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        托馬斯·阿奎納的社會國家觀

        2016-02-27 04:10:43杜道琛中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院北京市100081
        新絲路(下旬) 2016年4期
        關(guān)鍵詞:自然法個人民法

        杜道琛 (中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院 北京市 100081)

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        托馬斯·阿奎納的社會國家觀

        杜道琛 (中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院北京市100081)

        摘要:托馬斯·阿奎納把理性引進神學(xué),用 “自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。他認(rèn)為:國家為人民之利益而存在,人民并非為國家之利益而存在。一切分子,皆絕非為團體的利益而存在。國家之所造成的各得其所的局面,即為其所事實的統(tǒng)一與調(diào)和的活動之結(jié)果。阿奎那認(rèn)為最根本的活動便在于立法。制定法律以使人人有所遵循,是自然秩序的表露。

        關(guān)鍵詞:自然法;個人;國家;民法

        【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.04.033

        托馬斯·阿奎納(Thomas Aquinas,約1225年—1274年3月7日)是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家,他把理性引進神學(xué),用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。死后也被封為天使博士(天使圣師)或全能博士。他是自然神學(xué)最早的提倡者之一,也是托馬斯哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者,成為天主教長期以來研究哲學(xué)的重要根據(jù)。他是西歐封建社會基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威,經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。

        一、托馬斯·阿奎那的政治和社會思想基礎(chǔ)

        阿奎那認(rèn)為:國家為人民之利益而存在,人民并非為國家之利益而存在。一切分子,皆絕非為團體的利益而存在。他的這種看法有著倫理學(xué)和形而上學(xué)兩方面的依據(jù)。

        1.倫理學(xué)依據(jù)

        每一個人都具有一種神圣的價值,不可侵犯的人格,唯其如此,所以他應(yīng)有他自己的前途,自己的快樂(delectation,),意即實現(xiàn)至善。國家必須予以助力以求實現(xiàn)。

        從客觀方面著眼,至善是上帝,從主觀方面著眼,即對創(chuàng)造物來說,至善是最高可能的完善或類似上帝。(完善論的看法,亞里士多德)

        無理性動物要實現(xiàn)其目的,取決于上帝所賦予的自然或感覺上的沖動,而理性動物則力求有意識而自愿地實現(xiàn)它。行動的最高形式是思索或沉思,沉思的最高目標(biāo)是上帝。因此,人在認(rèn)識上帝中實現(xiàn)其真正的自我,即他的完善性和最大的幸福。既然幸福不過是獲得至善(最大的幸福),那么,沒有快樂(delectation)伴隨,就沒有幸福。

        一切的命運都必得是個人的。譬如我生活的悲歡苦樂,當(dāng)然只有我自己知道。此人之快樂恒與彼人之快樂無關(guān)。個人之微弱,是社會存在的唯一理由。無社會,則個人無以獲得一切物質(zhì)的便利、智識的幫助、道德的扶持。必賴大規(guī)模的社會的互助,而后始能集百業(yè)于一城市,使人各盡其長,而收分工合作之效,而后個人道德生活才能得到充分的發(fā)展。

        亞里士多德的城市自身就是一個目的,個人從屬于社會,人生首要的任務(wù)便是要做一個好國民,發(fā)展公民的美德;而經(jīng)院哲學(xué)反之卻大聲疾呼國家乃從屬于個人的利益,人生第一義務(wù)就在實現(xiàn)人的價值,努力做一個好人,國家的功用便是要幫助每一個人達到這個目的。

        由這種理論,個人自不能為國家所屈,應(yīng)該認(rèn)清他自己的權(quán)力,自己的人格價值,國家絕不能加以絲毫的侵犯。這便是所謂人權(quán),其根據(jù)在于自然法,即永恒的定律——遵依上帝的旨意支配著一切實在的秩序之永劫的關(guān)系。這些觀點從倫理的見地確定了個人價值的概念,而與中央權(quán)力對峙。

        2.形而上學(xué)依據(jù)

        人為什么能有這種權(quán)力,可以實現(xiàn)他自己的快樂,不容國家的侵犯呢?形而上學(xué)的解答便是:唯人格具有真正本質(zhì)的實在。一切的團體,包含國家在內(nèi),都非真的存在,不過是個人的集合。

        國家非存在于國民之外的實在,其根據(jù)恰恰在于經(jīng)院哲學(xué)的根本思想:世界是多元的,唯個別的存在乃為實在。阿奎那認(rèn)為,真正的知識是概念的知識。但是,概念以感官知覺為基礎(chǔ),凡是智慧所把握的東西都曾出現(xiàn)于感覺中。為理智所理解的種,不是占有時間和空間而有一切偶然屬性的個別對象的摹本,而是只含有本質(zhì)的屬性,潛在智慧通過這種理智所理解的摹本而認(rèn)知或把握關(guān)于事物的一般的概念。一般概念作為事物的本質(zhì)(實質(zhì),quidditas)、事物的本性,存在與個別對象中(物質(zhì)是個體化的原則)。

        阿奎那說:“我們應(yīng)該知道這多數(shù)人的總和,集多數(shù)個人而成的團體,只具有外在秩序的統(tǒng)一,故并無自然本質(zhì)所有的統(tǒng)一。”由此可見,在個人的統(tǒng)一——即屬于個人有機的內(nèi)在的不可分性——和多數(shù)個人所組成的社會集團產(chǎn)生出來的外在的統(tǒng)一之間,是有一個絕大的區(qū)別的,內(nèi)在的統(tǒng)一使個體以內(nèi)的一切組合部分或質(zhì)素密切融結(jié);完全沒有它們自己獨立的價值和存在。所以“團體的人格”這個觀念本身便是一個矛盾。團體的組成分子如果仍然獨立存在,那么便根本不是一個人格,而是多數(shù)人格的集合。如果分子依附于全體,那么每一個分子便須喪失其個性??墒菆F體之所表現(xiàn)的外在的統(tǒng)一則有不然,因為這種統(tǒng)一無關(guān)于各個成分的個性。

        國家之盡其作用便靠著豐富的活動,每一國家乃至整個文明愈完全,則其所行之活動亦必愈完滿、愈復(fù)雜、愈切實。國家之所造成的各得其所的局面,即為其所事實的統(tǒng)一與調(diào)和的活動之結(jié)果。

        二、國家論

        盡管反對教權(quán)的獨立精神長期以來出于沉悶的狀態(tài),卻從未完全消滅。在政治領(lǐng)域里,它表現(xiàn)為教會和國家的斗爭,這種斗爭開始很早而且雙方進行的很激烈。時而教皇戰(zhàn)勝君王,時而君王戰(zhàn)勝教皇。國家主義和教會統(tǒng)治權(quán)之間的斗爭引發(fā)了民主主義和專制主義的早起斗爭。托馬斯·阿奎那作為正統(tǒng)的經(jīng)院哲學(xué)家,主張教會所具有至高無上的權(quán)力。

        1.主權(quán)神受

        整個的宇宙皆遵循一個神圣的計劃;為一種永恒的定律所支配,這個定律便是萬有之秩序,由一切存在之本性而來的關(guān)系之總和。人類之本無便在于實現(xiàn)理性的目的,求達于快樂之境,以參贊上帝之所安排的造化之功用。而政治上的統(tǒng)治權(quán),便是期使人人更易于實現(xiàn)此目的。無論君主系直接由上帝而受此權(quán)力,或世俗去你的委任必須經(jīng)由教皇的中介,亦無論這個權(quán)力在一個皇帝的手中或為一個代表民治政府所有,無論如何,它的起源總出于上帝。

        2.主權(quán)即作用

        主權(quán)的由來確定了主權(quán)的本質(zhì):主權(quán)就是功能、作用,或職務(wù);就是要增進每個人的福利。

        政府如何能實現(xiàn)它的作用呢,從而輔助個人達到他的目的呢?個人的目的必在于一種道德的快樂,為各種才能發(fā)達之結(jié)果。所以這個答復(fù)就是:政府必調(diào)和一切的活動,造成一種和諧統(tǒng)一的局面,使每一個人民都可以盡其不同的作用。

        第一,政府要建樹和平,鼓勵人民的道德生活,供給充分的民生必須品。

        第二,政府要維護和平,消除擾亂,并以適當(dāng)?shù)男藤p促進人民的道德。

        第三,力求進步,剔蔽除陋,使一切日臻于完全。

        對于不能維護主權(quán)的暴主應(yīng)有所防范。首先要注意考察君主的人品,考察他們有無專制的癖性,阿奎那再三強調(diào)“小心你們的國王”。其次,國王權(quán)力應(yīng)被其他權(quán)力所牽制,很顯

        然,阿奎那通過抬高教權(quán)和鼓勵人權(quán),試圖限制國王權(quán)力。再次,可以反抗或廢止暴君。

        3.主權(quán)在民

        這個來于神授而以社會福利為目的的主權(quán),存在于什么地方呢?

        阿奎那的看法是主權(quán)乃由上帝交給人民,再由人民托之于君主。全體人民便是這個權(quán)力原來的主人。人民之有此主權(quán),受天之命,生而俱來,一切皆不可加以侵犯;而國王之執(zhí)此主權(quán)則有余民意,人民能夠交給他,當(dāng)然也能夠拿返來。這實際上是一種中世紀(jì)的契約論。

        4.立法為主權(quán)之基本表現(xiàn)

        主權(quán)如何表現(xiàn)于實際呢?阿奎那認(rèn)為最根本的活動便在于立法。制定法律以使人人有所遵循,是自然秩序的表露。阿奎那比較強調(diào)人間律的理論,人間律分為普通法和民法,皆由自然律產(chǎn)生,自然律是人的智慧之永恒旨意的運用。

        自然律或自然人權(quán)便是由人類“存在”根本的完全性而來的規(guī)律之總和;自然律是不變的,而且永遠不能改變,因為它的基礎(chǔ)便存在于上帝的本質(zhì)和上帝所造的萬物之間的相互關(guān)系里面。

        自然律即參與永恒定律的作用。每個人本身(先天的)具有一定的權(quán)利和義務(wù),這些權(quán)利義務(wù)便是他所以為人的本性的表露,破壞這種定則,就是毀滅人本身,人間律如反于自然律便不是法律而是亂法。

        人類社會本性之直接應(yīng)用和引申便屬于普通法,自然律依照各國具體國情的不同而有所自決的,便是民法。

        阿奎那說:“人間律即理性之命令,以公共利益為目的。為服務(wù)社會者所制定,而宣告于眾人?!?/p>

        參考文獻:

        [1]劉素民:《托馬斯·阿奎那自然法思想研究》,北京:人民出版社,2007年版。

        [2]徐強:《托馬斯·阿奎那的靈魂學(xué)說探究》,上海:上海人民出版社,加07年版。

        [3]唐逸:《理性與信仰一西方中世紀(jì)哲學(xué)思想》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005年版。

        [4]呂大吉:《西方宗教學(xué)說史》,北京:社會科學(xué)出版社,1994年版。

        [5]西方法律思想史研究會編:《自然法:古典與現(xiàn)代》,北京:中國法制出版社,2007年版。

        [6]〔意〕T·阿奎那:(g可奎那政治著作選》,馬清槐譯,北京:商務(wù)印書館,2007年版。

        作者簡介:

        杜道?。?991.8—)男,博士,研究方向:哲學(xué)、宗教學(xué)。

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