“中國故事”——訪西藏題材紀(jì)錄片《第三極》總導(dǎo)演曾海若［N］.中國藝術(shù)報(bào)，2015-04-22（006）.

［5］ 高啟光.中國紀(jì)錄片國際傳播實(shí)踐的變遷與發(fā)展路徑［J］.藝術(shù)百家，2015（2）：65-69.

J952

A

1674-8883（2016）13-0019-02

本論文為國家社科基金項(xiàng)目“西藏地區(qū)文化傳媒體系的構(gòu)建與西藏對(duì)外傳播研究”（12CXW030）階段性成果

張雪萍（1992—），女，河北唐山人，西藏民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院新聞傳播專業(yè)文學(xué)碩士在讀，研究方向：對(duì)外傳播。