曹　莉郝建輝

（1內(nèi)蒙古大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010；2內(nèi)蒙古民族大學(xué)，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

呼倫貝爾“四少民族”樺樹(shù)皮藝術(shù)的特色與傳承

曹莉1郝建輝2

（1內(nèi)蒙古大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010；2內(nèi)蒙古民族大學(xué)，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

山草林地、河湖平原等自然環(huán)境豐富多樣的呼倫貝爾養(yǎng)育了勤勞、勇敢、智慧的“四少民族”人民，給予了他們獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，同時(shí)，也孕育了“四少民族” 獨(dú)具特色的燦爛的民族文化，樺樹(shù)皮裝飾藝術(shù)便是其中最具代表性的一種文化藝術(shù)形式，它材料質(zhì)樸、造型美觀、色澤自然、工藝手法與裝飾紋樣獨(dú)特、意蘊(yùn)深刻，蘊(yùn)涵著“四少民族”的文化精神，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。但即便如此，在工業(yè)化和城市化快速發(fā)展的今天，在原有狩獵、農(nóng)耕文明構(gòu)架下的呼倫貝爾“四少民族”樺樹(shù)皮藝術(shù)目前仍然處在后繼乏人、發(fā)展遲緩的狀態(tài)。因此，保護(hù)和傳承“四少民族”樺樹(shù)皮藝術(shù)便成為了一項(xiàng)迫在眉睫的文化工程，需要我們?cè)谄浼妓嚤Ｗo(hù)和文化傳承方面作出不懈努力。

呼倫貝爾；四少民族；樺樹(shù)皮裝飾藝術(shù)；特色；保護(hù)與傳承

內(nèi)蒙古自治區(qū)的“四少民族”是指鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族和俄羅斯族，其人口主要集中在呼倫貝爾市的鄂倫春自治旗、鄂溫克族自治旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗和恩和俄羅斯族民族鄉(xiāng)。“四少民族”名稱的提出主要是源于呼倫貝爾地區(qū)民間一種約定俗成的說(shuō)法，也是在原“三少民族”提法基礎(chǔ)上形成的，目前在呼倫貝爾地區(qū)廣泛使用。

長(zhǎng)久以來(lái)，山草林地、河湖平原等自然環(huán)境豐富多樣的呼倫貝爾養(yǎng)育了勤勞、勇敢、智慧的“四少民族”人民，給予了他們獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，同時(shí)，也孕育了“四少民族” 獨(dú)具特色的燦爛的民族文化，“樺樹(shù)皮裝飾藝術(shù)”便是其中最具代表性的一種文化藝術(shù)形式。呼倫貝爾“四少民族”樺樹(shù)皮裝飾藝術(shù)來(lái)源于生活、服務(wù)于生活，并因其具有悠久的歷史、質(zhì)樸美觀的材質(zhì)、獨(dú)特的民族裝飾藝術(shù)語(yǔ)言和深厚的民族文化內(nèi)涵，一直受到業(yè)界及社會(huì)廣大愛(ài)好者的喜愛(ài)和關(guān)注。2006 年5月20日，由內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾鄂倫春自治旗組織申報(bào)的“樺樹(shù)皮制作技藝”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、“四少民族”樺樹(shù)皮裝飾藝術(shù)發(fā)展概述

樺樹(shù)皮裝飾藝術(shù)是的一種歷史悠久民間藝術(shù)形式，產(chǎn)生并流行于北半球。從北美洲、歐洲波羅的海沿岸、俄羅斯西伯利亞到中國(guó)東北等許多地區(qū)都存在樺樹(shù)皮裝飾藝術(shù)。據(jù)我國(guó)考古資料證明，樺樹(shù)皮裝飾藝術(shù)屬于先陶文化，起源于舊石器時(shí)代晚期，最早在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的樺樹(shù)皮制品是呼倫貝爾扎賚諾爾地區(qū)出土的一些樺樹(shù)皮器皿殘片，距今已有1萬(wàn)年左右，可以證明我國(guó)呼倫貝爾樺樹(shù)皮藝術(shù)的歷史十分悠久。分析原因，一是在廣袤的呼倫貝爾地區(qū)，林木資源非常豐富，而樺樹(shù)約占林木總資源的20％，所以，樺樹(shù)皮藝術(shù)的原材料在呼倫貝爾地區(qū)十分充足。二是樺樹(shù)皮可再生能力強(qiáng)，易剝離，且具有質(zhì)地柔軟，成張成片、不透水和易加工的特性。三是就當(dāng)?shù)囟裕瑯鍢?shù)皮的制成品與陶器、鐵器等其他制品相比取材更為方便，具備輕便、易攜帶、不怕磕碰的特點(diǎn)，更符合“四少民族”生產(chǎn)生活的實(shí)際需要，很早就被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)知并廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)生活中。在呼倫貝爾樺樹(shù)皮藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，“四少民族”地區(qū)的樺樹(shù)皮裝飾藝術(shù)因特色鮮明、形式多樣、使用廣泛、發(fā)展穩(wěn)定而享有盛名。更加珍貴的是，雖經(jīng)歷史的沖刷，但目前呼倫貝爾“四少民族”樺樹(shù)皮藝術(shù)一直堅(jiān)守著古老的傳統(tǒng)工藝方式，并保持著原生態(tài)的自然、純樸氣質(zhì)。今天，在國(guó)家與當(dāng)?shù)卣拇罅Ψ龀窒?，呼倫貝爾“四少民族”樺?shù)皮工藝不僅運(yùn)用在生產(chǎn)生活器物制作上，在樺樹(shù)皮藝術(shù)品、旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)上也有新的發(fā)展?？梢哉f(shuō)樺樹(shù)皮裝飾藝術(shù)一直伴隨著“四少民族”的生產(chǎn)生活，在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)與文化建設(shè)中扮演著重要角色，這也使得樺樹(shù)皮文化歷久彌新，并得以傳承至今。

二、“四少民族”樺樹(shù)皮裝飾藝術(shù)的特色

樺樹(shù)皮裝飾藝術(shù)是呼倫貝爾“四少民族”地區(qū)獨(dú)特的、地域性的民族文化產(chǎn)物，它材料質(zhì)樸、色澤自然、造型美觀、工藝手法與裝飾紋樣獨(dú)特，蘊(yùn)涵著“四少民族”的文化精神，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。其藝術(shù)特色分別表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）功能美

物質(zhì)生活的日益豐富，促使人們對(duì)美產(chǎn)生不斷追求，正如馬克思所說(shuō)：“社會(huì)的進(jìn)步，就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶?！焙魝愗悹枴八纳倜褡濉睒鍢?shù)皮裝飾藝術(shù)是從生產(chǎn)生活中沉淀出的傳統(tǒng)藝術(shù)，功能美是其最基本、最普遍的審美形態(tài)，因此良好的使用功能是樺樹(shù)皮制品的基本屬性。這使得樺樹(shù)皮制品兼具實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，將制作工藝和器物造型完美融為一身，主要表現(xiàn)在建筑、交通、日常生活等諸多方面。以樺樹(shù)皮為材料所制作的物品可分為三類：一是游動(dòng)性建筑物“撮羅子”（又稱斜仁柱），是一種圓錐形“房子”，拆卸方便，攜帶輕松，滿足遷徙不定的生產(chǎn)生活方式。其以松木桿為骨架，樺樹(shù)皮為衣，外觀呈圓錐形體，內(nèi)部呈傘狀結(jié)構(gòu)。二是解決水上交通、漁業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題的工具“樺樹(shù)皮船”，其骨架由柳木或樟子松制成，樺樹(shù)皮鑲包其外，船身細(xì)長(zhǎng)，兩端略尖而向上翹起呈流線型，具有使用輕便、速度快的特點(diǎn)，既可作為水上交通工具，又是捕魚(yú)的標(biāo)配工具。三是生活中的各種小型器物。源于樺樹(shù)皮取材方便、易攜帶和制作工藝簡(jiǎn)單等諸多優(yōu)點(diǎn)，樺樹(shù)皮制品遍布到“四少民族”日常生活的各個(gè)領(lǐng)域。這些器物輕巧耐用，雕飾的花紋圖案原始簡(jiǎn)單、形象逼真、美觀大方，小到針線包大到嬰兒搖籃，種類之多、紋飾之美不勝枚舉。

在樺樹(shù)皮制作工藝發(fā)展過(guò)程中，“四少民族”充分發(fā)揮他們的藝術(shù)創(chuàng)造才能，在器物上運(yùn)用不同變化造型的紋樣，在實(shí)用基礎(chǔ)上融入藝術(shù)性，從而滿足人們的審美需求，彰顯他們的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力，衍生出獨(dú)特的樺樹(shù)皮裝飾藝術(shù)。

（二）質(zhì)樸的材質(zhì)、柔和自然的紋理與色彩

呼倫貝爾“四少民族”樺樹(shù)皮制品取自純天然樺木之皮，樺樹(shù)皮呈淡淡的暖黃色，光潔美觀，具有淡雅的天然美感，上面自然形成的紋理也是耐人尋味，為樺樹(shù)皮制品增添了更多質(zhì)樸之美。樺樹(shù)皮裝飾畫(huà)，是樺樹(shù)皮工藝品中運(yùn)用自然色彩進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的典型代表。主要有兩種藝術(shù)形態(tài)，其一，以樺樹(shù)表皮、深皮為主要原料，借助樺樹(shù)皮的天然色彩與紋理，通過(guò)刻、剪、燙、雕、畫(huà)等多種技法的巧妙融合，創(chuàng)作出具有半浮雕式效果，具有原生態(tài)氣息的裝飾畫(huà)；其二，借鑒中國(guó)水墨畫(huà)的表現(xiàn)手法，樺樹(shù)皮畫(huà)藝術(shù)中材料外表皮的黑與白和水墨畫(huà)中的墨與宣紙的相似，為樺樹(shù)皮畫(huà)吸收水墨畫(huà)的筆墨營(yíng)養(yǎng)來(lái)發(fā)展自己提供了極大可能。其借助樺樹(shù)皮本身的紋理走勢(shì)和形狀，如水墨相調(diào)，出現(xiàn)干濕濃淡的層次；仿佛有水墨和宣紙相融，產(chǎn)生溵濕滲透的特殊效果。氣韻生動(dòng)，意想超拔，給人一種渾然天成的藝術(shù)感受。最具代表性的鄂倫春族樺樹(shù)皮裝飾畫(huà)是利用整塊樺樹(shù)皮的自然生長(zhǎng)紋理，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單修飾，加以簡(jiǎn)單雕琢，即成為一幅幅古樸自然的人物、山水、狩獵情景圖畫(huà)。

（三）飽含美好寓意的紋飾

呼倫貝爾“四少民族”樺樹(shù)皮制品的裝飾紋樣題材也比較豐富，其中以動(dòng)物紋、植物紋及幾何形紋飾居多。在紋飾造型特征上，動(dòng)物題材紋飾以寫(xiě)實(shí)風(fēng)格為主；植物紋以自然寫(xiě)實(shí)風(fēng)格為主，變形植物紋為輔；幾何形紋飾多用于動(dòng)物紋和植物紋裝飾的輔助性紋飾。鄂倫春族樺樹(shù)皮紋飾以植物紋為主，并賦予華麗的裝飾風(fēng)格。主要有葉子紋、桃形紋、花蕾紋、花瓣紋和樹(shù)形紋等，其中豐滿、盛開(kāi)的“南綽羅花”紋飾是這類紋飾的典型代表，象征女婿有了南綽羅花再也不會(huì)孤單，可以同姑娘白頭偕老。達(dá)斡爾族樺樹(shù)皮制品裝飾題材較為豐富，主要藝術(shù)特征是更為生活化，體現(xiàn)出更多的文化交流與藝術(shù)追求，借鑒了中國(guó)畫(huà)當(dāng)中的技法和構(gòu)圖形式，升華了樺樹(shù)皮文化的藝術(shù)表現(xiàn)力。俄羅斯族是在18、19世紀(jì)由俄羅斯人從西伯利亞等地涌入我國(guó)新疆北部地區(qū)、東北各地和內(nèi)蒙古東北地區(qū)。新中國(guó)成立后命名為俄羅斯族，被確認(rèn)為中國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族。他們生活習(xí)俗、物質(zhì)文化和精神文化等基本上與俄羅斯人相同。由于俄羅斯族遷來(lái)我國(guó)的時(shí)間不長(zhǎng)，他們保留了俄羅斯的一些習(xí)俗及文化，其中樺樹(shù)皮文化較為典型。俄羅斯族樺樹(shù)皮制品圖案以象征性圖像符號(hào)和民族裝飾紋樣相結(jié)合的形式出現(xiàn)。俄羅斯族樺樹(shù)皮裝飾工藝特點(diǎn)為圖案裝飾紋樣多為多層次的二方連續(xù)幾何紋樣及動(dòng)、植物紋樣，而動(dòng)、植物紋樣占有的比重較大，還有相當(dāng)一部分樺樹(shù)皮制品以俄羅斯著名建筑及生活場(chǎng)景為題材。俄羅斯族長(zhǎng)期以來(lái)深受中國(guó)文化的影響，在圖案和紋飾的應(yīng)用上結(jié)合了中俄文化的精華，形成了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

“四少民族”樺樹(shù)皮制品蘊(yùn)涵著當(dāng)?shù)厝嗣褓|(zhì)樸、自然的美學(xué)思想，每一件樺樹(shù)皮制品都傳達(dá)著古樸的詩(shī)意美，極具感染力。樺樹(shù)皮制品上的紋飾承載著記錄“四少民族”生產(chǎn)生活寶貴文化遺產(chǎn)的重任，通過(guò)解讀這些紋飾，能夠讓我們更好地了解“四少民族”原始的民俗文化，發(fā)現(xiàn)“四少民族”人民對(duì)自然與生活的熱愛(ài)。

（四）獨(dú)特的造型

呼倫貝爾“四少民族”樺樹(shù)皮制品的造型在滿足使用功能的基礎(chǔ)上，構(gòu)成和形式美的表現(xiàn)同樣比較突出?！八纳倜褡濉睒鍢?shù)皮制品一般為方便使用的圓柱體、橢圓體、長(zhǎng)方體和錐體等形體，造型變化較為豐富，多呈對(duì)稱、規(guī)整變化，最具代表性的是生活中的各種小型器物。

“四少民族”人民，依據(jù)樺樹(shù)皮制品材質(zhì)的特性和造型的不同，分別賦予它們特有的用途與藝術(shù)形式美，從器物造型特征來(lái)看圓柱體居多。因?yàn)闃鍢?shù)皮具有較好的柔韌性，易曲面圍合，圓柱體塑形工藝簡(jiǎn)單，形體穩(wěn)定性強(qiáng)，加之圓柱體器物容量相對(duì)較大，故成為樺樹(shù)皮器物主流形體。更重要的是在造型結(jié)構(gòu)的形式美中，圓柱體較其他形體更易取得比例權(quán)衡、曲直對(duì)比的藝術(shù)效果。圓柱體器物一般用作盛放液體或細(xì)碎物品，如野果、肉干等。橢圓體器物，多直壁平底的內(nèi)圈足造型，因其口闊，故利于尋找物品，主要用來(lái)盛放生活用品。橢圓體比圓柱體富有變化，給人以圓潤(rùn)、和諧之感。長(zhǎng)方體器物，多體量較大，也給人穩(wěn)定之感。其可盛放四季衣物等較大物品，因其六面共生，具有抗壓性強(qiáng)、方便儲(chǔ)存和運(yùn)輸?shù)奶攸c(diǎn)。錐形器物，用途較為特殊，一種是底部為錐形，主要用來(lái)打水，利用其造型優(yōu)勢(shì)方便插入水中；另一種是頂部為錐形，主要用于收納尖頂帽。

“四少民族” 各種類型的樺樹(shù)皮器物被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面，其樺樹(shù)皮造型藝術(shù)，看似簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵。樺樹(shù)皮器物的特有造型風(fēng)格，是古今“四少民族”的智慧結(jié)晶。

（五）手工技藝

呼倫貝爾“四少民族”樺樹(shù)皮制品集造型、切割、繪畫(huà)、雕刻、印染等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式于一體。“四少民族”在樺樹(shù)皮制品上都根據(jù)自己民族的喜好通過(guò)精湛的技藝加工出精美的紋飾。其紋飾有多種制作手法，有壓制法、點(diǎn)鑿法、疊加法、鏤雕法和繪制法等主要方法?！八纳倜褡濉睒鍢?shù)皮裝飾工藝手法多種多樣，異彩紛呈。鄂溫克族所制的樺樹(shù)皮制品擅長(zhǎng)使用劃刻陰線裝飾、點(diǎn)刺紋裝飾和剔刻紋裝飾等不同裝飾手法，常用圖案素材有動(dòng)植物紋和幾何紋。鄂倫春族樺皮器物裝飾方法與鄂溫克族相近，不同之處是增加了一種剪皮藝術(shù)，即把樺樹(shù)皮剪成所需的圖案，將其縫合在器身或器蓋之上，它的審美效果不但訴諸視覺(jué)而且涉及觸覺(jué)。紋樣種類涵蓋動(dòng)物紋、植物紋、象征紋、幾何形紋。達(dá)斡爾族樺樹(shù)皮器物裝飾方法與鄂溫克、鄂倫春族相比，新增鏤刻鑲嵌裝飾法和墨繪裝飾法。鏤刻鑲嵌法多用于樺樹(shù)皮器物外壁上，在器身合縫前，按選好的圖案在樺樹(shù)皮上刻畫(huà)出來(lái)，再剔除與紋樣主紋無(wú)關(guān)的部分，形成鏤空?qǐng)D案，然后在其紋樣背面襯貼上彩布托出主紋，使樺樹(shù)皮器物顯得華麗精美，這是達(dá)斡爾裝飾樺樹(shù)皮器物中的一絕。墨繪裝飾法是用毛筆在器身或器蓋上勾勒紋樣，或墨繪白描輪廓后，填補(bǔ)色彩的裝飾法。達(dá)斡爾族樺樹(shù)皮器物常用紋飾主要以植物、鳥(niǎo)獸為主，也以漢文、滿文中的福、壽、祿為創(chuàng)作素材等。俄羅斯族樺樹(shù)皮器物裝飾方法主要有“燙紋”和“刻紋”兩種。燙紋是先把設(shè)計(jì)好的紋樣，繪制在樺皮器物外壁上，然后用燒紅的鐵絲燙出紋理，呈現(xiàn)原始自然之美?？碳y同樣是把設(shè)計(jì)好的紋樣繪制在樺樹(shù)皮器皿上，然后用頭帶兩叉的骨針鑿刻，制作出雙道凹陷的花紋。用這兩種方法制作的紋樣秀麗異常，風(fēng)格迥異。俄羅斯族樺樹(shù)皮器物圖案裝飾紋樣多為多層次的二方連續(xù)幾何紋樣及動(dòng)物、植物紋樣。

三、“四少民族”樺樹(shù)皮裝飾藝術(shù)的保護(hù)與傳承

“四少民族”有著各自獨(dú)特的生活習(xí)慣和文化習(xí)俗，樺樹(shù)皮裝飾藝術(shù)是“四少民族”在特定的環(huán)境和長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出的一種原生態(tài)文化現(xiàn)象，體現(xiàn)著“四少民族”人民的聰明才智和獨(dú)特審美風(fēng)尚，是中國(guó)乃至世界文化史上的一道彩虹。但在過(guò)去的一段時(shí)間里，許多原生態(tài)的事物一度遭到人們的輕視甚至排斥，樺樹(shù)皮藝術(shù)也不例外，導(dǎo)致其傳承與發(fā)展處于落后狀態(tài)。當(dāng)下，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在物質(zhì)文化方面得到了極大滿足的同時(shí)，人們開(kāi)始厭倦快速而單調(diào)的生活節(jié)奏，厭倦社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所帶來(lái)的重重壓力，人們的生活觀念和審美趨向也日見(jiàn)多元化，主要體現(xiàn)在人們對(duì)個(gè)性化和人文精神的追求，對(duì)崇尚自然、返樸歸真情懷的追求。所以，樺樹(shù)皮裝飾藝術(shù)這一面臨傳承危機(jī)的原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也重新受到人們的廣泛關(guān)注和重視，成為人們滿足新的心理需求的一味良藥。但即便如此，在工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展的今天，在原有狩獵、農(nóng)耕文明構(gòu)架下的呼倫貝爾“四少民族”樺樹(shù)皮藝術(shù)目前仍然處在后繼乏人、發(fā)展遲緩的狀態(tài)。因此，保護(hù)和傳承“四少民族”樺樹(shù)皮藝術(shù)便成了一項(xiàng)迫在眉睫的文化工程，需要我們?cè)谄浼妓嚤Ｗo(hù)和文化傳承方面作出不懈的努力。

“承”繼承、接續(xù)，“傳”承遞、傳授，“承傳”是保護(hù)，重點(diǎn)在于尊重前人的心血，珍惜前人一切美好的貢獻(xiàn)，做好文化的接續(xù)、文化的承遞。 “傳承”是發(fā)展，重點(diǎn)在于著眼于前人文化藝術(shù)，思考人類文化藝術(shù)如何可以更豐富、更多彩，未來(lái)的世界如何可以更和諧、更美好，保持文化藝術(shù)多元的潛在再生能力，防止他們?cè)诂F(xiàn)代化、全球化侵蝕的過(guò)程中絕滅。

（一）承傳是保護(hù)

我國(guó)在近些年推行的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)程中，取得了一定的成果，各地申遺工作開(kāi)展得如火如荼，申遺熱情不斷升溫。隨之出現(xiàn)了一種特殊現(xiàn)象，即“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”借發(fā)展之名，謀經(jīng)濟(jì)之利。此舉大有偷換概念的嫌疑，心思都花在如何利用尚存的文化藝術(shù)資源作為謀利的工具，對(duì)文化藝術(shù)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)來(lái)不及思考，只求形似。這種只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不顧文化承傳的做法不但不利于民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與創(chuàng)新，也會(huì)使我國(guó)人類文化的多元化在全球化進(jìn)程中逐漸消失。這也是當(dāng)前保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的一大難題。有關(guān)專家認(rèn)為，“活魚(yú)要在水中看”，應(yīng)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以原狀保存在其生存的池水中，讓它成為“活文化”。不論是保護(hù)、發(fā)展還是創(chuàng)新有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)，都首先要注意保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，要讀懂、吃透，做好文化的接續(xù)和承遞。例如，通過(guò)制定相關(guān)的政策和規(guī)范，劃定文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，營(yíng)造原汁原味的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)環(huán)境。另外，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中加大地方高校的參與度，勢(shì)必會(huì)使其成為最有利的文化陣地。原因如下：以“四少民族”地區(qū)為例，地方高校具備人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)、信息資源優(yōu)勢(shì)、科研創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)和承傳優(yōu)勢(shì)。其中最重要的是學(xué)生生源地構(gòu)成上有相當(dāng)一部分就來(lái)自“四少民族”，他們熱愛(ài)這片沃土，熟知本民族的文化，這為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承傳提供了充足的后備軍。

（二）傳承是發(fā)展

“傳承”與“承傳”的區(qū)別關(guān)鍵之處就是發(fā)展、創(chuàng)新，“四少民族”樺樹(shù)皮裝飾藝術(shù)正面臨著兩種走向的選擇，一是日漸式微，任其自然；二是加強(qiáng)保護(hù)與傳承的工作，使其日益月滋，欣欣向榮。縱觀文化藝術(shù)的發(fā)展史可以得出：文化藝術(shù)變則立，不變則廢。在傳承中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流變性在于其傳播是一種活態(tài)流變，呈現(xiàn)出繼承與變異、一致與差異的辯證結(jié)合。其往往與當(dāng)?shù)氐臍v史、文化和民族特色相融合，從而呈現(xiàn)出繼承與發(fā)展并存的景象。但是要注意的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流變性的宗旨是要在創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)中注意其本質(zhì)和特征的繼續(xù)存在，其傳承要有一種相連延續(xù)之感。

“四少民族”樺樹(shù)皮裝飾藝術(shù)之所以從古流傳至今，最重要的原因就是其適應(yīng)當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)生活的需要、符合當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝廊∠?。因此，保護(hù)與傳承樺樹(shù)皮裝飾藝術(shù)，重點(diǎn)應(yīng)在挖掘與弘揚(yáng)其精神內(nèi)涵上下功夫。在復(fù)合材料、機(jī)器工藝盛行的今天，樺樹(shù)皮制品天然的材料，柔和的色澤，天然的紋理，原生態(tài)的裝飾手法，純手工制作，散發(fā)出獨(dú)特的自然美，喚醒了人們返璞歸真的情懷，找回了人們淳樸自然而沉靜的心靈狀態(tài)。因此，需要樺樹(shù)皮藝術(shù)創(chuàng)作者發(fā)揮他們的智慧和精湛技藝，把這種傳統(tǒng)造型手段表現(xiàn)得淋漓盡致，喚起人們更多的歸屬感和親近感。所以，在新時(shí)期下樺樹(shù)皮藝術(shù)的保護(hù)和傳承不僅要重視保留其基本的使用功能，更重要的還要挖掘其文化和精神功能上下功夫，即充分理解藝術(shù)源于生活而又高于生活的涵義。只有這樣，才能促使廣大人民群眾更加自覺(jué)地關(guān)心、熱愛(ài)、保護(hù)和傳承樺樹(shù)皮文化。

［1］ 鄂嫩哈拉·蘇日臺(tái).狩獵民族原始藝術(shù)［M］.內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古文化出版社，1992：25-52.

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本論文為內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究自籌項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：四少民族地區(qū)高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育途徑及文化繼承研究——以樺樹(shù)皮裝飾工藝的傳承為例，項(xiàng)目編號(hào)：NJSC14410

曹莉（1967—），女，內(nèi)蒙古烏蘭察布人，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，主要研究方向：蒙古族服飾藝術(shù)。
郝建輝（1978—），男，內(nèi)蒙古通遼人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)講師，主要研究方向：草學(xué)。