張玉琴

[摘要]中華傳統(tǒng)美德博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神源泉。加強(qiáng)對(duì)初中生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，符合把社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入國(guó)民教育總體規(guī)劃的要求。思想品德課堂教學(xué)要傳授中華傳統(tǒng)美德，這是由初中思想品德課課程特點(diǎn)決定的，也是中華傳統(tǒng)美德教育的現(xiàn)實(shí)要求，它符合學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)的要求，也符合現(xiàn)代教育目標(biāo)的要求，是教學(xué)的教育性規(guī)律體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]中華傳統(tǒng)美德;思想品德課堂教學(xué);傳授;認(rèn)識(shí)

中華傳統(tǒng)美德博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神源泉，是中國(guó)五千年歷史傳承與創(chuàng)新的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。加強(qiáng)對(duì)初中生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，是學(xué)校德育和思想品德課教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)，也是符合把社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入國(guó)民教育總體規(guī)劃的要求。因此，思想品德課堂教學(xué)要傳授中華傳統(tǒng)美德，下面我談?wù)剬?duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

一、符合思想品德課程特點(diǎn)

1.從初中思想品德課程的性質(zhì)、地位、目標(biāo)、特性看，這一課程的教學(xué)離不開(kāi)中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容。初中思想品德課程是為初中學(xué)生思想品德健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)的一門(mén)綜合性的必修課程，其課程的核心理念是幫助學(xué)生過(guò)積極健康的生活，做負(fù)責(zé)任的公民。其課程總目標(biāo)是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，旨在促進(jìn)初中學(xué)生正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成與發(fā)展，為使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義合格公民奠定基礎(chǔ)，它具有思想性、人文性、實(shí)踐性、綜合性等特性，著眼于學(xué)生成長(zhǎng)，放眼于學(xué)生未來(lái)，可見(jiàn)傳統(tǒng)美德是其教學(xué)的一部分。

2.從初中思想品德課教材的內(nèi)容呈現(xiàn)來(lái)看，中華傳統(tǒng)美德是這一課程的豐富資源。中華傳統(tǒng)美德是具有中華民族特色的道德品質(zhì)，“仁、義、禮、智、信”是它的核心價(jià)值理念和基本要求，初中思想品德課教材資源深深融入了這些傳統(tǒng)美德的精髓。

例如“仁”，它從最初家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛(ài)”，擴(kuò)展到與人交往要友愛(ài)、真誠(chéng)、無(wú)私，再到為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”即可以犧牲自己的生命來(lái)維護(hù)這一道德理念。人教版（以下所舉都屬人教版）七年級(jí)上冊(cè)《珍愛(ài)生命》、八年級(jí)上冊(cè)《相親相愛(ài)一家人》以及《師友結(jié)伴同行》、八年級(jí)下冊(cè)《我們的人身權(quán)利》以及《我們崇尚公平和正義》、九年級(jí)《滿(mǎn)懷希望 迎接明天》，教學(xué)中無(wú)不體現(xiàn)了這種仁愛(ài)思想。

又如“義”，古人強(qiáng)調(diào)“義氣”，是指一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)。《我們崇尚公平和正義》以及在法律知識(shí)的教學(xué)中這一思想內(nèi)容時(shí)常涌現(xiàn)出來(lái)。

又如“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。中國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦，重德行，貴禮儀，在世界素來(lái)享有美譽(yù)。集中體現(xiàn)這一思想教學(xué)的有八年級(jí)上冊(cè)的第七課《友好交往禮為先》，另外七年級(jí)上冊(cè)的《做情緒的主人》我個(gè)人認(rèn)為也還是能結(jié)合這一思想內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)的。

再如“智”，它指辨別是非、明善惡和知已識(shí)人這樣的能力，即“智謀之力”。這是關(guān)于認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)是非、認(rèn)識(shí)善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上的繼承和發(fā)展。七年級(jí)上冊(cè)教材內(nèi)容實(shí)質(zhì)上都是從認(rèn)識(shí)自我的角度去展開(kāi)，應(yīng)該可以很好地和這一傳統(tǒng)思想道德聯(lián)系起來(lái)。

最后再看“信”，它是指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴(lài)這樣的品行，即“誠(chéng)信之品”。很顯然，與這一傳統(tǒng)美德聯(lián)系最密切的教材當(dāng)屬八年級(jí)上冊(cè)第十課《誠(chéng)信做人到永遠(yuǎn)》。

當(dāng)然，“仁、義、禮、智、信”這些內(nèi)容之間是相互聯(lián)系，不可割裂的。但無(wú)論如何，思想品德課堂教學(xué)都離不開(kāi)對(duì)中華傳統(tǒng)美德精髓的傳授。

二、符合中華傳統(tǒng)美德教育的現(xiàn)實(shí)要求

1.從中華傳統(tǒng)美德教育的重要性看

中華傳統(tǒng)美德是中華民族幾千年來(lái)優(yōu)秀的道德遺產(chǎn)，也是中華民族幾千年來(lái)處理人與人之間關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，它是永不枯竭的道德教育資源。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)“拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！笔舜笠詠?lái)，把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)，提倡“要成才，先成人”的觀念。對(duì)初中學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然要求。

2.從現(xiàn)實(shí)要求的角度看

當(dāng)今社會(huì)存在不少道德修養(yǎng)缺失的問(wèn)題，理想動(dòng)搖、生活迷惘、誠(chéng)信缺失、人心冷漠、校園暴力等一系列消極現(xiàn)象，讓當(dāng)下的社會(huì)道德呈現(xiàn)出感動(dòng)與痛感并存，憂(yōu)慮與希望同在的復(fù)雜圖景。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，需要道德力量的支撐。為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚有力道德支撐，要從中華傳統(tǒng)美德中汲取向上的力量?！币虼耍覀儾坏貌恢匾暤赖碌慕逃?，尤其是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的教育。這就要求初中思想品德教師要學(xué)會(huì)將中華傳統(tǒng)美德與初中思想品德課堂教學(xué)結(jié)合起來(lái)，以便學(xué)生從中汲取向上的力量。

三、符合學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)的要求

初中生處于身心迅速發(fā)展和學(xué)習(xí)參與社會(huì)公共生活的重要階段，處于需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)正確處理與自我、與他人、與集體以及國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系的重要階段，處于思想品德和價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期，迫切需要學(xué)校在思想品德的發(fā)展上給予正確引導(dǎo)和有效幫助。思想品德課正擔(dān)負(fù)著這一重任。為適應(yīng)初中學(xué)生的成長(zhǎng)需要，思想品德課程融合道德、心理健康、法律、國(guó)情等相關(guān)內(nèi)容，旨在促進(jìn)初中學(xué)生道德品質(zhì)、健康心理、法律意識(shí)和公民意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，形成樂(lè)觀向上的生活態(tài)度，逐步樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。思想品德課堂教學(xué)關(guān)注學(xué)生的生活空間、學(xué)習(xí)空間以及社會(huì)能力的培養(yǎng)，使學(xué)生在潛移默化中形成自己健康的人格，培養(yǎng)高尚的品德，以適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要。“對(duì)中學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育是對(duì)他的一種人生道德的投資”，這也體現(xiàn)了教育“以人為本”的思想，因此，思想品德課堂教學(xué)要傳授中華傳統(tǒng)美德。

四、符合現(xiàn)代教育目標(biāo)的要求

教育從簡(jiǎn)單的教學(xué)變?yōu)閷W(xué)習(xí)，一種無(wú)所不在的學(xué)習(xí)，與社會(huì)、生產(chǎn)構(gòu)成一種嚴(yán)密的系統(tǒng)，建立新的教育、科研和生產(chǎn)三者一體化，能根據(jù)需要定目標(biāo)、設(shè)專(zhuān)業(yè)、選內(nèi)容，變階段教育為終生教育，使教育在空間和時(shí)間上向人開(kāi)放，向生活開(kāi)放，以形成最豐富多采、靈活多樣的既有內(nèi)在統(tǒng)一又有個(gè)人自由發(fā)展的教育形式，變知識(shí)教育為學(xué)知識(shí)、發(fā)展智力、培養(yǎng)人格的全面教育，使傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)在教育上逐步整合統(tǒng)一。教育是發(fā)展人的生命、生存、生活、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，引領(lǐng)人類(lèi)文明進(jìn)步的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程?，F(xiàn)代教育的目標(biāo)是培養(yǎng)有自由意志、獨(dú)立人格、大愛(ài)情懷、創(chuàng)造能力、社會(huì)責(zé)任和幸福生活的一代新人，這同樣離不開(kāi)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)展。

五、符合教學(xué)的教育性規(guī)律要求

“學(xué)生掌握文化科學(xué)知識(shí)，要想轉(zhuǎn)化為思想觀點(diǎn)，形成調(diào)節(jié)行為的力量，也是有條件的。這要看教學(xué)內(nèi)容中滲透的是不是馬克思主義觀點(diǎn)，進(jìn)行教學(xué)的老師，以什么樣的思想指導(dǎo)教學(xué)，在教學(xué)中能不能根據(jù)教材特點(diǎn)和學(xué)生思想有的放矢地進(jìn)行教育，能不能循循善誘，在情感上引起學(xué)生共鳴，使學(xué)生產(chǎn)生提高社會(huì)主義覺(jué)悟的愿望并在行動(dòng)中去產(chǎn)生道德行為，培養(yǎng)學(xué)生道德實(shí)踐的能力，形成學(xué)生良好的意志、性格?！惫沤裰型獾慕逃覀儦v來(lái)都非常強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)與道德教育的關(guān)系。唐代韓愈說(shuō)過(guò)：“師者，傳道、授業(yè)、解惑”，德國(guó)教育家赫爾巴特指出：“教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段，道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。”在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生掌握科學(xué)文化知識(shí)和提高思想品德修養(yǎng)是相輔相成的兩個(gè)方面，中華傳統(tǒng)美德是進(jìn)行道德教育的非常重要的資源。

意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)?！蔽覀円匾晫?duì)青少年學(xué)生進(jìn)行道德教育，尤其要進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育。思想品德課堂教學(xué)要傳授華傳統(tǒng)美德，小而言之是關(guān)乎到青少年的未來(lái)，大而言之則關(guān)乎到中華民族的未來(lái)發(fā)展。讓我們一起努力，以便更好地勝任這項(xiàng)工作。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 史玉英）endprint