鄭大華

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民族自信力與民族復(fù)興——近代知識(shí)界關(guān)于“中華民族復(fù)興”的討論之二*

鄭大華

[摘要]“九·一八”后，隨著“中華民族復(fù)興”之思潮的形成，知識(shí)界圍繞中華民族能否復(fù)興和如何復(fù)興這兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)過(guò)熱烈討論，而“民族自信力與民族復(fù)興”是討論的主要問(wèn)題之一。當(dāng)時(shí)人們的一個(gè)基本觀點(diǎn)是：自近代以來(lái)中華民族的自信力已喪失殆盡，這也是造成中國(guó)落后挨打、民族日漸衰微的重要原因。因此，中華民族要實(shí)現(xiàn)復(fù)興，首先就必須重新樹(shù)立和恢復(fù)民族的自信力。在怎樣重新樹(shù)立和恢復(fù)民族自信力的問(wèn)題上，就大多數(shù)人的觀點(diǎn)來(lái)看，他們認(rèn)為既不能夸大中國(guó)歷史和文化的輝煌，也不能將中國(guó)歷史和文化說(shuō)得一無(wú)是處；而要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，除了要認(rèn)同和弘揚(yáng)民族歷史和文化的優(yōu)點(diǎn)外，還要盡力克服民族的劣根性或不好的方面。

[關(guān)鍵詞]民族復(fù)興民族自信力近代知識(shí)界

*本文系2009年度國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“抗戰(zhàn)時(shí)期（1931—1945）民族復(fù)興思潮研究”（09BZS033）、2013年度國(guó)家社科基金特別委托課題“中國(guó)夢(mèng)與中華民族復(fù)興歷程研究”（13@zH018）和2013年度中國(guó)社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新工程重大招標(biāo)課題“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)研究”的階段性成果。

①參見(jiàn)拙作：《甲午戰(zhàn)爭(zhēng)與“中華民族復(fù)興”思想的萌發(fā)》（《中國(guó)文化研究》2015年第1期）、《論“中華民族復(fù)興”思想在五四時(shí)期的發(fā)展》（《安徽史學(xué)》2015年第2期）、《論“九·一八”后“中華民族復(fù)興”思潮的形成》（《史學(xué)月刊》2015年第6期）。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是近代以來(lái)中國(guó)人民矢志不渝的愿望和追求，但“中華民族復(fù)興”之思想則有一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。概而言之，清末是“中華民族復(fù)興”之思想的孕育或萌發(fā)時(shí)期；五四前后是“中華民族復(fù)興”之思想的初步發(fā)展時(shí)期；“九·一八”后是“中華民族復(fù)興”之思想進(jìn)一步發(fā)展并成為具有廣泛影響力的社會(huì)思潮的時(shí)期，①當(dāng)時(shí)的知識(shí)界圍繞中華民族能否復(fù)興和中華民族如何復(fù)興這兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)了熱烈討論。其中，“民族自信力與民族復(fù)興”是討論的主要問(wèn)題之一，但長(zhǎng)期以來(lái)，由于種種原因，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)近代史上的民族復(fù)興思潮缺乏深入全面的研究，更沒(méi)有學(xué)者涉及到“九·一八”后知識(shí)界對(duì)于“民族自信心與民族復(fù)興”的討論。有鑒于此，筆者不揣冒昧，擬對(duì)這一問(wèn)題作一初步探討，不當(dāng)之處，歡迎批評(píng)指正。

一

“九·一八”后，推動(dòng)知識(shí)界討論“民族自信力與民族復(fù)興”的關(guān)鍵人物是張君勱。張君勱早年追隨梁?jiǎn)⒊瑓⒓忧迥┝椷\(yùn)動(dòng)，后因國(guó)民黨迫害，于1929年去了德國(guó)，直到“九·一八”事變前一天，才回到北平?；氐奖逼讲痪茫瑥埦齽昙粗址g德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特在法國(guó)拿破侖軍隊(duì)占領(lǐng)德國(guó)時(shí)發(fā)表的《對(duì)德意志國(guó)民的演講》之摘要本。在譯稿前面的“引言”中張君勱寫(xiě)道：“數(shù)千年之歷史中，大聲疾呼于敵兵壓境之際，臚舉國(guó)民之受病處，而告以今后自救之法，如菲希德氏之《對(duì)德意志國(guó)民之演講》，可謂人間正氣之文字也。菲氏目的在提高德民族之自信心，文中多夸獎(jiǎng)德人之語(yǔ)，吾儕外國(guó)人讀之者，原不求必之一字一句之中，故取倭伊鏗氏關(guān)于菲氏演講之摘要本譯之，繁重處雖刪，而絕不影響于菲氏真面目……嗚呼！菲氏之言，既已藥亡國(guó)破家之德國(guó)而大收其效矣，吾國(guó)人誠(chéng)有意于求苦口之良藥，其在斯乎。”他認(rèn)為費(fèi)氏在演講中闡述了民族復(fù)興的三個(gè)重要原則：第一，在民族大受懲創(chuàng)之日，必須痛自檢討過(guò)失；第二，民族復(fù)興，應(yīng)以?xún)?nèi)心改造為重要途徑；第三，發(fā)揚(yáng)光大民族在歷史上的成績(jī)，以提高民族的自信力?！按巳瓌t者，亦即吾國(guó)家今后自救之方策也。世有愛(ài)國(guó)之同志乎！推廣其意而移用之于吾國(guó)，此則菲氏書(shū)之所譯也?！盵1]1932年7月20日起譯稿分5期（即從第1卷第3期到第7期）在《再生》雜志上連載，并于年底集結(jié)成書(shū)，由再生雜志社正式出版。《菲希德對(duì)〈德意志國(guó)民演講〉節(jié)本》出版后頗受人們歡迎，不久即銷(xiāo)售一空。翌年春夏，又兩次再版。

費(fèi)希德《對(duì)德意志國(guó)民的演講》的譯介，促進(jìn)了“九·一八”后知識(shí)界對(duì)“民族自信力與民族復(fù)興”的討論。瞿世英在為張君勱譯《菲希德〈對(duì)德意志國(guó)民演講〉節(jié)本》所寫(xiě)的序言中寫(xiě)道：“中國(guó)現(xiàn)在所處的國(guó)難，可以說(shuō)是歷史上向來(lái)沒(méi)有的。但我們回顧我們偉大的文化，燦爛的歷史，想到我們堅(jiān)韌勞苦的國(guó)民，想到四千年來(lái)為民族擴(kuò)大進(jìn)展努力的先民，為民族生存努力而犧牲生命的先烈，乃至于在淞浦抵抗，在白山黑水間轉(zhuǎn)戰(zhàn)的國(guó)民所流的鮮血，我們應(yīng)該激發(fā)我們的自知心，自信心，自尊心，努力創(chuàng)造我們的前途。我們要痛自檢點(diǎn)我們的過(guò)失，改造內(nèi)心，提高民族的自信力。這是君勱翻譯這本摘要的主旨。我希望凡讀到這本譯文的讀者，在未讀本文之先，先想一想現(xiàn)在的國(guó)難。讀本文的時(shí)候，不要忘記我們民族的燦爛莊嚴(yán)的過(guò)去，自信我們有光明燦爛的前途?！盵2]張君勱在《歐美派日本派之外交政策與吾族立國(guó)大計(jì)》一文中指出：“國(guó)之立于大地者，必其國(guó)人自思曰：凡我之所能，為他人所不及；他人之所能者，我無(wú)一而不能，是為民族之自信力。英之所以有此國(guó)力，以其人民自信其航海通商與夫運(yùn)用政治之技，為他國(guó)所不及焉；德之所以能仆而復(fù)興者，菲希德氏嘗言之，以其國(guó)民自信在具有原初性故焉；日人之所以連戰(zhàn)連勝者，武士道精神實(shí)為之。雖各族各有特性，其政治軍事文化之表現(xiàn)，因之而大異；然其為自信力則一?！币簿褪钦f(shuō)，民族自信力對(duì)于一個(gè)國(guó)家的興盛具有非常重要的意義。那么，當(dāng)時(shí)的中國(guó)又是怎樣的情形呢？張君勱認(rèn)為中國(guó)是惟外國(guó)馬首是瞻，“他國(guó)有共產(chǎn)，吾從而共產(chǎn)焉；他國(guó)有法西斯，吾從而法西斯焉；不獨(dú)政治為然，而外國(guó)學(xué)者之權(quán)威，亦高于國(guó)人一等……此媚外心之日強(qiáng)，即自信力之日弱?！彼J(rèn)為照此情形下去，中國(guó)是不可能建成獨(dú)立富強(qiáng)的民族的，中國(guó)必須先有爭(zhēng)勝之心，也就是先要有民族自信力，自信自己是優(yōu)秀的民族，然后“政治乃能與人并駕”。[3]天津《大公報(bào)》的“社評(píng)”提出，“今日欲救中國(guó)于危亡”，首先應(yīng)該打倒那種認(rèn)為中華民族除了“拱手待亡”沒(méi)有其他出路的悲觀消極心理，而大力“培養(yǎng)民族自信精神”，使全體中國(guó)人，尤其是那些“號(hào)為民族前驅(qū)之智識(shí)分子”，“不以艱危動(dòng)其心，不以挫辱奪其氣，共懸一鵠，努力邁進(jìn)，要以復(fù)興中國(guó)、光復(fù)故物為職志”。[4]沈碧濤在《國(guó)人的危機(jī)》一文中強(qiáng)調(diào)，“自信力為民族最要之觀念”，但自中西交通以來(lái)，因中國(guó)的一敗再敗，中華民族的自信力受到沉重打擊，這是“我們的最大的危機(jī)”之一。因此，我們要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，必須像費(fèi)希特所講的那樣，從樹(shù)立“自信力”做起。[5]在吳其昌看來(lái)，我們“這個(gè)龐大的民族能不能復(fù)興”，關(guān)鍵是要看“我們的自信力了”。中華民族的復(fù)興不是“能不能”的問(wèn)題，而是我們“為不為”的問(wèn)題，不是我們先天民族“有救”或“沒(méi)有救”的問(wèn)題，而是我們現(xiàn)代這些子孫“努力”或“不努力”的問(wèn)題，只要我們像費(fèi)希特所講的那樣，樹(shù)立民族的自信力，相信中華民族既有燦爛的過(guò)去，也會(huì)有光明的未來(lái)，那么中華民族就沒(méi)有不復(fù)興的道理。[6]王造時(shí)指出，在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家不經(jīng)歷過(guò)強(qiáng)弱，也沒(méi)有哪個(gè)民族不經(jīng)歷過(guò)盛衰，但為什么有些國(guó)家可以轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，有些民族可以轉(zhuǎn)衰為盛，而有些國(guó)家或民族則終至被淘汰出局了呢？其關(guān)鍵的原因是要看該民族是否奮發(fā)有為，百折不擾地追求上進(jìn)?！皳Q言之，也就是要看該民族是否有自信力。有了自信力，亡可以復(fù)興，弱可以轉(zhuǎn)強(qiáng)，衰可以轉(zhuǎn)盛，否則，只有開(kāi)始于萎靡，淪落于奴隸，終至于消滅。”我們今日要打倒帝國(guó)主義，抵抗日本的侵略，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，“除了物質(zhì)上的準(zhǔn)備以外，須有精神上的振作，換言之，就是要恢復(fù)我們的民族自信力?！盵7]雷震同樣認(rèn)為：“一個(gè)民族如果失去民族的自信力，沒(méi)有民族的自覺(jué)心，所謂‘民心已死’，‘民氣頹喪’，這個(gè)民族決不能生存于地球之上，古今中外，決沒(méi)有這樣民族能夠存在的先例?！盵8]沈以定將民族自信力視為“復(fù)興民族的三種必要力量”之一：“我們現(xiàn)在要復(fù)興中華民族，第一就是要使我們?nèi)珖?guó)人民的腦海里深深地印下了一個(gè)民族的影像，使我們?nèi)珖?guó)國(guó)民都具有一種——民族自信的力量——民族自信力?！币?yàn)?，“?duì)于被壓迫民族，自信力是特別需要的，有了這種自信的力量，我們才有勇氣奮斗向前進(jìn)展，來(lái)復(fù)興民族。”[9]魏冀徵在《復(fù)興民族方案芻議》中提出，“自信力是一切精神的基礎(chǔ)，是一切活動(dòng)的淵源，一切事業(yè)的成功，均以自信力有無(wú)為決定……故中華民族要求復(fù)興，先要大家要有自信力，要是自信力崩潰，民族的命運(yùn)，就立刻走上末路?！盵10]項(xiàng)致莊強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)國(guó)民當(dāng)前的急務(wù)是民族復(fù)興，而復(fù)興民族的先決條件，尤貴培養(yǎng)民族自信力?！盵11]梅力行也認(rèn)為：“想復(fù)興中國(guó)，我們目前最要緊的，是莫過(guò)于恢復(fù)中國(guó)民族的自信力?！盵12]

樹(shù)立民族自尊心和自信力是基于國(guó)人的民族自尊心和自信力的喪失而提出來(lái)的。謝耀霆認(rèn)為，中華民族原本是世界上最優(yōu)秀的民族，曾經(jīng)創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的古代文明，那時(shí)候“我民族自信力”是很強(qiáng)的，但晚清以來(lái)數(shù)次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，特別是抵抗八國(guó)聯(lián)軍侵華的失敗，使“中華民族自信力喪失殆盡。以從前仇外鄙外之心理，一變而為媚外與畏外；從前之完全自信者，今則完全信于人；從前之完全不信于人者，今則完全不信于己”。近數(shù)十年來(lái)，中國(guó)之所以人心錯(cuò)綜，道德日墜，文化墮落，工商不振，國(guó)難踵至，民族危機(jī)日益加深，其“溯本追源，莫不由于不能自信所致，此誠(chéng)中華民族落伍之最大原因，足陷中華民族于萬(wàn)劫不復(fù)之境而不知”。既然“中華民族衰落的原因，完全是因?yàn)槭チ俗孕帕Φ木壒?。那么，我們要?fù)興中華民族，亦只有首先恢復(fù)自信力，然后始有復(fù)興民族的可能”。[13]楊興高指出，由于中國(guó)有著悠久的歷史和文化，自古以來(lái)就以文明發(fā)達(dá)聞名于世，因此，中華民族向來(lái)為世界各民族所敬畏，所崇拜，中國(guó)的國(guó)際地位也超越于世界各國(guó)之上，呼之曰天朝，尊之為上國(guó)?！爱?dāng)是時(shí)也，我國(guó)民眾，無(wú)不以世界最文明最優(yōu)秀之民族自居，懷有極高之自尊心與極大之自心力?！比欢曾f片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)關(guān)以后，“中外形式為之大變，外侮之來(lái)，無(wú)力抵抗，國(guó)際地位，一落千丈，昔以天朝自命之中國(guó)，今乃下降而為任人宰割之次殖民地，世界資本主義者，無(wú)不以中國(guó)為其政治經(jīng)濟(jì)文化等之最好侵略對(duì)象物?！逼浣Y(jié)果，使國(guó)人的民族自尊心和自信力大受打擊，中華民族從一個(gè)追求上進(jìn)、自強(qiáng)不息的民族，“變?yōu)樽愿时?，不思振作，毫無(wú)自信力與自尊心之萎靡民族矣。”[14]而民族自尊心和自信力的喪失，又使國(guó)家進(jìn)一步陷入了深重的民族危機(jī)之中。陳立夫強(qiáng)調(diào)，民族自信力的喪失，是由于受了“西化”或“全盤(pán)西化”思潮的影響，“多數(shù)人不認(rèn)識(shí)過(guò)去民族光榮的歷史與光明的前程之故。不認(rèn)識(shí)怎能生出信仰？不信仰怎能產(chǎn)生力量，自信力之消失乃是必然的結(jié)果。一個(gè)民族所以能夠持續(xù)他的生命，必有他的恒久的光榮的歷史作為推動(dòng)的力量，有顯著的光明的前程作為誘進(jìn)的力量，使民族中個(gè)個(gè)份子對(duì)自己民族生存的絕對(duì)可能性與必要性都有深刻的自信，則對(duì)于民族的將來(lái)，自然負(fù)擔(dān)起責(zé)任而無(wú)所期待，否則對(duì)于民族的過(guò)去，頓生疑慮，民族的將來(lái)，無(wú)所期許，自信力漸形衰微，凝結(jié)力因而疏懈，以致一旦遇到外侮，就沒(méi)有法子可以抗御了。”[15]所以民族自信力的喪失，是實(shí)現(xiàn)中華民族和民族文化復(fù)興面臨的最大問(wèn)題。明仲恂把民族自信力的喪失歸咎之于歐化教育。他在《保存中國(guó)固有的文化與恢復(fù)民族自信力》一文中寫(xiě)道：中國(guó)現(xiàn)代的教育太過(guò)歐化了，我們?cè)嚳磭?guó)內(nèi)各學(xué)校的教材，多半是關(guān)于西方學(xué)術(shù)的介紹，對(duì)于本國(guó)固學(xué)的學(xué)術(shù)思想，反視同蔽蓰，一般學(xué)生，若是與他論及外國(guó)文化歷史，則高談雄辯，至于向他談及本國(guó)文化歷史，則好像在五里霧中，莫名其妙，這都是教育上偏于歐化的明證。這種教育，只會(huì)養(yǎng)成崇拜洋人的心理，只會(huì)使我們的民族自信力漸漸喪失。[16]和明仲恂一樣，一位筆名叫“拜鐵女士”的作者在《這樣如何能夠恢復(fù)民族的自信心》中也把民族自信心的喪失歸之于小學(xué)教科書(shū)的崇洋媚外。她指出：“要求得中華民族復(fù)興，必先恢復(fù)民族的自信心。這是牢不可破的鐵則。”而“要恢復(fù)民族自信心，必須從小學(xué)教育著手。這是過(guò)去德意志已經(jīng)證實(shí)了的事實(shí)”。然而中國(guó)的小學(xué)教科書(shū)中，充斥的是“外國(guó)人有能力，什么事都辦得好，中國(guó)人不如他們，什么事都不容易辦得好，打仗打不過(guò)人家，辦事也不如人家，并且就是西洋好的東西，到中國(guó)也就變壞了”一類(lèi)的內(nèi)容。“這種觀念，就其本質(zhì)上看來(lái)，實(shí)在是現(xiàn)社會(huì)上流行的崇拜洋大人、畏懼洋大人的心理，無(wú)意之中搬運(yùn)到教科書(shū)中里來(lái)?！痹谶@種教科書(shū)的教育之下，國(guó)人又怎么能夠樹(shù)立起民族的自信心呢？[17]在左翼學(xué)人潘梓年看來(lái)，民族自尊心與自信力可以從兩方面來(lái)說(shuō)。一方面要使中國(guó)人大家都相信中華民族是一個(gè)優(yōu)秀的民族，有著幾千年的歷史與文化，具有優(yōu)良的傳統(tǒng)，具有良好的地理，豐美的物產(chǎn)，具有能夠成為全世界優(yōu)秀民族之一的力量，有他自己的特點(diǎn)，應(yīng)該加以發(fā)揮；具有與其他民族競(jìng)勝的力量，不應(yīng)自斫自棄。另一方面，自從甲午中東之戰(zhàn)以后，我們的民族自尊心與自信心頗受斫傷，留學(xué)之風(fēng)盛行一時(shí)之后，中國(guó)人就覺(jué)得什么都不如人家，就連西冷湖上的月亮也不及牛津橋畔的美麗，衣必洋服，食必西餐，寧請(qǐng)西醫(yī)把病治死，不信中醫(yī)中也有可用的。講到文化，就只有希臘精神好，或者說(shuō)必須全盤(pán)歐化；講到民眾力量，那義和團(tuán)只是拳匪，民眾武裝只是土匪?？傊袊?guó)固有的東西，一切都是要不得的，這種民族自尊心與自信力的喪失，就形成了抗戰(zhàn)前后“恐日病”的惡癥，這是中國(guó)文化的一大危機(jī)。[18]

二

既然民族的自尊心和自信力對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是如此的重要，那么，怎樣才能重新樹(shù)立或恢復(fù)國(guó)人對(duì)民族的自尊心和自信力呢？張君勱認(rèn)為，要重新樹(shù)立或恢復(fù)國(guó)人對(duì)民族的自尊心和自信力，首先必須尊重和表彰本國(guó)的歷史和文化，“豈有一國(guó)人民不尊重自己文化而可以立國(guó)的”？據(jù)此，他對(duì)當(dāng)時(shí)思想界出現(xiàn)的那種數(shù)典忘祖，“視吾國(guó)所固有者皆陳規(guī)朽敗”，全盤(pán)否認(rèn)中國(guó)的歷史和文化的現(xiàn)象提出了嚴(yán)厲批評(píng)。[19]筆名叫“子固”的作者強(qiáng)調(diào)，“要建立一個(gè)民族的信心，決不能從罵我們的祖宗中得來(lái)的！我們必須用過(guò)去的文化偉績(jī)、人格典型來(lái)鼓勵(lì)我們向前，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)我們奮斗?！薄拔覀儜?yīng)該紀(jì)念我們祖宗五千年來(lái)為我們民族屢次奮斗的艱難，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)我們祖宗創(chuàng)造的文化的美點(diǎn)，從這種心理當(dāng)中我們才能得到民族信心，得到勇氣來(lái)破除目前的難關(guān)！”[20]謝耀霆與張君勱、“子固”的觀點(diǎn)一致，認(rèn)為“恢復(fù)自信力，亦為復(fù)興民族之首要條件”，而要恢復(fù)國(guó)民的自信力，惟有努力去表彰、去發(fā)揚(yáng)“中華民族過(guò)去的光榮與偉大”才有可能。具體而言，他主張要在全國(guó)學(xué)校尤其是小學(xué)中增加歷史課程，要把中國(guó)歷史上的英雄人物如岳飛、諸葛亮、漢光武、明太祖的事跡灌輸?shù)角嗄耆说念^腦中去，使他們能“在歷史上去認(rèn)識(shí)中華民族的偉大”，從而樹(shù)立起他們的民族自信心，“決沒(méi)有不是最高的自信心所驅(qū)使，而為祖國(guó)民族歷史上的光榮而發(fā)揮底?！盵21]陳立夫指出，要復(fù)興民族，必先恢復(fù)民族的自信力。而“要恢復(fù)民族的自信力，必先檢討中國(guó)固有的文化以認(rèn)識(shí)民族光榮的過(guò)去”。[22]一位名叫“華生”的作者也認(rèn)識(shí)到了歷史教育對(duì)重樹(shù)國(guó)人民族自尊心和自信力的重要作用，提出“我們需要有適當(dāng)?shù)臍v史教育”，使國(guó)民對(duì)中華民族光榮的歷史文化有一全面系統(tǒng)的了解，“以恢復(fù)民族的自信力”。[23]如前所述，明仲恂和“拜鐵女士”認(rèn)為，國(guó)人民族自信心的喪失，是由于我們教育過(guò)于歐化、其教材充斥的都是崇洋媚外的內(nèi)容，因此，我們要保存固有文化，恢復(fù)民族自信力，其方法只有從教育入手。“如果教育當(dāng)局能認(rèn)識(shí)固有文化的優(yōu)點(diǎn)，在教材上注意歷史上學(xué)術(shù)思想的探討，使一般學(xué)生對(duì)固有文化發(fā)生愛(ài)慕的感情，并且加以深刻的研究，則民族自信力，自然可以挽回，民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)，才可迅速的完成?！盵24]

與張君勱等人不同，胡適認(rèn)為，民族自信力雖然是“一個(gè)民族生存的基礎(chǔ)”，但它“必須建筑在一個(gè)堅(jiān)固的基礎(chǔ)之上。祖宗的光榮自是祖宗之光榮，不能救我們的痛苦羞辱。何況祖宗所建立的基業(yè)不完全是光榮”的。所以，民族自信力“不能建筑在歌頌過(guò)去上”，而只能“建筑在‘反省’的唯一基礎(chǔ)之上。反省就是要閉門(mén)思過(guò)，要誠(chéng)心誠(chéng)意地想，我們祖宗的罪孽深重，我們自己的罪孽深重，要認(rèn)清了罪孽所在，然后我們可以用全副精力去消災(zāi)滅罪”。他“反省”的結(jié)果是：我們的固有文化實(shí)在是很貧乏的，談不到“太豐富”的夢(mèng)話。近代的科學(xué)文化、工業(yè)文化，我們可以不談，因?yàn)槟切┓矫?，我們的貧乏未免太丟人了。就是我們能與希臘羅馬相提并論的周秦時(shí)代，僅就文學(xué)、雕刻、科學(xué)、政治這四項(xiàng)而言，我們也要比希臘羅馬的文化貧乏得多，尤其是造形美術(shù)與算學(xué)這兩方面，我們真不能不低頭愧汗。從此以后，我們所有的，歐洲也都有；我們所沒(méi)有的，人家所獨(dú)有的，人家都比我們強(qiáng)。至于我們所獨(dú)有的寶貝，駢文、律詩(shī)、八股、小腳、太監(jiān)、姨太太、五世同居的大家庭、貞節(jié)牌坊、地獄活顯的監(jiān)獄、廷杖、板子夾棍的法庭，“究竟都是使我們抬不起頭來(lái)的文物制度”。就此，他強(qiáng)調(diào)指出，那種建立在肯定和尊重中國(guó)固有文化基礎(chǔ)上的民族自信心是“無(wú)根據(jù)的自信心”，“是建筑在散沙上面”的自信心，根本“禁不起風(fēng)吹草動(dòng)，就會(huì)倒塌下來(lái)的”?！靶判氖俏覀冃枰?，但無(wú)根據(jù)的信心是沒(méi)有力量的”。[25]梁實(shí)秋的觀點(diǎn)與胡適相類(lèi)似，認(rèn)為“振起民族自信力的方法，不是回憶已往的光榮，而應(yīng)該是目前做出一點(diǎn)驚人的成績(jī)來(lái)。我們現(xiàn)在不怕缺乏自信力，怕的是在事實(shí)上做不出足以啟人自信的成績(jī)。如果要表現(xiàn)民族自信力，我們不要用宣言的方式來(lái)表現(xiàn)，要在事實(shí)上來(lái)表現(xiàn)”。[26]一位名叫曹漢奇的南開(kāi)大學(xué)學(xué)生也反對(duì)靠“翻家譜找祖宗”來(lái)恢復(fù)民族自信力的做法。他在《如何能恢復(fù)民族的自信心》一文中寫(xiě)道：“說(shuō)中國(guó)人民失了自信心，我信。說(shuō)我們應(yīng)該恢復(fù)自信心，我也信。說(shuō)恢復(fù)自信心就得翻家譜找祖宗，我不敢輕信，因?yàn)槿毡静⒉皇钦易孀诓抛鵞坐]上第一流交椅，土耳其也不是翻家譜便達(dá)到了獨(dú)立！”實(shí)際上，80年前亦即第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，我們不都是天子驕子，別人不都是夷狄嗎？自信心之大，不謂絕后，可稱(chēng)空前。但是中國(guó)民族除了周秦諸子在哲學(xué)上，在征服自然上可有什么貢獻(xiàn)？鴉片戰(zhàn)失敗，甲午戰(zhàn)又失敗，庚子戰(zhàn)再失敗，我們的自信心不還是很大么？張之洞一類(lèi)的人，仍信中學(xué)為體、西學(xué)為用，辜鴻銘仍說(shuō)是向地下吐痰就是中國(guó)文化！但是這自信力，不但沒(méi)有救我們，反而使我們的自信心終于不敢自信了！由此可見(jiàn)，“盲目的、枉自尊大的自信心，不但不強(qiáng)而且還可害國(guó)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到英法聯(lián)軍的一段歷史很足給我們作很好證明。由中國(guó)的皇帝到葉名琛一類(lèi)的大臣學(xué)士的自信心都不算小，但是一與外國(guó)人相碰就不得不他信了。所以我說(shuō)要想使民族復(fù)興起來(lái)，不是提倡空的自信，說(shuō)幾句大話，捧捧圣人，喊一段演講，人民就會(huì)自信。而是必須另做一種使人民不能不自信的工作了?！盵27]胡禮殷同樣不贊成那種認(rèn)為“要恢復(fù)民族自信力，便要自信悠久的歷史和固有的文化可以復(fù)興民族”的觀點(diǎn)，在他看來(lái)，中華悠久的歷史和固有的文化，的確可以證明中華民族的優(yōu)秀，減少對(duì)自身的失望，但是我們與其相信過(guò)去，毋寧相信過(guò)去和將來(lái)，與其自信中華民族趨于沒(méi)落，古代勝于今代，毋寧相信今代勝于古代，中華民族究竟還在進(jìn)步，而且將來(lái)更可以進(jìn)步?；貞泬涯甑男疫\(yùn)，是老境凄涼中的慰藉，年少氣盛的人便只知努力前程；稱(chēng)道祖功父德，只是破落戶(hù)子弟的無(wú)聊消遣，興家立失的人便無(wú)需于此。中華民族如果僅有壯年的幸運(yùn)或祖功父德可以夸耀，那么也只好自遣自慰，但事實(shí)上中國(guó)2000年來(lái)是在不斷的進(jìn)步中，雖然遠(yuǎn)不及歐美日本進(jìn)步得快，但決不是全無(wú)進(jìn)步之可言，近數(shù)十年的進(jìn)步，尤其有相當(dāng)?shù)难杆??！斑@些有限的進(jìn)步，雖不足滿(mǎn)足我們的要求，適應(yīng)時(shí)代的需要，但可以證明中華民族不是不能進(jìn)步的民族，中國(guó)的前途決不是沒(méi)有進(jìn)步之可言，我們?nèi)绻麑?duì)于中國(guó)的進(jìn)步和前途的希望失掉自信力，復(fù)興民族的將來(lái)，倒是非常危險(xiǎn)的?！盵28]上海《大公報(bào)》的“社論”則強(qiáng)調(diào)了“自信心”與“夸大或虛驕”的區(qū)別，指出：“所謂民族自信心，并不是民族的夸大或虛驕。夸大虛驕?zhǔn)桥撤蛘谏w其弱點(diǎn)的表現(xiàn)。因?yàn)樽约罕旧聿恍?，自己才要把祖宗搬出?lái)替自己撐門(mén)面；自己本來(lái)是膽怯，才要說(shuō)大話以表示個(gè)人的勇敢。這是一種逃避事實(shí)的心理，是極沒(méi)出息而且極無(wú)聊的心理。自信心卻不如此。有自信心的人就是不否認(rèn)事實(shí)的人。自己知道自己的短處，而自己卻不護(hù)短；知道自己弱點(diǎn)，而卻想辦法來(lái)補(bǔ)救它。軍械不如人是事實(shí)，科學(xué)不如人也是事實(shí)，但是我們絕不甘于終久的落伍。只要我們努力，我們終有如人之一日。”[29]

究竟怎樣才能提高民族的自尊心和自信力呢？20世紀(jì)30年代中葉，以《獨(dú)立評(píng)論》為主要陣地，知識(shí)界展開(kāi)過(guò)不算太熱烈的討論。胡適提出，我們?cè)诮⑽覀兊拿褡遄宰鹦暮妥孕帕r(shí)要有反省的意識(shí)，“要認(rèn)清那個(gè)容忍擁戴‘小腳、八股、太監(jiān)、姨太太、駢文、律詩(shī)、五世同居的大家庭、貞節(jié)牌坊、地獄的監(jiān)牢、夾棍板子的法庭’到幾千幾百年之久的固有文化，是不足迷戀的，是不能引導(dǎo)我們向上的。”“我們的光榮的文化不在過(guò)去，是在將來(lái)，是在那掃清了祖宗的罪孽之后重新改造出來(lái)的文化。替祖宗消除罪孽，替子孫建立文明，這是我們?nèi)巳说呢?zé)任?！盵30]胡適的觀點(diǎn)除得到周作人、梁實(shí)秋等少數(shù)幾個(gè)人的支持外，[31]絕大多數(shù)人則提出了批評(píng)。吳其玉指出，胡適提出的民族的自尊心和自信力應(yīng)該建筑在反省的基礎(chǔ)之上，這是正確的，但“反省也應(yīng)該建立在穩(wěn)固的基礎(chǔ)上”，就是“劣優(yōu)并提”，既要“看人家的長(zhǎng)，我們的短，更應(yīng)當(dāng)知道我們的長(zhǎng)，人家的短”。比如，“我們的瓷器、絲織品、刺繡、建筑、文學(xué)以及哲學(xué)，雖并不光輝萬(wàn)丈，究沒(méi)有什么羞辱中國(guó)文化的。并且這其中外來(lái)的成份雖然不少，而大半也正足表示中華民族是有改進(jìn)與創(chuàng)造精神的……我們黃帝造舟車(chē)、造文字、造絲、造屋子的時(shí)期不和同時(shí)期的歐洲——草昧未開(kāi)的歐洲來(lái)比呢？這樣一比我們與歐洲人不是半近八兩，差不了許多了么？”因此，他認(rèn)為，那種“過(guò)夸中國(guó)的文化、過(guò)夸中國(guó)人的創(chuàng)造力”的觀點(diǎn)“固然不對(duì)”，但像胡適那樣把西方文化“提得過(guò)高”、把中國(guó)文化“壓得太低”的觀點(diǎn)也是不正確的?！耙?yàn)橄嘈挪蝗缛?，或‘知恥’雖然可以作為努力有原動(dòng)力，可是過(guò)分的自愧，也有流弊的，也會(huì)造成民族自暴、自棄的心理，造成他對(duì)于其他民族屈服卑鄙的心理。結(jié)果是可以亡種、亡國(guó)的?！盵32]“子固”也指出，任何一種文化都有它的“美點(diǎn)與丑點(diǎn)”，我們不能由于過(guò)去有一些諸如駢文、律詩(shī)、八股之類(lèi)的丑點(diǎn)，而否定我們整個(gè)的民族文化。否則，就像“一個(gè)不肖子因?yàn)樗哪赣H臉上有過(guò)幾粒麻點(diǎn)而說(shuō)她是世間頂丑的女人一樣地不合道理”。我們不能因有小腳、八股一類(lèi)不好的東西，而將“我們民族文化孕育產(chǎn)生的孔孟壯墨秦皇漢武李白杜甫岳飛朱元璋以及數(shù)不清的圣賢天才……一概抹殺”。[33]還有批評(píng)者認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)的固有文化既不能過(guò)于“捧”，也不能不加限制地“抑”，“‘捧’狠了誤事，‘抑’狠了亦是誤事的”。[34]

《獨(dú)立評(píng)論》上的這種觀點(diǎn)得到了不少人的支持。《復(fù)興月刊》發(fā)文指出，我們既不能一味地“夸耀其過(guò)去的光榮”，也不能把過(guò)去說(shuō)得一無(wú)是處，如果說(shuō)前者的心理是“妄自夸大”的話，那么后者的心理則是“妄自菲薄”，而無(wú)論“妄自夸大”還是“妄自菲薄”，都不是對(duì)待歷史文化的正確心理。[35]《憲兵雜志》第3卷第3期的“卷頭語(yǔ)”寫(xiě)道：有人以為我們中華民族，已經(jīng)墮落到不可救藥的地步，和歐美比較起來(lái)，不知相差了幾世紀(jì)，一輩子也趕不上他們的程度。這便是缺乏自信力。其弊是自暴自棄。同時(shí)也有人迷戀著歷史上的光榮，認(rèn)為火藥、指南針、印刷術(shù)等，哪一件不是我們發(fā)明的？所以他認(rèn)定歐美的文化遠(yuǎn)不及我們的“國(guó)粹”。這是自信力？不，這是夸大狂，其弊是虛驕自滿(mǎn)。自暴自棄和虛驕自滿(mǎn)的民族是不會(huì)有什么好的前途的。[36]《民力周刊》第1卷第7期的一篇文章也指出：我們要恢復(fù)民族自信力，就既不能像閉關(guān)自守時(shí)代的民族自高自大；也不能像全盤(pán)歐化者之“西方人優(yōu)于東方人”的自餒自嘆。前者是過(guò)于樂(lè)觀，輕視他人；后者是過(guò)于悲觀，看輕自己。輕視他人，則樣樣自滿(mǎn)自足，難于求得進(jìn)步。輕視自己，則事事志餒氣短，毫無(wú)生氣。這兩種心理，都是要不得的，對(duì)恢復(fù)民族自信力有百害而無(wú)一利。[37]即便是胡適，通過(guò)辯論，最后也不得不承認(rèn)“我們的固有文化”是有可以頌揚(yáng)的地方的，至少“有三點(diǎn)是可以在世界上占數(shù)一數(shù)二的地位的”，這就是“最簡(jiǎn)易合理的文法，平民化的社會(huì)構(gòu)造，薄弱的宗教心”。[38]

三

值得注意的是，人們?cè)谧鹬乇緡?guó)歷史和文化的同時(shí)，并沒(méi)有因此而失去對(duì)本民族和文化之陰暗面的揭露和批判的反省意識(shí)。解炳如撰文指出：“自歷史上觀之，凡一民族在極為難的周遭中，必有一種深刻而沉痛的反省，進(jìn)而又努力掙扎向上的態(tài)度與民族復(fù)興的冀求。”他認(rèn)為，中華民族既有許多優(yōu)良的民族品格，如勤勞、忍耐、省儉、實(shí)際性等，這些優(yōu)良品格當(dāng)然要保守并發(fā)揚(yáng)光大，但這只是問(wèn)題的一方面，另一方面，中華民族也有一些劣根性。概言之，主要表現(xiàn)在三方面：一利己；二虛偽；三文弱。這些劣根性是造成“國(guó)家不振”、“社會(huì)墮落”和“民族萎靡”的重要原因。因此，“在今日國(guó)難嚴(yán)森，民族危急之時(shí)”，我們要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大理想，則“舍民族性的改造”沒(méi)有其他道路可走。也就是說(shuō)，“復(fù)興民族從任何方面著手，均須以改造民族的劣根性為依歸，則民族復(fù)興始有希望”。故此，他大聲疾呼：“要想中華民族有出路，須鏟除‘利己’的劣根性！”“想要中華民族存于天地間，須鏟除‘虛偽’的劣根性！”“要想中華民族復(fù)興，須鏟除‘文弱’的劣根性！”[39]江問(wèn)漁也認(rèn)為，中國(guó)的文化歷經(jīng)四五千年而不墜，這必有它的優(yōu)點(diǎn)在，但近代以來(lái)之所以落伍，這肯定又有它的不好方面，這好與不好都與中國(guó)的民族性有關(guān)。在他看來(lái)，中國(guó)的民族性主要表面在五個(gè)方面：“第一、能適應(yīng)環(huán)境，而不能征服環(huán)境?！庇捎谀苓m應(yīng)環(huán)境，所以中華民族無(wú)論居于何處，都能使子孫后代綿延不絕，興旺發(fā)達(dá)，但當(dāng)歷史進(jìn)入近代后，科學(xué)日新月異，人類(lèi)征服自然的能力突飛猛進(jìn)，物質(zhì)文明豐富發(fā)達(dá)，而中國(guó)因科學(xué)落后、征服自然能力差，而“不能完全創(chuàng)造現(xiàn)代的文明，與歐美人相較，遂不免處于劣敗的地位”?！暗诙?、善于保守，而不善于進(jìn)取?！北Ｊ夭⒉灰欢ㄈ菈氖?，但如果“應(yīng)保守而不保守，應(yīng)進(jìn)取而不進(jìn)取，那就很壞了”。而就保守與進(jìn)取比較，對(duì)一個(gè)民族和文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，“進(jìn)取的精神更重于保守”。中國(guó)人因缺乏進(jìn)取性，所以不免到處吃虧，這是中國(guó)落后的一個(gè)重要原因?！暗谌?、善于摹仿，而不善于創(chuàng)造。”中國(guó)文化經(jīng)歷過(guò)三個(gè)發(fā)展時(shí)期，即秦漢以前一個(gè)時(shí)期，秦漢到清代一個(gè)時(shí)期，清以后到現(xiàn)在一個(gè)時(shí)期，這三個(gè)時(shí)期中，只有第一個(gè)時(shí)期是“文化的創(chuàng)造時(shí)期”，而也只有那個(gè)時(shí)期的文化最燦爛輝煌，此后不僅中國(guó)人“創(chuàng)造的能力漸漸消失，就是摹仿的能力也差得好”。在這樣的情況下，中國(guó)哪有不落后的道理！“第四、潔身自好，而缺乏俠義的精神”。潔身自好，本來(lái)是一種好的品質(zhì)，但如果超過(guò)了度，就把見(jiàn)義勇為的精神失掉了。中國(guó)人現(xiàn)在就是如此。這雖然和“國(guó)家政體、有力學(xué)說(shuō)皆有關(guān)系”，但也是漢代以后中國(guó)的俠義精神逐漸消失殆盡的結(jié)果。俠義精神的缺失，“這在民族精神上，不能不說(shuō)是很大的損失?！薄暗谖?、安分守己，而沒(méi)有團(tuán)體生活的習(xí)慣?！爆F(xiàn)代文化的要素，一是科學(xué)，一是集團(tuán)。而中國(guó)人獨(dú)善其身則有余，團(tuán)體生活則不足，團(tuán)結(jié)的力量差得好，“因此，中國(guó)人便成一個(gè)無(wú)組織的民族，遇事皆受人家的壓迫，吃人家大虧?！被趯?duì)中國(guó)民族性的上述認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為我們要建設(shè)中國(guó)的新文化，就應(yīng)“把固有文化加以整理”，民族性中不好的方面，“應(yīng)設(shè)法除去”；好的方面，“應(yīng)設(shè)法擴(kuò)充”，這樣民族文化的復(fù)興才有可能。[40]

要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，除了張揚(yáng)民族文化和歷史的優(yōu)點(diǎn)外，還要盡力去克服民族的劣根性或民族性的不好方面，否則，這些劣根性或民族性的不好方面會(huì)制約民族復(fù)興的歷程，影響民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，這可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)不少學(xué)人的基本共識(shí)。賴(lài)希如就明確提出，要實(shí)現(xiàn)民族和文化復(fù)興，就需要對(duì)中華民族的“民族性弱點(diǎn)”進(jìn)行改造。在他看來(lái)，中華民族的“民族性弱點(diǎn)”可以從以下方面加以觀察：一是從活動(dòng)力及發(fā)展力方面觀察。中國(guó)的民族風(fēng)尚，向來(lái)尊崇道德，而蔑視才藝，以守分安命、順時(shí)聽(tīng)天為極則?！按朔N崇尚寧?kù)o無(wú)為，茍安天命之結(jié)果，于不知不覺(jué)中，遂逐漸養(yǎng)成安閑自適民族墮性，而聽(tīng)天由命之宿命論，亦則是而深入人民之意識(shí)中”。二是從組織力及經(jīng)營(yíng)力方面觀察。中華民族向來(lái)崇尚那種無(wú)拘無(wú)束之飛鳥(niǎo)式自由，“缺乏秩序之觀念，復(fù)無(wú)紀(jì)律之規(guī)范”，西方人視中國(guó)人為一盤(pán)散沙?！叭嗣癖旧碇M織如是，其他對(duì)于事業(yè)之經(jīng)營(yíng)，亦正同出一理”，中國(guó)人不擅于經(jīng)濟(jì)上的經(jīng)營(yíng)和競(jìng)爭(zhēng)。三是從吸收力和理解力方面觀察。在中華民族的意識(shí)中有兩種消極元素，“一為唯我獨(dú)尊，蔑視一切之‘排他性’；一為述而不作、信而好古之‘保守性’，所以中國(guó)不善于吸收外來(lái)的先進(jìn)文化，對(duì)外來(lái)文化往往不求甚解，厭于討論求詳”。四是從倫理道德之消極傾向方面觀察。中國(guó)的倫理道德，有積極的一面，也有消極的一面，就消極的一面而言，如“自私自利”，“人人但知有家庭，而不知有所謂社會(huì)。知有家族，而不知有所謂民族；家雖齊，而國(guó)不治。”五是從務(wù)虛名而輕實(shí)際方面觀察。中國(guó)人比較尚虛名，重形式，愛(ài)好體面，如“吾國(guó)社會(huì)婚壽喪祭之禮儀，其形式之繁重，殆為世界各國(guó)之所無(wú)”。總之，賴(lài)希如指出，中華民族的民族性非常復(fù)雜，有“優(yōu)點(diǎn)美點(diǎn)”，也有“弱點(diǎn)劣點(diǎn)”，對(duì)于前者，“吾人應(yīng)使之充分發(fā)揮”；對(duì)于后者，“尤應(yīng)逐漸加以改造，以自求適應(yīng)現(xiàn)代之生存”。而改造的“唯一工具”，他認(rèn)為是“國(guó)家之教育與文化”，也就是首先要對(duì)國(guó)人進(jìn)行“求知”的教育，國(guó)人有了“知識(shí)”就會(huì)產(chǎn)生“權(quán)力”觀念，“有此權(quán)力，便能自己‘實(shí)行改造’，最后而達(dá)于‘至善’之境?！盵41]筆名為“立名”的作者認(rèn)為，中華民族曾對(duì)人類(lèi)文明做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)，這是中華民族“可夸的價(jià)值”。但同時(shí)我們也應(yīng)看到，中華民族的民族性中“所存在的過(guò)度保守與信仰濃厚之二性格”，雖然在歷史上也起過(guò)一定的積極作用，“但其本身是含著非合理的成分的。過(guò)度的保守與濃厚的信仰之充分的現(xiàn)實(shí)，在其反而招來(lái)民族發(fā)展的障礙，這便是使中國(guó)民族不能在近代史上繼續(xù)對(duì)世界史貢獻(xiàn)其原始的使命的原因。”另外，中國(guó)之所以從以前的世界先進(jìn)國(guó)家而“退潮，以至于走入危機(jī)的局勢(shì)”，其原因不外五點(diǎn)：“（1）由創(chuàng)造的崇拜文化轉(zhuǎn)為追隨的崇拜文化，不得不由躍進(jìn)的世界上文化中退潮；（2）愛(ài)好和平走入至極，不得不由競(jìng)爭(zhēng)的世界人群中落伍；（3）恪守正義而蔑視時(shí)間性與空間性，不得不遭受強(qiáng)暴的世界人群的踐踏；（4）重視感情過(guò)度，招來(lái)內(nèi)部無(wú)組織之危機(jī)，不得不遭受世界強(qiáng)力的壓迫；（5）無(wú)恒心的崛起，必然敷衍主義彌漫，其此而生的‘多一事不如少一事’的意識(shí)，蠶食了民族的發(fā)展力，不得不使民族勢(shì)力趨于衰微，民族危機(jī)瀕于落暮?！奔热灰陨戏N種是導(dǎo)致“中國(guó)民族落后的基因”，那么，我們要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，“要圖民族重新抬頭再向世界史上積極作種種不可磨滅的貢獻(xiàn)”，就必須先對(duì)上述國(guó)民性中“國(guó)度保守與信仰濃厚之二性格”進(jìn)行改造，使之實(shí)現(xiàn)“最合理的轉(zhuǎn)換”，即：“（1）保守性的揚(yáng)棄，進(jìn)取性的增長(zhǎng)；（2）迷信偶像崇拜的撲滅，新民族意識(shí)形態(tài)的樹(shù)立?！痹诖嘶A(chǔ)上，“更進(jìn)而促使上述諸性格之不合理的轉(zhuǎn)換再作新的轉(zhuǎn)換，以達(dá)到最美善的境域”。[42]蕭一山認(rèn)為，“懦弱，自私，愚昧，這是中華民族現(xiàn)在每個(gè)人所具有的缺點(diǎn)，其來(lái)源是由于無(wú)武力，無(wú)組織，無(wú)學(xué)術(shù)而產(chǎn)生的”，如果“我們不能克除這些缺點(diǎn)”，我們就不可能建設(shè)“一個(gè)自由平等的現(xiàn)代國(guó)家”，也就不可能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。那么，怎樣才能“克除這些缺點(diǎn)”呢？“其道有三：尚武——恢復(fù)生存必要的抵抗力；組織——加強(qiáng)團(tuán)結(jié)一致的精神；科學(xué)——‘迎頭趕上’歐美文化。”因?yàn)?，“尚武”需有組織的力量和科學(xué)的供給，不是光憑“匹夫之勇”和“血肉之軀”；“組織”需要有尚武的精神和科學(xué)的方法，不是光憑“形式制度”和“老套文章”；“科學(xué)”需要有尚武的通氣和組織的運(yùn)用，不是光憑“飛機(jī)大炮”和“烏合之眾”?？箲?zhàn)以來(lái)，國(guó)人雖然在一定程度上認(rèn)識(shí)到了“尚武”、“組織”、“科學(xué)”的重要性，但“怯懦”、“自私”、“愚昧”的“病根還未拔除凈盡”，要徹底拔除這些病根，就需要“敵人的炮火來(lái)摧毀、掃蕩，民族的自覺(jué)來(lái)開(kāi)拓、啟發(fā)，教育的力量來(lái)改造、培植”。只要拔除了“怯懦”、“自私”、“愚昧”的“病根”，建立起“尚武的精神，團(tuán)結(jié)的意志，科學(xué)的文化”，則“‘抗戰(zhàn)必勝’，‘建國(guó)必成’，民族復(fù)興，猶反掌耳”。[43]潘梓年一再?gòu)?qiáng)調(diào)，所謂民族的自尊和自信，與“自傲自大沒(méi)有絲毫相同之處。自傲自大的人只相信自己一個(gè)或自己身邊的少數(shù)幾個(gè)人，而民族的自尊和自信，不僅相信自己，同時(shí)也相信別人，相信全民族的同胞都或多或少具有抗戰(zhàn)建國(guó)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大力量，不但要尊重自己，同時(shí)也尊重全民族的同胞都是中華民族兒女，同樣有著不可侵犯的人格和要權(quán)?！八悦褡遄宰鹦暮妥孕判模褪亲鹬刂腥A民族數(shù)千年來(lái)歷史與文化，相信在這個(gè)歷史文化的優(yōu)良傳統(tǒng)之下，中華民族的全數(shù)兒女都有自力更生的巨力，就是重視民眾、相信民眾的力量?！盵44]

民族自信力是一個(gè)民族對(duì)自己歷史文化的認(rèn)同和對(duì)美好未來(lái)的堅(jiān)信，它是一個(gè)民族生存和發(fā)展的力量之源和精神支柱。有感于近代以來(lái)民族自信力的喪失，“九·一八”后的中國(guó)知識(shí)界認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，就必須樹(shù)立或恢復(fù)中華民族的自尊心和自信力，并就如何樹(shù)立和恢復(fù)中華民族的自尊心和自信力進(jìn)行了討論，就大多數(shù)人的觀點(diǎn)來(lái)看，他們認(rèn)為既不能夸大中國(guó)歷史和文化的輝煌，也不能將中國(guó)歷史和文化說(shuō)得一無(wú)是處，前者是虛驕自滿(mǎn)，后者是自暴自棄，虛驕自滿(mǎn)和自暴自棄都不是我們對(duì)中國(guó)歷史和文化的正確態(tài)度，也無(wú)助于民族自尊心和自信力的恢復(fù)或樹(shù)立。他們尤其是在尊重本國(guó)歷史和文化的同時(shí)，又能對(duì)民族和文化的陰暗面持一種揭露和批判的反省意識(shí)，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，除了要認(rèn)同和弘揚(yáng)民族歷史和文化的優(yōu)點(diǎn)外，還要盡力克服民族的劣根性或不好的方面，否則，這些劣根性或不好的方面會(huì)制約民族復(fù)興的歷程，影響民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。上述這些觀點(diǎn)，不僅具有很強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義，就是現(xiàn)在看來(lái)，仍然有它借鑒的歷史價(jià)值，值得我們認(rèn)真的思考和吸取。

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責(zé)任編輯：楊向艷

作者簡(jiǎn)介鄭大華，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員、博士生導(dǎo)師（北京，100006）。

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕K264；K265

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1000-7326（2016）01-0116-09