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        以生態(tài)批評觀解讀《水滸傳》中宋江的悲劇性

        2016-02-26 09:23:45占海霞
        關(guān)鍵詞:宋江水滸傳悲劇

        占海霞

        【摘要】 在當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的大環(huán)境下,生態(tài)批評應(yīng)運(yùn)而生。本文將以現(xiàn)今流行的生態(tài)批評理論,從生態(tài)的自然方面、社會方面和精神方面探究宋江悲劇的生態(tài)意蘊(yùn),并從其悲劇性的結(jié)局中探索出一條人類走出悲劇之路。

        【關(guān)鍵詞】 宋江 悲劇 生態(tài)意蘊(yùn)

        【中圖分類號】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1992-7711(2016)01-072-010

        生態(tài)批評這種文學(xué)批評模式,形成于20世紀(jì)90年代的美國。而一部經(jīng)典的著作,不會隨著時(shí)間的推移而喪失其文學(xué)意義,在新時(shí)期便有新意義。宋江悲劇的生態(tài)意蘊(yùn)便是《水滸傳》中所蘊(yùn)涵的生態(tài)智慧的典型。宋江的悲劇是在生態(tài)的自然方面、社會方面和精神方面三重合力下產(chǎn)生的,其悲劇是深重得無法逃離的。在生態(tài)批評下,宋江的個(gè)人悲劇可能激活成為人類的悲劇,其悲劇性值得深入反思。

        一、宋江悲劇的生態(tài)意蘊(yùn)中的自然方面

        探討人與自然的關(guān)系,是生態(tài)批評領(lǐng)域中的核心內(nèi)容。從人與自然的關(guān)系角度看,關(guān)鍵是要調(diào)整和處理好人與自然的關(guān)系,這需要我們對自然有正確的認(rèn)識。但往往人類以自我為中心,將自然視為宰割的對象,不斷地對自然進(jìn)行殘暴的征服,以致造成日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。《水滸傳》中眾多英雄好漢不是對自然進(jìn)行殘暴的征服與破壞便是無視自然的存在。而惟獨(dú)只有宋江一人對自然有感同身受之感與贊賞之情。但宋江對自然的態(tài)度,是一種局限的贊賞。

        “宋江看了前面那座高山生得古怪,樹木稠密,心中歡喜,觀之不足,貪走了幾程,不曾問得宿頭?!痹诋?dāng)時(shí)動亂的社會中,況且宋江還是戴罪逃難,宋江還能有如此閑逸的心情欣賞自然的美。面對自然的美,宋江“心中歡喜,觀之不足,貪走了幾程,不曾問得宿頭”。宋江在欣賞自然的美時(shí),已與自然萬物融為一體,進(jìn)入了忘我的狀態(tài)。此時(shí)的宋江是自由自在的存在。但這一切都是短暫的,宋江為世俗所召喚,并且在世俗的召喚下越走越遠(yuǎn),終究是走進(jìn)了世俗的深淵,造成悲劇的結(jié)局。

        在戴罪逃難的漂泊途中,在遭遇自然之時(shí),宋江僅是對自然充滿贊賞,始終未被自然感化,仍然執(zhí)著于世俗的功名利祿。在受招安之后,宋江更是執(zhí)著于世俗的功名利祿而不知醒悟。對自然事物的贊賞,更是基于人類的世俗眼光。在雙林渡燕青射雁時(shí),宋江道:“此禽五常足備之物,豈忍害之!天上一群鴻雁,相呼而過,正如我等弟兄一般。你卻射了那數(shù)只,比俺弟兄中失了幾個(gè),眾人心內(nèi)如何?兄弟今后不可害此禮義之禽”。通過這段話,我們知道宋江對雁的深切同情,實(shí)有感同身受之感。雁的結(jié)局也暗示了宋江等人的結(jié)局,悲劇已在自然中暗藏,已在命運(yùn)中注定。

        二、宋江悲劇的生態(tài)意蘊(yùn)中的社會方面

        “社會生態(tài)學(xué)認(rèn)為,生態(tài)危機(jī)根源于人類不合理的社會生活模式,統(tǒng)治與被統(tǒng)治的壓迫性社會結(jié)構(gòu),產(chǎn)生并強(qiáng)化了一切統(tǒng)治形式,思考方式和生活方式,包括人對自然的統(tǒng)治和掠奪。”在北宋年間,自然生態(tài)已遭到嚴(yán)重的破壞,這種殘暴的破壞并不是偶然的,而是有著根本性的原因。自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞的根源是社會原因,也就是社會生態(tài)出現(xiàn)了失衡的現(xiàn)象,個(gè)人私欲不斷膨脹。

        宋江之所以選擇梁山泊勢力已達(dá)到高峰,已威懾到朝廷時(shí)接受招安,是因?yàn)樵谌绱藙萘Ω邼q下招安才能得到皇帝的重視,才有資格與朝廷講條件,才可以不讓朝廷輕視,才能使自己獲得最高的功名利祿。此時(shí)的宋江欲望已膨脹到極致,他不會再甘當(dāng)鄆城官府押司那樣的小吏,他要的是皇帝的上卿。也許有人會質(zhì)疑,宋江怎么會欲望膨脹呢?如果宋江的欲望膨脹的話,他完全可以在梁山泊勢力達(dá)到高峰的時(shí)候圖王霸世,自封皇帝。這種思想對于宋江來說是大逆不道,在他的思想里只有官拜上卿才是功成名就,這是宋江一生最大的欲望。

        面對同生同死的弟兄的死去,魯智深、燕青、李俊等人都明白了功成應(yīng)身退,拋棄世俗的欲望,過自由自在的生活。而宋江終究不知醒悟,終于客死他鄉(xiāng)。正是“略地攻城志已酬,陳辭欲伴赤松游。時(shí)人若把功名戀,只怕功名不到頭”。宋江還是逃離不了悲劇的結(jié)局,殊不知:欲望是罪惡的深淵,也是悲劇的源泉。人人都有欲望,但是欲望應(yīng)該適可而止,不應(yīng)使其不斷的膨脹。如此,生活才能美好,宇宙才能和諧。

        三、宋江悲劇的生態(tài)意蘊(yùn)中的精神方面

        宋江的悲劇是在生態(tài)危機(jī)下自然、社會、精神三方面的合力下產(chǎn)生的,而其中精神方面的力量則顯得更強(qiáng)。

        宋江素以全忠仗義而譽(yù)滿天下,并且還有“孝義黑三郎”的美名,宋江是集忠、孝、義于一身。自古有言:忠孝難兩全??墒撬谓瓍s能將忠、孝、義集于一身。我們不禁質(zhì)疑:宋江是將忠、孝、義完美的集于一身嗎?讀完《水滸傳》我們便知宋江的忠、孝、義時(shí)時(shí)處于交鋒的狀態(tài),時(shí)而忠為上,時(shí)而孝為上,時(shí)而義為上。而忠、孝、義是宋江的精神支柱,不斷的交鋒只能導(dǎo)致精神的失衡,造成悲劇的發(fā)生。其實(shí),忠、孝、義只是宋江為滿足自己功名利祿欲望的手段罷了。

        宋江壯志滿懷的要求建功立業(yè)、光宗耀祖、為國盡忠,可反而淪為囚犯。宋江不能實(shí)現(xiàn)與“忠”“孝”相連的功名思想。這也就使宋江暫時(shí)擺脫了“忠”“孝”相連的功名思想的束縛,最終走上了梁山,“義”占據(jù)了宋江精神的主導(dǎo)地位。

        宋江衣錦還鄉(xiāng)后得知老父已故,宋江的最后一根“孝”的精神支柱也倒下了,不復(fù)存在了?;氐匠萑紊?,宋江的悲劇便發(fā)生了。

        “忠”“孝”“義”的交鋒,已使得宋江的精神四分五裂。“忠”“孝”“義”的消亡,便使宋江的精神失去了支柱,離悲劇的發(fā)生也就不遠(yuǎn)了。

        人的生存,不僅是物質(zhì)的,更是精神的。只有保持精神家園的寧靜,不為世俗欲望的騷動所異化,才能避免悲劇的發(fā)生,詩意的生存著。

        [ 參 考 文 獻(xiàn) ]

        [1]施耐庵,羅貫中.《水滸傳》,李永祜點(diǎn)校,北京:中華書局2007年版.

        [2]劉文良.《范疇與方法:生態(tài)批評論》,北京:人民出版社2009年版.

        [3]王諾.《歐美生態(tài)文學(xué)》,北京:北京大學(xué)出版社2003年版.

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