[回族]蘇濤

近年來(lái)，《回族文學(xué)》中的欄目幾經(jīng)變化和調(diào)整，在不斷的摸索和突破中逐漸形成了極具特色的刊物風(fēng)貌，其樸素的文學(xué)堅(jiān)守和文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)滲透在每一期刊物中。2015年正值中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利七十周年，《回族文學(xué)》在“回族人物”、“歲月鉤沉”等欄目中特別編輯了紀(jì)念文章，回顧了回漢兒女共同保家衛(wèi)國(guó)的歷史記憶;此外，為慶賀新疆維吾爾自治區(qū)成立六十周年，《回族文學(xué)》第五期編發(fā)了大慶特輯，生動(dòng)展現(xiàn)了一幅回族與新疆各族人民和諧共處的動(dòng)人畫(huà)卷。《回族文學(xué)》所透射出的中華民族的整體觀，還體現(xiàn)在多民族作家隊(duì)伍以及作品面貌的多元化追求上。2015年，《回族文學(xué)》就集合了回族、漢族、維吾爾族、哈薩克族、土家族、蒙古族、東鄉(xiāng)族、滿族等多個(gè)民族作家的作品。這種大中國(guó)的文化視野及其醒目的文學(xué)表現(xiàn)，構(gòu)成了《回族文學(xué)》值得尊敬的文化品格。

無(wú)論是對(duì)于民族歷史記憶的書(shū)寫(xiě)，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)圖景的描摹，小說(shuō)都具有其不可替代的作用?；诖耍靶≌f(shuō)”欄目幾乎坐實(shí)了現(xiàn)今各類文學(xué)期刊的“頭把交椅”，《回族文學(xué)》自然也不例外。這就使得當(dāng)我們言說(shuō)2015年《回族文學(xué)》的“小說(shuō)”欄目時(shí)，底氣十足。2015年《回族文學(xué)》先后有兩篇小說(shuō)被《新華文摘》選載，分別是第二期李進(jìn)祥的小說(shuō)《討白》和第三期田耳的小說(shuō)《金剛四拿》，這無(wú)疑是《回族文學(xué)》辦刊史上的又一個(gè)新亮點(diǎn)。

李進(jìn)祥是近年來(lái)回族文學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域中，最具自我突破意識(shí)的作家之一。李進(jìn)祥在“寫(xiě)什么”和“怎樣寫(xiě)”這兩個(gè)小說(shuō)創(chuàng)作核心命題上的不斷開(kāi)掘，使得他的小說(shuō)在作品的深刻性以及表現(xiàn)手法的多樣化方面均展現(xiàn)出不俗的實(shí)力。如果說(shuō)刊發(fā)于《回族文學(xué)》2013年第六期的《四個(gè)穆薩》是李進(jìn)祥寫(xiě)作寬度的一次突破的話，那么2015年的《討白》則是作家將筆觸深入到民族歷史幽深處所進(jìn)行的一次探險(xiǎn)。馬亞瑟用了十二年時(shí)間追殺鎖拉西，卻在了卻使命的最后一刻選擇了放棄?！队懓住纷屓梭w味到一種無(wú)法逃脫的宿命感，隱藏在小說(shuō)凝重歷史感的時(shí)間背后，是作家對(duì)個(gè)體命運(yùn)的悲憫注視。李進(jìn)祥在《討白》中所要探討的是，生命力量中最強(qiáng)悍的存在到底是什么？他給出的答案是愛(ài)和寬容。值得注意的是，小說(shuō)中關(guān)于豫海回民自治政府的“紅色”敘事。打撈歷史顯得緊迫而又必要，如何將鎖拉西和馬亞瑟這些普通回族人物的經(jīng)歷、情感和生命，在一個(gè)更為宏大的歷史語(yǔ)境下鮮活呈現(xiàn)，從而達(dá)到文學(xué)與歷史、微觀與宏觀的有機(jī)結(jié)合，李進(jìn)祥無(wú)疑作了一個(gè)可貴的嘗試。

同樣是書(shū)寫(xiě)“討白”，冶生福的《一只羊的群》則展現(xiàn)出回族文學(xué)中懺悔主題多元表達(dá)的可能性。當(dāng)善良和淳樸未成為被命運(yùn)之神眷顧的資本，相反卻成為被欺侮和損害的對(duì)象時(shí)，小說(shuō)中的姑父用一只只逐漸減少的羊捍衛(wèi)了一個(gè)窮人的信仰和尊嚴(yán)。在姑父的討白儀式上，作為懺悔人的姑父用他的虔心敬意讓“我”體會(huì)到了誰(shuí)最需要懺悔。冶生福總是處于不斷追問(wèn)和質(zhì)詢的寫(xiě)作狀態(tài)，這使得他的小說(shuō)給讀者提供了一種極為灼心的閱讀體驗(yàn)。他試圖探尋的是在這個(gè)金錢(qián)至上的欲望年代，誰(shuí)更需要做討白，誰(shuí)更需要被施舍？同樣的思考在小說(shuō)《寫(xiě)著名字的鈔票》中被進(jìn)一步深化?；刈逦膶W(xué)中關(guān)于真善美的慣常性寫(xiě)作，在《寫(xiě)著名字的鈔票》這里變得極為尷尬，冶生福的存在逼視著我們潛入回族生活的真實(shí)細(xì)部，去正視那些被編織的詩(shī)意背后人性的污泥和垢甲。在我看來(lái)，回族文學(xué)的寫(xiě)作瓶頸不在于所謂城市題材的匱乏等題材層面的突圍，而在于如何在真實(shí)描寫(xiě)生活的同時(shí)，展示出有深度的思想內(nèi)涵。蕭紅的《呼蘭河傳》之所以偉大，在于蕭紅提供給我們?cè)娨饪臻g的同時(shí)，把“人類的愚昧”和“改造國(guó)民的靈魂”作為自己終極的藝術(shù)追求。冶生福正是通過(guò)他鋒利的敘事，將自己投入到一場(chǎng)無(wú)涯的民族拷問(wèn)：他小說(shuō)中的城與村，生與死，貧窮與富有，都隨著他參與到一場(chǎng)赴火的儀式中。冶生福對(duì)本民族文化心態(tài)所作的深刻反思和無(wú)情剖析，使得他的鄉(xiāng)土小說(shuō)延續(xù)了現(xiàn)代文學(xué)中關(guān)于國(guó)民性批判的精神血脈。對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的展示和反思同樣體現(xiàn)在土家族作家田耳的《金剛四拿》中。鄉(xiāng)村社會(huì)的日益凋敝正逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)的一大痼疾，對(duì)這一主題的展現(xiàn)也早已成為當(dāng)代文壇的老話題。但田耳卻選取了一個(gè)極為別致的角度，讓這一主題煥發(fā)出了新的魅力。高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代生活不但改變了人們的生存方式，甚至讓死亡也變得敷衍潦草。小說(shuō)中的羅四拿作為一個(gè)從城里回到農(nóng)村的“歸來(lái)者”，他思索的是如何重新賦予鄉(xiāng)村的死亡一種它本該擁有的儀式感。田耳在他看似輕盈的講述中，通過(guò)主人公羅四拿尋找“金剛”的過(guò)程，試圖找尋的是正在逐漸丟失的鄉(xiāng)村倫理和風(fēng)俗。實(shí)際上，這正是鄉(xiāng)土中國(guó)最可貴的存在。

必須承認(rèn)，馬金蓮作品的高產(chǎn)以及高選載率，使她成為時(shí)下文壇中最為評(píng)論界所關(guān)注的回族作家之一。本年度發(fā)表于《回族文學(xué)》的《滿兒》《祝?！贰?992年的春乏》《老年團(tuán)》等小說(shuō)，除延續(xù)了馬金蓮?fù)暌暯窍碌泥l(xiāng)土?xí)鴮?xiě)外，同時(shí)展現(xiàn)出作家在小說(shuō)題材以及文體意識(shí)上的重要突破。《祝?！泛汀独夏陥F(tuán)》兩部小說(shuō)，分別將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了城市里的離異女性和老年旅行團(tuán)這樣的特殊領(lǐng)域。值得注意的是《老年團(tuán)》這部小說(shuō)，它讓我們看到了馬金蓮文學(xué)走向新的可能性。這不單表現(xiàn)在小說(shuō)題材上相較于之前作品的獨(dú)異性，更為重要的是小說(shuō)展現(xiàn)出馬金蓮較為自覺(jué)的“講故事”的意識(shí)。相信對(duì)于馬金蓮的讀者而言，《老年團(tuán)》所提供的閱讀感受是全新的。這部小說(shuō)在藝術(shù)表現(xiàn)上可謂獨(dú)具匠心，在隱而不發(fā)的敘述下，老人張自立逐漸由“配角”轉(zhuǎn)換成主角?！独夏陥F(tuán)》看似不動(dòng)聲色卻處處暗藏“玄機(jī)”，小說(shuō)敘事分寸感與節(jié)奏感張弛有度，結(jié)構(gòu)上收放自如，可以看作是馬金蓮小說(shuō)“鄉(xiāng)村突圍”的有益探索。

2013年《回族文學(xué)》“牡丹詩(shī)箋”欄目的增設(shè)可看作是《回族文學(xué)》對(duì)于回族文學(xué)整體版圖的一次有力構(gòu)建，其在文體版塊的建設(shè)、詩(shī)人隊(duì)伍的聚集方面具有重要的意義。本年度的“牡丹詩(shī)箋”中，女性話語(yǔ)值得關(guān)注。發(fā)表于第一期的賽里麥·燕子的組詩(shī)《半個(gè)月亮》融宗教的各種意象于詩(shī)歌中，顯示出她愈發(fā)成熟的民族化表達(dá)。郭瑪?shù)脑?shī)越來(lái)越向內(nèi)走，發(fā)表于第五期的《郭瑪?shù)脑?shī)》是幾首頗有情懷的暖心之作。郭瑪正努力消解著詩(shī)歌中不可解的部分，從而將她的情感緩緩流瀉于文字中，這或許是郭瑪詩(shī)歌打動(dòng)人心的原因所在。此外，女詩(shī)人海澈·郭創(chuàng)作的《回族史詩(shī)》，其作品中展現(xiàn)出的大格局、寬視野，為回族詩(shī)歌增添了宏大的氣象和濃厚的歷史感。但不得不承認(rèn)，2015年的“牡丹詩(shī)箋”并未表現(xiàn)出新的探索和新氣象。如果說(shuō)回族小說(shuō)正處于發(fā)展上升期的話，那么回族詩(shī)歌則尚處于掙扎的摸索期。一個(gè)尷尬的現(xiàn)實(shí)是，回族詩(shī)歌評(píng)論存在著明顯的缺席狀態(tài)，回族詩(shī)壇急需真正具有理論深度并提供理論指導(dǎo)的詩(shī)歌評(píng)論。事實(shí)上不獨(dú)詩(shī)歌評(píng)論，回族文學(xué)評(píng)論的整體狀況不能令人滿意。建議《回族文學(xué)》能夠開(kāi)辟回族文學(xué)的評(píng)論專欄，藉此引起更多的關(guān)懷和關(guān)注投向回族文學(xué)。

一個(gè)不容忽視的存在是，回族作家的散文寫(xiě)作正日益成為散文領(lǐng)域一股不可低估的力量。但評(píng)論界至今對(duì)回族散文的接受還比較隔膜，對(duì)于回族散文所提供的豐富當(dāng)代中國(guó)文學(xué)多樣性方面的啟示還沒(méi)有引起足夠的重視。一個(gè)有意思的文學(xué)現(xiàn)象是，無(wú)論是張承志、石舒清還是馬金蓮，回族作家在小說(shuō)創(chuàng)作上都偏向于詩(shī)化小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格。事實(shí)上，回族文學(xué)在散文和小說(shuō)兩種文體之間的界線較為模糊。因而我認(rèn)為，回族文學(xué)的本質(zhì)是散文化的。在回族文學(xué)展現(xiàn)自我的過(guò)程中，詩(shī)歌和小說(shuō)日趨散文化，但散文卻依舊是散文，散文是回族文學(xué)的“元文學(xué)”。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，張承志、馬永俊、胡亞才、阿慧、敏洮舟、石彥偉、方芒、貝拉等作家構(gòu)成的年齡分布均衡的創(chuàng)作梯隊(duì)，正用他們的創(chuàng)作實(shí)績(jī)向主流散文界發(fā)出自己獨(dú)特而響亮的聲音。

自2010年以《哈兒湖一位東干老人》亮相《回族文學(xué)》之后，馬永俊的寫(xiě)作就以其超拔的姿態(tài)無(wú)限拓展著散文寫(xiě)作的新疆界。當(dāng)馬永俊用他的思維和語(yǔ)言講述他在大地上的行走時(shí)，主流散文界立刻發(fā)現(xiàn)：這是一個(gè)獨(dú)異的存在。發(fā)表于2015年的《血脈相通》無(wú)疑是馬永俊的又一力作。所謂“文化大散文”在面對(duì)《血脈相通》時(shí)會(huì)異常尷尬，馬永俊的寫(xiě)作給主流文壇提供了一個(gè)無(wú)法丈量的精神向度和文化鄉(xiāng)愁?！拔易隽硕纪?，內(nèi)心一直無(wú)法平靜，有什么東西還在撕扯我的心、我的靈魂，我無(wú)法忘卻那些情同手足的烏茲別克人，更無(wú)法忘卻那些和我血脈相通、血脈相連的東干人，還有那些受盡折磨、歷盡千辛萬(wàn)苦長(zhǎng)眠在異域他鄉(xiāng)的回民義軍?！碧煜麓罅x，人間真情，東干人永遠(yuǎn)回不去的故土成為了他們世紀(jì)性的文化鄉(xiāng)愁。當(dāng)我們言說(shuō)散文之“大”時(shí)，還有比這更大的存在嗎？同樣是書(shū)寫(xiě)血濃于水的親情，胡亞才《水的血脈》亦是2015年度散文中的一篇佳作。同樣的主題，馬永俊寫(xiě)得博大而深刻，胡亞才則寫(xiě)得家常而生動(dòng)。胡亞才那表面的恬淡寧?kù)o下自有其不可測(cè)處，一旦陷入，便不能自拔。作品里的祖母在八十歲至九十歲的十年時(shí)間里，卻保持著縣城與石佛鎮(zhèn)大致均等的生活時(shí)光。一種親情難舍、故土難離的思鄉(xiāng)之痛躍然于紙上。

2015年度同一期發(fā)表的石彥偉的《荒蕪藤橋墓》和敏洮舟的《長(zhǎng)途》，可看作是年輕一代回族作家基于文學(xué)共同體意識(shí)的一次執(zhí)手寫(xiě)作，我將他們二人的散文稱之為“行走中的表達(dá)”，兩位作家都循著張承志的文學(xué)理想踐行著屬于年輕一代的文化功修。石彥偉毫不掩飾地用《荒蕪藤橋墓》向張承志的《荒蕪英雄路》致敬，少年老成的敘述下是他對(duì)這個(gè)民族深沉的愛(ài)戀和揪心的痛楚感。石彥偉在尊貴和端莊的舉意中，撥開(kāi)了那荒蕪深處被掩埋的，屬于這個(gè)民族的光潔和尊嚴(yán)?！堕L(zhǎng)途》中，敏洮舟又開(kāi)啟了他的“長(zhǎng)途”之旅，他在跑大車(chē)的“江湖”里帶著讀者體味其中的艱辛與感動(dòng)、驚險(xiǎn)與溫暖。敏洮舟的散文不濫用情感，他在低回綿延的敘述中展現(xiàn)出意旨悠遠(yuǎn)的生命思索，非有親身經(jīng)歷是不可能寫(xiě)得如此體貼真實(shí)。唯有散文的人，才能寫(xiě)出真正的人的散文。敏洮舟散文的品格折射出的是他精神生命的厚度，我們唯有祈盼那喜馬拉雅的面容背后不再是恐懼和死亡，而是這個(gè)民族的年輕一代能從不可測(cè)的“江湖”回到寧?kù)o的校園。

說(shuō)到散文，不得不提的就是劉亮程的寫(xiě)作。作家必須真誠(chéng)。由于真誠(chéng)，散文寫(xiě)作可以追求無(wú)技巧。對(duì)于散文而言，表達(dá)的內(nèi)容永遠(yuǎn)比方式更重要，劉亮程正是在這一文學(xué)態(tài)度的指引下進(jìn)行著他的散文創(chuàng)作。2015年他發(fā)表在《回族文學(xué)》的散文《最后的鐵匠》依然記錄著“無(wú)傳奇”的新疆故事。作家用獨(dú)特的視角寫(xiě)出了鐵匠家族永不會(huì)沉落的“鐮刀精神”，文中那一把把鐮刀都是有溫度、有生命的。正如作家文中寫(xiě)到的，“他父親跟著學(xué)徒時(shí)，終于等來(lái)一個(gè)左撇子，他一眼看上那把鐮刀，二話沒(méi)說(shuō)就買(mǎi)走了。這把鐮刀等了整整六十七年，用他的人終于又出現(xiàn)了。”只有對(duì)故土充滿了母親般的虔敬，才會(huì)寫(xiě)出如此這般直擊靈魂的文字。劉亮程這些一線漢族作家的“少數(shù)民族寫(xiě)作”，不但極大豐富了《回族文學(xué)》的審美格調(diào)，更是不同民族用文學(xué)進(jìn)行心靈溝通的珍貴表達(dá)。

“回族人物”、“回族影像”和“歲月鉤沉”這三個(gè)非虛構(gòu)欄目正日益成為《回族文學(xué)》中最為讀者熟識(shí)和喜愛(ài)的欄目。由于研究資料的缺少，研究者的稀缺，如果再?zèng)]有對(duì)歷史記憶的觸摸和走進(jìn)歷史現(xiàn)場(chǎng)的意識(shí)，那么對(duì)回族人物的書(shū)寫(xiě)只能是無(wú)源之水。因此對(duì)于回族歷史和文化的爬梳，口述史不僅是方法論問(wèn)題，更是研究者觸摸歷史、進(jìn)入歷史的立場(chǎng)和態(tài)度。正是基于這樣的情感和意識(shí)，這三個(gè)欄目所展現(xiàn)出的文化擔(dān)當(dāng)?shù)那閼炎屓烁信濉?/p>

2015年度“回族人物”欄目展現(xiàn)出的一個(gè)可喜景觀是，作者主體陣容以青年作家為主：樊前鋒、石彥偉、黑正宏、敏洮舟等無(wú)不展現(xiàn)出青年學(xué)人的民族情懷。近年來(lái)樊前鋒發(fā)表在“回族人物”欄目里的人物傳記，讓那些被淹沒(méi)在歷史塵埃中的回族人物重新走進(jìn)了人們的視野。他不單可以書(shū)寫(xiě)聲名顯赫的回族人物，連李英夫這樣不為人熟知的回族“小”人物他也寫(xiě)得有聲有色。在《一闋滿江紅》中，樊前鋒將歷史鏡頭由“五四”延至抗戰(zhàn)，再現(xiàn)了那一代回族知識(shí)分子與家國(guó)共命運(yùn)的時(shí)代風(fēng)貌。樊前鋒散文的意義在于如何在宏大的政治歷史敘述中，爬梳出個(gè)體命運(yùn)的真實(shí)存在。如果說(shuō)樊前鋒是對(duì)已經(jīng)逝去的回族人物的挖掘和重現(xiàn)的話，那么石彥偉所做的就是對(duì)即將逝去的回族文化的搶救和書(shū)寫(xiě)，本年度展現(xiàn)給我們的《沉默的高原》即是這樣的作品。在《沉默的高原》這篇悼念文章之前，朱剛是一個(gè)讀者相對(duì)陌生的名字?？烧沁@位“因沉默而仿佛要被世界遺忘的老學(xué)者”卻寫(xiě)出了回族文學(xué)史上最早表現(xiàn)清代回民起義題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)《河湟傳》，更是以孤身之力促成了青海首屆回族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議，是真正意義上新時(shí)期青?；刈逦膶W(xué)的破冰之人。但讓人感到悲涼的是，“如千萬(wàn)之眾的民族沉寂于世的整體境遇一樣，搜遍百度網(wǎng)頁(yè)，仍不見(jiàn)百科中出現(xiàn)朱剛先生的事跡和文章，甚至一條像樣的訃告也沒(méi)能找到?！笔瘡﹤サ倪@篇悼念文章可看作是年輕一代學(xué)人，對(duì)于那不該被忘卻的民族記憶的深情告慰。

2015年，“回族影像”和“歲月鉤沉”兩個(gè)欄目依然精彩好讀，在往事并不如煙的過(guò)往中，勾勒出回族的歷史與文化，從而奠定了《回族文學(xué)》堅(jiān)實(shí)的文化品格。本年度的“回族影像”欄目除圖文并茂地介紹了蒙古族穆斯林、香港穆斯林和大理“白回”之外，對(duì)回族的“紅色記憶”也作了展示，包括王玉將軍和烈士馬駿的圖文回顧。在讀圖時(shí)代的大環(huán)境下，“回族影像”欄目的定位和走向應(yīng)當(dāng)值得刊物認(rèn)真思索。但無(wú)論如何發(fā)展，影像特有的魅力，其所具有的直觀性和震撼力應(yīng)該被最大化地展現(xiàn)出來(lái)。如果條件允許，彩色圖片的適時(shí)引入應(yīng)被考慮。作為《回族文學(xué)》中開(kāi)掘民族文化的主打欄目，“歲月鉤沉”融豐富的知識(shí)性和學(xué)理性于一體，這在當(dāng)下所有的文學(xué)期刊中無(wú)疑是一個(gè)別具魅力的存在。陳忍清的《殺虎口與麻家將》《鮑店回族史話》和馬有福的《鄉(xiāng)關(guān)何處托茂家》，在歷史的縱深處帶領(lǐng)我們觸摸那些鮮為人知的歷史脈絡(luò)。在《鮑店回族史話》中，作者將鮑店回族穆斯林的歷史與百年中華民族的抗?fàn)幨仿?lián)系在一起，特別是將回漢兩族并肩抗戰(zhàn)的歷史打撈，可謂是回族2015年度“紅色記憶”的又一抹亮色。馬有福已然成了青海回族文化事業(yè)當(dāng)仁不讓的“老大哥”，他的文化意識(shí)和強(qiáng)烈的使命感使得他的文章底色很濃?！多l(xiāng)關(guān)何處托茂家》將鏡頭對(duì)準(zhǔn)青海腹地游牧的托茂人家，在層層梳理中將托茂人的前世今生呈現(xiàn)于讀者面前，讀完久久不能令人忘懷。2015年，堅(jiān)持紀(jì)實(shí)文學(xué)創(chuàng)作的白俄羅斯作家斯維特蘭娜·阿列克謝耶維奇獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這更有力地證明了非虛構(gòu)寫(xiě)作的巨大魅力和深遠(yuǎn)意義。我想，這也回答了為什么《回族文學(xué)》中的“回族人物”、“歲月鉤沉”等非虛構(gòu)欄目會(huì)受到讀者喜愛(ài)。這些欄目在歷史的記憶和文化的守護(hù)中，展現(xiàn)了回回民族骨骼深處的精神向度。

2015年的“佳作選萃”欄目需要多說(shuō)幾句。細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，2015年《回族文學(xué)》在欄目調(diào)整上發(fā)生的唯一變化就是“佳作選萃”。該欄目由原來(lái)的長(zhǎng)篇連載轉(zhuǎn)變?yōu)槎唐x載，這樣的變化無(wú)疑極大地豐富了欄目的空間和自由度。調(diào)整后的“佳作選萃”可稱得上是篇篇經(jīng)典，張承志《魯迅路口》《漢家寨》的選發(fā)顯示了刊物的實(shí)力和編者的眼光;第六期官翔的《另一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)》則是對(duì)處于世界風(fēng)暴中心的敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)的跟進(jìn)報(bào)道，文章講述了“文物衛(wèi)士”哈立德·阿薩德博士的文化保護(hù)事業(yè)和為之獻(xiàn)身的事跡。當(dāng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族面臨生死存亡的時(shí)刻，負(fù)載著文化傳承的知識(shí)分子總是站在民族危機(jī)的最前沿。官翔讓我們看到了在真槍實(shí)彈的戰(zhàn)爭(zhēng)之外，還有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)像哈立德·阿薩德博士這樣的知識(shí)分子，在文化戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行著另一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的文化保衛(wèi)戰(zhàn)。2015年的“佳作選萃”尤為值得推薦的是，第一期選取的馬宗融的《王靜齋阿訇》、巴金的《懷念馬宗融大哥》以及老舍的《馬宗融先生的時(shí)間觀念》。在這三篇文章中，民國(guó)知識(shí)分子的情誼和氣骨躍然紙上。在二十世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)大師里，恐怕沒(méi)有人像老舍那樣以族外人身份進(jìn)行回族題材的創(chuàng)作。在小說(shuō)《斷魂槍》、話劇《國(guó)家至上》以及長(zhǎng)篇未完成自傳體小說(shuō)《正紅旗下》等作品中，老舍將他厚重博大的回族文化情懷轉(zhuǎn)化為獨(dú)具特色的藝術(shù)表達(dá);而在《馬宗融先生的時(shí)間觀念》這篇小文中，他為我們鮮活地展現(xiàn)了一位真實(shí)可愛(ài)的馬宗融。巴金晚年創(chuàng)作的《隨想錄》為中國(guó)知識(shí)分子樹(shù)立了一座高貴的人格豐碑，達(dá)到了當(dāng)代文學(xué)可能達(dá)到的思想上的最高峰。《懷念馬宗融大哥》出自《隨想錄》第三集《真話集》，巴金在文中寫(xiě)道，“他說(shuō)過(guò)：為了維護(hù)真理顧不得個(gè)人的安危，他自己是這樣做到了的。我看見(jiàn)中國(guó)知識(shí)分子的正氣在他的身上閃閃發(fā)光。”正是文革中知識(shí)分子的各種“表演”，讓那個(gè)充滿浩然正氣的馬宗融，在巴金的筆下閃耀出歷史的光輝。實(shí)際上，若要談?wù)摶刈逦膶W(xué)，馬宗融是一個(gè)繞不開(kāi)的真實(shí)存在。盡管關(guān)于“回族文學(xué)”概念的討論和梳理直到二十世紀(jì)八十年代才逐步展開(kāi)，但實(shí)際上二十世紀(jì)三十年代馬宗融就開(kāi)始了關(guān)于現(xiàn)代回族文學(xué)的理論思考和建設(shè)工作。他在《我為什么要提倡研究回教文化》《抗戰(zhàn)四年來(lái)的回教文藝》等文章中對(duì)回族文學(xué)作了深入的理論思考?？梢钥隙ǖ氖?，馬宗融是百年回族文學(xué)理論建構(gòu)第一人?！痘刈逦膶W(xué)》2015年的“佳作選萃”可以說(shuō)是一次極具情懷和頗具分量的編選。

最后，說(shuō)說(shuō)“海外手記”和“西部風(fēng)景線”。這兩個(gè)欄目一個(gè)放眼國(guó)際，一個(gè)立足新疆，這使《回族文學(xué)》獨(dú)特的文化景觀顯得更為豐盈。

“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的提出，不但關(guān)乎中國(guó)和阿拉伯世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更會(huì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)格局產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！痘刈逦膶W(xué)》敏銳地感受到了這一命題并作出了自己的判斷。2015年，“海外手記”連續(xù)選載了澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝哲民的著作《新絲綢之路：阿拉伯世界如何重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)》中的章節(jié)內(nèi)容，這是一個(gè)讓人耳目一新的亮點(diǎn)。該書(shū)的核心論點(diǎn)是“絲綢之路的復(fù)興是一個(gè)及時(shí)的提醒，即世界的中心并不總是在西方”。貝哲民會(huì)說(shuō)流利的阿拉伯語(yǔ)和漢語(yǔ)，并曾在中國(guó)和阿拉伯國(guó)家居住過(guò)。這些豐富的人生經(jīng)歷，使得他在比較文化視閾下對(duì)兩種文明所作的解讀十分精準(zhǔn)到位。作者縱橫于敘利亞的大馬士革與中國(guó)的義烏之間，通過(guò)一個(gè)個(gè)有趣的故事將正在崛起的中國(guó)和阿拉伯世界串聯(lián)起來(lái)，帶給讀者不一樣的閱讀享受。該書(shū)角度別致、視野開(kāi)闊，是一本值得向讀者推薦的好書(shū)。

相信很多讀者都是通過(guò)“西部風(fēng)景線”這一欄目認(rèn)識(shí)昌吉、認(rèn)識(shí)新疆的。2015年度“西部風(fēng)景線”給我們提供了一場(chǎng)散文的盛宴，“天池史話”系列讓我們領(lǐng)略到新疆的至美大美。阿慧、王族、劉力坤、南子、劉河山等作家都有關(guān)于天池的深情散文奉上。主流文學(xué)關(guān)于新疆的書(shū)寫(xiě)大都或浮于表面，或游于獵奇，新疆始終是一個(gè)“被表達(dá)”的存在。那么如何讓新疆走出“想象的異域”，得到真正的發(fā)現(xiàn)與敞亮呢？正是《回族文學(xué)》以“西部風(fēng)景線”為平臺(tái)進(jìn)行的新疆書(shū)寫(xiě)，將一個(gè)更真實(shí)、更美麗、更深邃的新疆展現(xiàn)給世人。蒙古族作家唐新運(yùn)的《米爾古麗家的羊肉湯飯》、哈薩克族作家艾克拜爾·米吉提的《我的蘇萊曼不見(jiàn)了》和哈依夏·塔巴熱克的《新疆給了我一個(gè)精彩的人生》都是關(guān)于邊疆的動(dòng)人書(shū)寫(xiě)。恰如第四期毛眉《綠洲的邏輯與秩序》中所說(shuō)的：“這些事物間的邏輯，決定了我作為一個(gè)新疆人必須遵循的生存觀及綠洲生態(tài)學(xué)的基本思想：那就是整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀。”此外，第六期王族的小說(shuō)《寒夜》，講述了在瀕臨死亡的命運(yùn)角逐中展現(xiàn)了狼性的偉大，為2015年度的漢語(yǔ)寫(xiě)作輸入了一股灼熱的血性。

我一向認(rèn)為，彌合內(nèi)地和邊疆的空間差和時(shí)間差，并填補(bǔ)由此帶來(lái)的心理錯(cuò)位，文學(xué)是現(xiàn)行的唯一解藥。這使得在多元文化交集碰撞的今天，擺在我們眼前的《回族文學(xué)》就不單單只是一本文學(xué)雜志，更是一本拓展主流漢語(yǔ)寫(xiě)作、探尋祖國(guó)邊疆文明的文化啟蒙刊物。從這個(gè)角度而言，《回族文學(xué)》便具有了不可替代的文化價(jià)值和意義，她的每一份努力和追求都值得關(guān)注和欽佩。