占海霞

【摘要】 在當今生態(tài)危機的大環(huán)境下，生態(tài)批評應運而生。本文將以現(xiàn)今流行的生態(tài)批評理論，從生態(tài)的自然方面、社會方面和精神方面探究宋江悲劇的生態(tài)意蘊，并從其悲劇性的結(jié)局中探索出一條人類走出悲劇之路。

【關鍵詞】 宋江 悲劇 生態(tài)意蘊

【中圖分類號】 G633.3 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2016）01-072-010

生態(tài)批評這種文學批評模式，形成于20世紀90年代的美國。而一部經(jīng)典的著作，不會隨著時間的推移而喪失其文學意義，在新時期便有新意義。宋江悲劇的生態(tài)意蘊便是《水滸傳》中所蘊涵的生態(tài)智慧的典型。宋江的悲劇是在生態(tài)的自然方面、社會方面和精神方面三重合力下產(chǎn)生的，其悲劇是深重得無法逃離的。在生態(tài)批評下，宋江的個人悲劇可能激活成為人類的悲劇，其悲劇性值得深入反思。

一、宋江悲劇的生態(tài)意蘊中的自然方面

探討人與自然的關系，是生態(tài)批評領域中的核心內(nèi)容。從人與自然的關系角度看，關鍵是要調(diào)整和處理好人與自然的關系，這需要我們對自然有正確的認識。但往往人類以自我為中心，將自然視為宰割的對象，不斷地對自然進行殘暴的征服，以致造成日益嚴重的生態(tài)危機?！端疂G傳》中眾多英雄好漢不是對自然進行殘暴的征服與破壞便是無視自然的存在。而惟獨只有宋江一人對自然有感同身受之感與贊賞之情。但宋江對自然的態(tài)度，是一種局限的贊賞。

“宋江看了前面那座高山生得古怪，樹木稠密，心中歡喜，觀之不足，貪走了幾程，不曾問得宿頭。”在當時動亂的社會中，況且宋江還是戴罪逃難，宋江還能有如此閑逸的心情欣賞自然的美。面對自然的美，宋江“心中歡喜，觀之不足，貪走了幾程，不曾問得宿頭”。宋江在欣賞自然的美時，已與自然萬物融為一體，進入了忘我的狀態(tài)。此時的宋江是自由自在的存在。但這一切都是短暫的，宋江為世俗所召喚，并且在世俗的召喚下越走越遠，終究是走進了世俗的深淵，造成悲劇的結(jié)局。

在戴罪逃難的漂泊途中，在遭遇自然之時，宋江僅是對自然充滿贊賞，始終未被自然感化，仍然執(zhí)著于世俗的功名利祿。在受招安之后，宋江更是執(zhí)著于世俗的功名利祿而不知醒悟。對自然事物的贊賞，更是基于人類的世俗眼光。在雙林渡燕青射雁時，宋江道：“此禽五常足備之物，豈忍害之！天上一群鴻雁，相呼而過，正如我等弟兄一般。你卻射了那數(shù)只，比俺弟兄中失了幾個，眾人心內(nèi)如何？兄弟今后不可害此禮義之禽”。通過這段話，我們知道宋江對雁的深切同情，實有感同身受之感。雁的結(jié)局也暗示了宋江等人的結(jié)局，悲劇已在自然中暗藏，已在命運中注定。

二、宋江悲劇的生態(tài)意蘊中的社會方面

“社會生態(tài)學認為，生態(tài)危機根源于人類不合理的社會生活模式，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的壓迫性社會結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生并強化了一切統(tǒng)治形式，思考方式和生活方式，包括人對自然的統(tǒng)治和掠奪?！痹诒彼文觊g，自然生態(tài)已遭到嚴重的破壞，這種殘暴的破壞并不是偶然的，而是有著根本性的原因。自然生態(tài)遭到嚴重破壞的根源是社會原因，也就是社會生態(tài)出現(xiàn)了失衡的現(xiàn)象，個人私欲不斷膨脹。

宋江之所以選擇梁山泊勢力已達到高峰，已威懾到朝廷時接受招安，是因為在如此勢力高漲下招安才能得到皇帝的重視，才有資格與朝廷講條件，才可以不讓朝廷輕視，才能使自己獲得最高的功名利祿。此時的宋江欲望已膨脹到極致，他不會再甘當鄆城官府押司那樣的小吏，他要的是皇帝的上卿。也許有人會質(zhì)疑，宋江怎么會欲望膨脹呢？如果宋江的欲望膨脹的話，他完全可以在梁山泊勢力達到高峰的時候圖王霸世，自封皇帝。這種思想對于宋江來說是大逆不道，在他的思想里只有官拜上卿才是功成名就，這是宋江一生最大的欲望。

面對同生同死的弟兄的死去，魯智深、燕青、李俊等人都明白了功成應身退，拋棄世俗的欲望，過自由自在的生活。而宋江終究不知醒悟，終于客死他鄉(xiāng)。正是“略地攻城志已酬，陳辭欲伴赤松游。時人若把功名戀，只怕功名不到頭”。宋江還是逃離不了悲劇的結(jié)局，殊不知：欲望是罪惡的深淵，也是悲劇的源泉。人人都有欲望，但是欲望應該適可而止，不應使其不斷的膨脹。如此，生活才能美好，宇宙才能和諧。

三、宋江悲劇的生態(tài)意蘊中的精神方面

宋江的悲劇是在生態(tài)危機下自然、社會、精神三方面的合力下產(chǎn)生的，而其中精神方面的力量則顯得更強。

宋江素以全忠仗義而譽滿天下，并且還有“孝義黑三郎”的美名，宋江是集忠、孝、義于一身。自古有言：忠孝難兩全?？墒撬谓瓍s能將忠、孝、義集于一身。我們不禁質(zhì)疑：宋江是將忠、孝、義完美的集于一身嗎？讀完《水滸傳》我們便知宋江的忠、孝、義時時處于交鋒的狀態(tài)，時而忠為上，時而孝為上，時而義為上。而忠、孝、義是宋江的精神支柱，不斷的交鋒只能導致精神的失衡，造成悲劇的發(fā)生。其實，忠、孝、義只是宋江為滿足自己功名利祿欲望的手段罷了。

宋江壯志滿懷的要求建功立業(yè)、光宗耀祖、為國盡忠，可反而淪為囚犯。宋江不能實現(xiàn)與“忠”“孝”相連的功名思想。這也就使宋江暫時擺脫了“忠”“孝”相連的功名思想的束縛，最終走上了梁山，“義”占據(jù)了宋江精神的主導地位。

宋江衣錦還鄉(xiāng)后得知老父已故，宋江的最后一根“孝”的精神支柱也倒下了，不復存在了?；氐匠萑紊希谓谋瘎”惆l(fā)生了。

“忠”“孝”“義”的交鋒，已使得宋江的精神四分五裂?！爸摇薄靶ⅰ薄傲x”的消亡，便使宋江的精神失去了支柱，離悲劇的發(fā)生也就不遠了。

人的生存，不僅是物質(zhì)的，更是精神的。只有保持精神家園的寧靜，不為世俗欲望的騷動所異化，才能避免悲劇的發(fā)生，詩意的生存著。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]施耐庵，羅貫中.《水滸傳》，李永祜點校，北京：中華書局2007年版.

[2]劉文良.《范疇與方法：生態(tài)批評論》，北京：人民出版社2009年版.

[3]王諾.《歐美生態(tài)文學》，北京：北京大學出版社2003年版.