◆楊妍茜

一、馬克思的“人化自然”概念

“人化自然”是指被人的實踐活動改造過并打上人的目的和意志烙印，是人類社會向天然自然的延伸?！疤烊蛔匀弧庇址Q自在世界，這一概念包括兩重含義；首先，天然自然是人類世界產生前的自然世界。客觀的自然界在人類產生前，就獨立并發(fā)展起來了，這是人類世界產生前的先在世界。其次，天然自然又是人類活動尚未探索到的自然界。大自然的奧秘是無窮無盡的，人類活動永遠會有尚未到達的部分，即尚未被人化的部分，那么這一部分仍屬于天然自然?？梢姡叭嘶匀弧钡姆秶h遠小于“天然自然”。

恩格斯是從人是自然界旁觀者的角度去理解人和自然的關系的，因此他強調可以“把人對自然界的反作用撇開不談”，其總體思想構架的重點在于與人的目的性活動相分離的自然界自身運動的辯證法，即“自然辯證法”上。但是，恩格斯也承認人類意識和實踐對于自然界的能動作用，他表示“人的思維的最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身;人的智力是按照人如何學會改變自然界而發(fā)展的”?？梢钥闯?，恩格斯認為，要實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍，同樣需要實踐活動和人本身的內在目的性。

馬克思主張“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無”這一觀點。事實上馬克思從來不考慮沒有人類的自然界，并不表示他不承認天然自然的存在，馬克思沒有否定與人分離的自然界存在，只是說這種天然自然對人來說是沒有意義的，所以對人來說是“無”。馬克思作為唯物實踐主義的創(chuàng)立者，將一切都打上了“實踐”的烙印，包括自然界，認為馬克思恩格斯自然觀不一致的看法事實上是有偏頗的，馬克思沒有只承認“人化自然”而否認“天然自然”，恩格斯雖然對天然自然進行研究，但天然自然在恩格斯那里并非是 “被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界”，它只是尚未人化，沒有經過人類實踐的改造，但并非與人無關。即使是在人類產生之前的時空，作為人類和思維意識產生的環(huán)境，也是人產生的前提，因此不能夠說是被抽象出來的純粹自然而與人沒有關系。

二、“人化自然”的辯證性

馬克思主義哲學自然觀同辯證法的結合產生了自然辯證法，那么我們也可以將馬克思“人化自然”觀同辯證法結合，從馬克思人化自然觀中歸納出辯證發(fā)展規(guī)律。

首先，在馬克思看來，隨著歷史的積累和沉淀，自然人化的內容和形式是不斷發(fā)展的。一方面，從它的內容來看，人類改造自然的內容是不斷發(fā)展變化的。馬克思認為，人類消費的對象、方式、質量和水平都是由生產勞動所生產的。另一方面，從它的形式上看，人類加工改造自然的方式也是由一定的時代條件所規(guī)定的。馬克思在《政治經濟學批判·導言》中指出；“人類總是在一定的社會形式中并借這種社會形式來利用和改造自然?！币虼?，人與自然之間的物質變換在不同的歷史時期具有不同的形式。在將自然人化的勞動生產中，“無論是勞動的材料還是作為主體的人，都既是運動的結果，又是運動的出發(fā)點?！边@恰恰體現(xiàn)了自然人化的辯證法。

其次，馬克思指出，人類歷史與人化自然應該是相輔相成的關系。在考察自然與歷史的關系的時候，馬克思批判將自然和歷史的差異和統(tǒng)一截然分開的做法，指出應該用辯證的眼光來考察自然與歷史的關系。他說；“‘人的理智’來自‘生活深處’，并且不會因為任何哲學的或其他學術研究而破壞自己的天然的習性。它的全部粗俗性格表現(xiàn)在；在它成功地看出有差別的地方就看不見統(tǒng)一;而在它看見有統(tǒng)一的地方就看不出差別。它在規(guī)定差別的定義時，這些定義就立即在它手下硬化為頑石，而它認為假如把這些僵化的概念相撞擊而打出的火花，那是最有害的詭辯?！彼运J為，這種將統(tǒng)一與差別對立起來的觀點是粗俗的、不符合辯證法的。在馬克思看來，人類歷史隨著人化自然的發(fā)展而發(fā)展，因為歷史本身就是自然史即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。

再次，馬克思認為，人與自然之間的物質變換形式是隨人類歷史的發(fā)展而發(fā)展的，人與自然之間的物質變換主要是通過勞動而實現(xiàn)的，勞動也體現(xiàn)了人化自然的辯證性。馬克思指出，在勞動過程中，勞動不斷由運動的形式轉為存在的形式，由運動形式轉為物質形式。而人化自然就是這種辯證運動的產物。

馬克思的論述表明，人與自然之間通過勞動進行著物質轉換，在勞動行為中形成了人與自然以及人與人之間的關系，這兩種關系都是歷史的產物。同時，他認為，勞動形式也是辯證發(fā)展的，他指出，勞動過程的每個一定的歷史形式，都會進一步發(fā)展這個過程的物質基礎和社會形式。這個一定的歷史形式達到一定的階段就會讓位給較高級的歷史形式。這就是說，作為人與自然之間的物質變換過程，勞動對一切社會形式都是共同的，但每一歷史時期的勞動形式是隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展的。馬克思還指出，勞動產品作為人類改造自然的結果，也只是自然人化過程中的階段性成果;隨著勞動的進一步發(fā)展，勞動產品將作為新的生產資料而出現(xiàn)。

總之，在馬克思看來，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是處在不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。馬克思正是從自然事物的不斷運動變化中，從它的暫時性方面去理解并闡述自然事物的，從而充分把握并闡述了人化自然的辯證發(fā)展規(guī)律，并由此體現(xiàn)了其人化自然觀的辯證性。