李浩（廣東環(huán)境保護(hù)工程職業(yè)學(xué)院　廣東佛山　586；武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院　湖北武漢　430070）

?

走向新現(xiàn)代主義：多哈伊斯蘭藝術(shù)博物館解讀

李浩（1廣東環(huán)境保護(hù)工程職業(yè)學(xué)院廣東佛山528216；2武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院湖北武漢430070）

摘要：從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義都是人們所熟知的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其實(shí)在這兩種風(fēng)格之外，有一種介乎于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間常常被人們忽略的新現(xiàn)代主義，也在悄然發(fā)揮其特色，活躍在國際建筑界形成一種建筑思潮，并表現(xiàn)出越來越強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭。本文將通過對國際大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的多哈伊斯蘭藝術(shù)博物館進(jìn)行初步探析，旨在了解貝聿銘在伊斯蘭藝術(shù)博物館的設(shè)計(jì)上所追求與眾不同的新現(xiàn)代主義建筑內(nèi)涵，以及在當(dāng)代文化思維變化的背景中，對當(dāng)代建筑的發(fā)展趨向有所認(rèn)識和把握。

關(guān)鍵詞：新現(xiàn)代主義；貝聿銘；伊斯蘭藝術(shù)博物館

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.04.091

一、引言

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，現(xiàn)代主義建筑成為世界許多地區(qū)占主導(dǎo)地位的建筑潮流?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以其功能至上、形式服從功能的理性意識形態(tài)下，在工業(yè)大革命時(shí)代，其適用于快速建造，低造價(jià)、低成本以滿足大眾所需，反對古典裝飾，強(qiáng)調(diào)理性的美，其理想式的烏托邦主義曾席卷全世界。但于由于其千篇一律的呆板、普同性最終走向式微，被后現(xiàn)代主義所取代。60年代末至70年代在建筑中產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義、高科技風(fēng)格和隨后產(chǎn)生的解構(gòu)主義等，都是針對現(xiàn)代主義單一壟斷而形成的。后現(xiàn)代主義通俗化及多元論，強(qiáng)調(diào)裝飾、高科技的設(shè)計(jì)理念，導(dǎo)致“奇異建筑”也是席卷全球。在當(dāng)今資源環(huán)境越來越惡劣的社會常態(tài)下，注重可持續(xù)、生態(tài)設(shè)計(jì)、地域特色的當(dāng)代思想激流下，后現(xiàn)代主義也不得不收斂其“天馬行空”的發(fā)展勢頭。而新現(xiàn)代主義則表現(xiàn)得極為穩(wěn)健，得到很大的發(fā)展。新現(xiàn)代主義的存在是對現(xiàn)代主義的繼承，發(fā)展和完善，也是對后現(xiàn)代主義建筑的一種回應(yīng)。建筑是歷史和文化的特定產(chǎn)物，一個(gè)國家或城市的歷史文脈及文化象征往往建筑所能肩負(fù)起主要使命。伊斯蘭藝術(shù)博物館已被視作是新的國家標(biāo)志，將讓全世界人們更好的理解伊斯蘭文化，促進(jìn)伊斯蘭藝術(shù)的發(fā)展。

二、新現(xiàn)代主義概念

新現(xiàn)代主義 （Neo一Modernism）也有文章稱之為超現(xiàn)代主義 （Super一Moderinsm）或者新包豪斯主義 （Neo Bauhaus）。

自從80 年代中期后現(xiàn)代主義式微以來，設(shè)計(jì)界對于設(shè)計(jì)可能的發(fā)展方向的探索更加積極，而新現(xiàn)代主義因?yàn)榫哂鞋F(xiàn)代主義的功能主義和理性主義特點(diǎn)，同時(shí)又具有其獨(dú)特的個(gè)人表現(xiàn)、象征性風(fēng)格，因而被不少新的建筑家喜愛，得到很大的發(fā)展。80 年代和90 年代以來，新現(xiàn)代主義出現(xiàn)了一批新的力量，這批新人與70 年代由五個(gè)主張發(fā)展現(xiàn)代主義建筑的建筑家分別是彼得·區(qū)森曼、邁克·格雷夫斯、查爾斯·加斯米、約翰·海杜克和理查德·邁耶組成的“紐約五人”團(tuán)，以及貝聿銘這批老設(shè)計(jì)家組成了一個(gè)非常強(qiáng)大的設(shè)計(jì)力量，在美國發(fā)展得有聲有色。

無論是“紐約五人”，還是貝聿銘、佩里等老設(shè)計(jì)家，都體現(xiàn)了一方面繼續(xù)采用現(xiàn)代主義的簡單、明確、功能主義的方式，同時(shí)也進(jìn)行了各種不同的個(gè)人詮釋，這樣，形成了現(xiàn)代主義建筑基礎(chǔ)上的個(gè)人性變化，這種探索的方向，被稱為“新現(xiàn)代主義”，以顯示它與戰(zhàn)前傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義、戰(zhàn)后的國際主義以及后現(xiàn)代主義風(fēng)格的區(qū)別。新現(xiàn)代主義的“新”不僅因?yàn)樗a(chǎn)生于現(xiàn)代主義之后，還在于在這些建筑中人們能發(fā)現(xiàn)明顯屬于現(xiàn)代主義的“舊”東西，一種秩序的連續(xù)性，但人們又能發(fā)現(xiàn)更多不屬于現(xiàn)代建筑的新東西，如同樣是采用幾何體，新現(xiàn)代主義比現(xiàn)代主義的機(jī)械、呆板、簡單化更多些靈氣和有機(jī)性，把現(xiàn)代主義建筑的結(jié)構(gòu)、技術(shù)因素作為形式因素使用，注重現(xiàn)代主義建筑的形式特征，注重簡潔而不是簡單的美。

三、作品解讀

多哈伊斯蘭藝術(shù)博物館位于卡塔爾首都多哈海岸線之外的人工島上，占地4.5萬平方米，是迄今為止最全面的以伊斯蘭藝術(shù)為主題的博物館。博物館外墻用白色石灰石堆疊而成，折射在蔚藍(lán)的海面上，形成一種懾人的宏偉力量。而再看建筑的細(xì)部，典型的伊斯蘭風(fēng)格幾何圖案和阿拉伯傳統(tǒng)拱形窗，又為這座龐然大物增添幾分柔和，稍稍中和了它的英武之氣。博物館中庭偌大的銀色穹頂之下，150英尺高的玻璃幕墻裝飾四壁，人們可以透過它望見碧海金沙。

1.設(shè)計(jì)理念

貝聿銘曾說：東方文化我是了解的；因?yàn)槲页錾谥袊?，西方文化我也是了解的；因?yàn)槲页砷L于西方，唯獨(dú)中西方中間的伊斯蘭文化自己是模糊的。在這個(gè)博物館的建造中，我的角色僅僅是一位建筑師，但是這個(gè)項(xiàng)目對我來說十分特殊。它幫助我進(jìn)入和了解一個(gè)不同的世界，不同的文化。由此可以看出，貝老對文化的熱愛。

眾所周知，伊斯蘭藝術(shù)向來復(fù)雜多變的。在項(xiàng)目設(shè)計(jì)前，貝老曾走訪了西班牙的科爾多瓦清真寺，印度當(dāng)?shù)刈畲蟮那逭嫠拢瑪⒗麃喆篑R士革倭瑪清真寺等，最終沒能找到想要的目標(biāo)，為了進(jìn)一步考察清真寺，無限接近伊斯蘭建筑的內(nèi)涵，他又去了突尼斯，結(jié)果被莫納斯蒂爾和蘇斯的那些建于公元8、9世紀(jì)的堡壘所吸引，他覺得自己正在接近伊斯蘭建筑的本質(zhì)。他相信找到了自己一直所尋找的。這個(gè)莊嚴(yán)的建筑在陽光下蘇醒過來，帶著它特有的顏色深淺不同的陰影。站在伊本·圖倫清真寺的中央，他終于發(fā)現(xiàn)了心目中的伊斯蘭建筑的精髓。由此可推知，貝老是在尋求一種樸實(shí)的，反樸歸真的地域文化精神并用新現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言來活化它。

2.風(fēng)格特征

伊斯蘭藝術(shù)博物館從伊本·圖倫清真寺中找到了伊斯蘭文化的本質(zhì)，伊本·圖倫清真寺建于建于公元8、9世紀(jì)，純粹的形體，從方形到方形，再從方形到八角形，然后是更小的八字形，單純的穹頂造型顯得莊重而簡潔。在陽光的照耀下，又是那么變化無窮。貝聿銘一開始希望在最單純的背景中創(chuàng)作博物館，認(rèn)為伊斯蘭建筑的根本造型手段是幾何，追求“樸素和簡潔是他創(chuàng)作的初衷。由于那一地區(qū)地勢平坦，以藍(lán)天和沙漠為主，陽光燦爛，所以多變的幾何便呈現(xiàn)的尤為重要，簡單的幾何體通過巧妙的組合、變化、加之光和影的神奇轉(zhuǎn)換，便形成了伊斯蘭建筑的獨(dú)特風(fēng)格。博物館外墻用白色石灰石堆疊而成，呈現(xiàn)出伊斯蘭建筑固有的錯(cuò)綜復(fù)雜的幾何圖案，一系列方形和八邊形的結(jié)構(gòu)互相堆疊，匯聚成一座核心的塔樓，形成了由簡單體塊和自然組合而成的整體建筑形態(tài)。新現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)家們喜愛白色，所以新現(xiàn)代主義也有評論界稱為”白色派，邁耶是最具有代表性的“白色派”建筑家，他認(rèn)為：白色是建筑中最能夠反映建筑美、建筑結(jié)構(gòu)、光影效果的色彩。貝老崇尚陽光，認(rèn)為陽光才是真正的色彩，最美的照明，伊斯蘭藝術(shù)博物館外墻用白色石灰石，通過陽光最飽滿、最有力的照耀，讓建筑形式達(dá)到最充分的體現(xiàn)。

3.意識形態(tài)

伊斯蘭藝術(shù)博物館是貝聿銘大師的最后宣言，他稱這個(gè)伊斯蘭藝術(shù)博物館將是他最后一個(gè)文化建筑。現(xiàn)年已98歲高齡的貝老，是最典型的第二代現(xiàn)代主義建筑大師。王受之先生稱之為堅(jiān)持現(xiàn)代主義的大師。貝老堅(jiān)持現(xiàn)代主義，但又不局限于主義之中。在現(xiàn)代主義建筑中取其精華、去其糟粕，再創(chuàng)新發(fā)展。從

香港中銀大廈；北京香山飯店；日本美秀美術(shù)館；蘇州博物館；盧浮宮金字塔，再到現(xiàn)今伊斯蘭藝術(shù)博物館。顯而易見貝老在建筑設(shè)計(jì)中追求的現(xiàn)代主義精簡的造型語言，并讓其達(dá)到極致又不失單調(diào)。其次，形式必須服從地域文化的“根”，同時(shí)又整合自然，尊重自然。“讓光線來作設(shè)計(jì)”是貝老的名言。貝聿銘先生這樣描述這座“樸素和簡單”的凈身池：“我找到了一座來源于陽光的樸素建筑，它的光影變化和色彩觸動(dòng)了我，這座凈身池就像是一個(gè)立體派的畫作，喚起了伊斯蘭建筑設(shè)計(jì)抽象元素的靈魂。伊斯蘭藝術(shù)博物館既是對正統(tǒng)的現(xiàn)代主義的堅(jiān)持，也是對古老的伊斯蘭建筑的回應(yīng)，更是為中東居民，乃至世界留下的一份共同遺產(chǎn)。自然在其中飽含了一份過去與現(xiàn)實(shí)和諧共存的理想。

四、結(jié)論

現(xiàn)代主義之后的建筑流派不僅僅局限于后現(xiàn)代，還有解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義、“高技派”等等，新現(xiàn)代主義是政治經(jīng)濟(jì)和全球化發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)今建筑更是朝著多元化方向發(fā)展。伊斯蘭藝術(shù)博物館雖說是大師大型文化建筑的收山之作，但其不追逐潮流，體現(xiàn)出一種自信、堅(jiān)定、明確的設(shè)計(jì)精神將永遠(yuǎn)存根于建筑界。由此反映出新現(xiàn)代主義建筑師堅(jiān)持現(xiàn)代主義理性精神和功能主義原則，又與時(shí)俱進(jìn)的在當(dāng)今多元化的建筑潮流中，繼續(xù)走其創(chuàng)新、健康的建筑發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 蕭 默.“新現(xiàn)代主義”建筑之路.［J］.中國工程科學(xué)，No.4，2007.

［2］ 尹思謹(jǐn).理性的回歸新千年的建筑主流—新現(xiàn)代主義.［J］.世界建筑，No.3，2001.

［3］.大師的收山之作——貝聿銘設(shè)計(jì)的伊斯蘭藝術(shù)博物館建成.［J］. 中華民居，No.7，2009.

［4］ 韓曉峰.陽光下的光影游戲—評卡塔爾伊斯蘭藝術(shù)博物館.［J］.建筑與文化，No.5，2013.

［5］ 黃建新.伊斯蘭藝術(shù)博物館:貝聿銘的最后“宣言”.［J］.中華建設(shè)，No.3，2009.

［6］ 王受之.世界現(xiàn)代建筑史第二版.［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2012.