魯力

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中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理取向及其道德教育價(jià)值研究

魯力

[摘要]作為一種重要的倫理性文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德觀念十分濃厚，幾乎一切行為活動(dòng)都要放在道德的天平上予以考量。注重道德修養(yǎng)是傳統(tǒng)中國(guó)人的典型特征。中國(guó)古代許多道德信條還越出國(guó)界影響到世界很多國(guó)家和地區(qū)。道德是具有歷史繼承性的。今天進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)必須繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中“講道德、尊道德、守道德”的文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，不斷夯實(shí)我們的思想道德基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化；倫理；道德教育

“中國(guó)文化可一言蔽之，乃是一種最重視道德精神之文化?！盵1](P101)作為一種重要的倫理性文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德觀念十分濃厚，幾乎一切行為活動(dòng)都要放在道德的天平上予以考量。注重道德修養(yǎng)是傳統(tǒng)中國(guó)人的典型特征。中國(guó)古代許多道德信條還越出國(guó)界影響到世界很多國(guó)家和地區(qū)。道德是具有歷史繼承性的。今天進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)必須繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中“講道德、尊道德、守道德”的文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，不斷夯實(shí)我們的思想道德基礎(chǔ)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理取向

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，其把倫理道德放在一切文化活動(dòng)的中心位置，高度重視倫理道德相對(duì)于其他活動(dòng)的優(yōu)先性，高度重視道德教化對(duì)整個(gè)社會(huì)治理的重要作用，幾千年來(lái)積累了豐富的道德經(jīng)驗(yàn)。

（一）倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的中心

首先，倫理道德是一切文化活動(dòng)的中心。在文化活動(dòng)中，倫理道德控制著一切文化領(lǐng)域，不管是政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還是教育領(lǐng)域、軍事領(lǐng)域、科技領(lǐng)域，人與他人、社會(huì)、自然之間的關(guān)系無(wú)一例外統(tǒng)統(tǒng)都打上倫理道德的烙印。在人與人之間，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是互相的責(zé)任和義務(wù)，君臣、父子、夫婦、朋友井然有序，都納入倫理道德的規(guī)范之下。人與自然之間，在中國(guó)人看來(lái)，也就像人與人之間一樣是一種倫理關(guān)系。張載的一段話典型地表達(dá)了這樣的認(rèn)識(shí)。張載說(shuō)：“乾稱父，坤稱母?！裎嵬?，物吾與也?！盵2]（P62）在張載看來(lái)，自然就如同父母一樣，自然養(yǎng)育了我們，因而我們要像孝順父母一樣順應(yīng)自然。這是中西方文化的一大不同，西方文化把自然看成是變化莫測(cè)的，是需要人去征服的客觀存在，是客體。而中國(guó)文化則把自然看成是可親的可以依賴的，就像是一家之長(zhǎng)，只有服從自然才能得到好的結(jié)果，“老天爺”這個(gè)稱呼形象地說(shuō)明了中國(guó)人心目中的自然，“老天爺”是一家之主，必須服從，只有服從才能得到它的恩賜。從人與社會(huì)的關(guān)系看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是道德本位、群體本位的，個(gè)人的意義和價(jià)值取決于社會(huì)，而不是個(gè)人。

其次，倫理道德學(xué)說(shuō)統(tǒng)攝著中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)?！白鳛樯鐣?huì)心理狀況的理論升華，倫理道德學(xué)說(shuō)當(dāng)仁不讓地成為中華學(xué)術(shù)的首要重心?！盵3](P267)一切學(xué)術(shù)的中心都與倫理學(xué)說(shuō)密不可分。從哲學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是本體論還是認(rèn)識(shí)論，都與倫理學(xué)說(shuō)難以斷然區(qū)分；從文學(xué)、歷史學(xué)來(lái)說(shuō)，這些學(xué)術(shù)的中心觀念也是以道德倫理為評(píng)價(jià)作品或者歷史的最高標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)可以用經(jīng)、史、子、集來(lái)概括。經(jīng)學(xué)也就是儒家學(xué)說(shuō)。儒家學(xué)說(shuō)的核心就是道德倫理理論。經(jīng)學(xué)籠罩一切學(xué)術(shù)是傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)術(shù)的特征，由此而帶來(lái)的是中國(guó)古代一切學(xué)術(shù)無(wú)不打上經(jīng)學(xué)的色彩。西方自然科學(xué)產(chǎn)生很早，學(xué)科分支發(fā)展迅猛，各門自然科學(xué)都獨(dú)立發(fā)展，而在中國(guó)一切都在經(jīng)學(xué)的范圍之內(nèi)?！爸袊?guó)文化的發(fā)展，在秦以后的兩千余年，卻一直籠罩在經(jīng)學(xué)的氣氛之中?！盵3](P282)經(jīng)學(xué)的倫理中心主義使得中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)都帶著倫理色彩。傳統(tǒng)的文學(xué)，其目的是“文以載道”，而道就是儒家學(xué)說(shuō)，也就是君臣父子那一套倫理學(xué)說(shuō)。傳統(tǒng)的史學(xué)，也是講究微言大義，以一字之褒貶，使亂臣賊子懼，使忠正賢良顯。傳統(tǒng)的哲學(xué)更是以探討倫理為主要課題。

最后，倫理道德學(xué)說(shuō)是傳統(tǒng)文化的精華性內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華之一就在于倫理道德學(xué)說(shuō)。正是倫理道德智慧造就了彬彬有禮的中國(guó)人，塑造了仁義禮智信的中國(guó)人。根據(jù)唯物辯證法原理，凡事都有兩面性。傳統(tǒng)道德包含精華和糟粕。那么矛盾的主要方面是什么呢？一般認(rèn)為，傳統(tǒng)道德還是以精華為主，糟粕只是一部分。無(wú)論是對(duì)于社會(huì)還是對(duì)于個(gè)人，道德都具有基礎(chǔ)性的意義。一個(gè)沒有道德的民族必然會(huì)退出歷史舞臺(tái)，歷史上古羅馬后期道德非常敗壞，最后導(dǎo)致蠻族入侵無(wú)力抵抗民族滅亡。一個(gè)沒有道德的個(gè)人必然難以在社會(huì)上立足。中華文明輝煌五千年，沒有道德的支撐難以想象！正是中國(guó)傳統(tǒng)道德伴隨中華民族發(fā)展壯大。僅僅從功利主義的角度，我們就可以知道，傳統(tǒng)道德對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)是利大于弊的。否則就難以解釋為什么中華民族能夠幾千年屹立于世界的東方，為什么中國(guó)自古以來(lái)就被稱為禮儀之邦，為什么近代西方思想家如伏爾泰等人會(huì)如此崇拜中國(guó)的道德戒律“己所不欲，勿施于人”。把傳統(tǒng)道德看成全是糟粕，和否定傳統(tǒng)文化一樣，都會(huì)陷入歷史虛無(wú)主義，都會(huì)打擊我們的民族自信。

（二）濃厚的道德教育傳統(tǒng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理傾向還表現(xiàn)在高度重視道德教化。中國(guó)有著發(fā)達(dá)的道德教育傳統(tǒng)，歷代統(tǒng)治者均高度重視“政教”，道德教育的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在整個(gè)教育體系中德育被放在首位，教育的目的、內(nèi)容、手段都以培養(yǎng)倫理道德為首要任務(wù)，德育學(xué)說(shuō)在中國(guó)古代各種教育思想中都占有很大的比重?？梢哉f(shuō)一部中國(guó)教育史就是一部德育史。

首先，從歷史來(lái)說(shuō)，中國(guó)有悠久而豐富的道德教育的歷史。早在夏代，人倫道德教育就是學(xué)校教育的重要內(nèi)容，《孟子·滕文公上》說(shuō)當(dāng)時(shí)學(xué)校的教育目的就在于明人倫。所謂人倫也就是人與人之間交往和相處的道德規(guī)范的總和。在商代，思想政治教育是學(xué)校教育訓(xùn)練的兩個(gè)重要方面之一。“孝”成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上最為基本的道德準(zhǔn)則，也成為能否獲得王位繼承權(quán)的重要考量標(biāo)準(zhǔn)，不孝就要受到懲罰?！靶ⅰ边@一道德準(zhǔn)則成為思想政治教育的中心內(nèi)容。到了西周，禮樂之教又成為道德教化的主要內(nèi)容，受到高度重視。關(guān)于禮樂的道德作用，《禮記·文王世子》指出，“樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也”，就是說(shuō)樂是用于內(nèi)在道德修養(yǎng)，而禮是用于外在的道德行為與人際準(zhǔn)則。春秋時(shí)期，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上最偉大的教育家、思想家孔子。孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以道德教育為其理論學(xué)說(shuō)的主軸，影響了此后中國(guó)幾千年的歷史，塑造了中華民族重視道德修養(yǎng)、道德教育的品格?？鬃犹岢薪虩o(wú)類，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該接受道德教育，孔子教育的目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，教育的?nèi)容是儒家六藝?？鬃犹岢隽艘恍┑掠瓌t：立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過(guò)?？鬃舆€對(duì)教師的道德修養(yǎng)提出了要求，要求教師做到學(xué)而不厭、誨人不倦、以身作則、愛護(hù)學(xué)生、教學(xué)相長(zhǎng)、循循善誘、以德服人。

其次，從影響來(lái)說(shuō)，道德教育受到高度重視。道德教化受到歷代統(tǒng)治者的重視，他們都大力倡導(dǎo)道德教育。尤其是在先秦以后歷朝歷代都加封孔子,大力提倡仁義禮智信的儒家道德。政教成為古代政治制度的重要內(nèi)容，成為統(tǒng)治的重要工具?！秾W(xué)記》提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”“化民成俗，其必由學(xué)”，這一教育為政治服務(wù)的思想為歷代統(tǒng)治者信奉。直到今天我們國(guó)家仍然非常重視人們的思想道德教育，把道德素質(zhì)看成一個(gè)人首要的素質(zhì)，提拔領(lǐng)導(dǎo)干部、招生招聘首先進(jìn)行思想道德素質(zhì)考察。講道德是人類文明進(jìn)步的重要表現(xiàn)，在世界文明發(fā)展的歷史上，“沒有一個(gè)民族的文化不要道德或不講道德，但也確實(shí)沒有一個(gè)民族像中國(guó)這樣把道德在文化價(jià)值體系中抬高到如此重要的地位”[3](P211)。

最后，從地位來(lái)說(shuō)，道德教育是中國(guó)古代教育的核心。幾乎可以說(shuō)中國(guó)古代的教育史就是一部道德教育史。從一定意義上來(lái)說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，德育是主體，知識(shí)教育只是附庸，是為了進(jìn)行德育而不得不連帶進(jìn)行的。中國(guó)古代教育是以道德教育為核心的，這從古代教育的目的、內(nèi)容、過(guò)程、手段都可以看出來(lái)。從中國(guó)古代教育的目的看，首要目的是培養(yǎng)人們的道德，而將智力等因素的培養(yǎng)放在次一等的地位?！洞髮W(xué)》說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德?！睆闹袊?guó)古代教育內(nèi)容看，道德教育是教育教學(xué)內(nèi)容的核心，學(xué)校教學(xué)主要以傳授儒家道德信條為主。歷代開科取士都以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容，對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)就成為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。而儒家經(jīng)典里面全是關(guān)于倫理道德的思想學(xué)說(shuō)。從中國(guó)古代教育的過(guò)程和手段看，多注重個(gè)人內(nèi)心情感體驗(yàn)，不重視社會(huì)實(shí)踐，較適宜于道德踐履。

（三）豐富的倫理道德資源

首先，中國(guó)古代形成了發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)道德規(guī)范體系。從內(nèi)容來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范體系具有涵蓋廣的特點(diǎn)。這些道德規(guī)范涉及社會(huì)生活和個(gè)人生活的方方面面，沒有遺漏，不管什么活動(dòng)都納入道德規(guī)范之內(nèi)。如人與人之間的關(guān)系，就分為好多具體的德目。在父母子女之間要講孝和慈，在師生之間要講敬和愛，在君臣之間要講忠和信，在朋友之間要講友愛，和人交往要講信譽(yù)，夫妻之間要相敬如賓。一切人際關(guān)系都納入道德規(guī)范活動(dòng)的范圍。從形成來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范體系具有途徑多樣化的特點(diǎn)。既有由理論家概括出來(lái)或由統(tǒng)治階級(jí)大力提倡而理論化的道德規(guī)范，也有由人民群眾自覺形成的道德規(guī)范。這些規(guī)范采取風(fēng)俗習(xí)慣的形式，如董仲舒經(jīng)過(guò)理論論證確立了“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范，而在日常生活中人民群眾形成了愛國(guó)、誠(chéng)信、儉樸、善良等美德規(guī)范。從影響來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范體系具有影響深遠(yuǎn)的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范深入人心，人民群眾耳熟能詳，認(rèn)可度高，即使是文盲也能懂得并遵守這些道德規(guī)范。丁龍的故事深刻說(shuō)明了這一點(diǎn)。丁龍本是一文盲，受雇于美國(guó)的一位將軍，將軍脾氣不好與人合不來(lái)，仆人皆不愿意為其所用，丁龍受雇于將軍不久也辭職了。后來(lái)將軍家遭受火災(zāi)，只有丁龍冒險(xiǎn)前來(lái)相救。將軍十分感動(dòng)，問(wèn)他為什么要來(lái)。丁龍回答說(shuō)，因?yàn)榭鬃咏倘酥宜?。將軍?wèn)他是否為讀書人，他說(shuō)他家世代務(wù)農(nóng)并不識(shí)字，孔子教導(dǎo)系由歷代口耳相傳。于是丁龍和將軍甚為相得。丁龍去世前將歷年積下的財(cái)物全部交還將軍。后來(lái)將軍在哥倫比亞大學(xué)設(shè)立專門用于中國(guó)文化研究的“丁龍講座”以資紀(jì)念，并稱：“中國(guó)有如此人，其文化傳統(tǒng)必多可觀。”[4]“丁龍講座”延續(xù)至今，對(duì)于中國(guó)文化研究貢獻(xiàn)良多。

其次，中國(guó)古代有豐富的倫理道德學(xué)說(shuō)。從流派來(lái)說(shuō)，有儒家、道家、佛家、法家、墨家、名家等各類倫理流派，各流派互相競(jìng)爭(zhēng)互相啟發(fā)，精彩紛呈。即使在同一個(gè)大的流派內(nèi)又分為許多小的流派。如同屬于儒家，孟子的性善論和荀子的性惡論就相互對(duì)立。同屬于佛家倫理思想，也有大乘佛教倫理思想與小乘佛教倫理思想的區(qū)分。從歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代的倫理道德學(xué)說(shuō)不斷發(fā)展，不斷產(chǎn)生新的理論。大致來(lái)說(shuō)中國(guó)倫理思想經(jīng)歷了三大歷史階段。先秦是中國(guó)倫理思想的孕育展開階段。這一階段，上古神話和《周易》體現(xiàn)了中國(guó)人倫理傾向的萌芽。西周形成了影響深遠(yuǎn)的周禮，為以后的倫理生活建立范式。孔子繼往開來(lái)，創(chuàng)造了以禮、仁為中心的倫理思想體系，為儒家倫理的發(fā)展提供基點(diǎn)。漢唐是中國(guó)倫理思想發(fā)展和大一統(tǒng)、封建化的階段。這一階段，儒家倫理在兩漢取得了主導(dǎo)地位，董仲舒的“三綱五?！闭撌欠饨▊惱淼恼鎸?shí)形態(tài)。佛教倫理思想也在這一階段出現(xiàn)和奠基。宋元明清是中國(guó)倫理思想的辯證綜合階段。這一階段傳統(tǒng)的儒家倫理思想與佛道倫理思想相融合產(chǎn)生了以宋明理學(xué)為代表的“新儒學(xué)”倫理思想。新儒學(xué)倫理思想的重要流派主要是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)[3](P220-223)。從內(nèi)容范疇來(lái)說(shuō)，有人性論、修養(yǎng)論、理想人格論等豐富的倫理思想。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德教育價(jià)值

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的倫理資源有助于提升主體道德認(rèn)識(shí)

道德認(rèn)識(shí)是道德修養(yǎng)和道德行為的先導(dǎo)。只有在優(yōu)良道德觀念的指導(dǎo)之下，一個(gè)人才能作出正確的道德選擇。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，道德選擇異常復(fù)雜，沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)很容易就走偏路。作為一種倫理型文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著異常豐富的道德認(rèn)識(shí)，這些道德認(rèn)識(shí)可以極大豐富主體的道德知識(shí)，為主體進(jìn)行道德修養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

首先，奠定道德知識(shí)的基礎(chǔ)。道德是具有繼承性的。道德作為文化的重要組成部分，是在人們長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中凝練出來(lái)的。傳統(tǒng)文化中有著豐富的道德知識(shí)。這些道德知識(shí)是建設(shè)社會(huì)主義道德的基礎(chǔ)，需要我們繼承。傳統(tǒng)文化中的道德知識(shí)可以奠定人們道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。例如，傳統(tǒng)文化中有許多的道德格言，這些道德格言對(duì)于提高人們的道德認(rèn)識(shí)大有裨益。一句簡(jiǎn)單的“天下興亡，匹夫有責(zé)”（《飲冰室合集·文集之三十三·痛定罪言》）就讓多少人明白個(gè)人對(duì)于國(guó)家和民族的道德責(zé)任。道德總是“凝聚在一代代人身上，表現(xiàn)為傳統(tǒng)的道德心理、習(xí)俗、民族性格；它凝聚在歷史的文獻(xiàn)記載中，滲透在倫理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)等大量典籍中”[5](P124)。在傳統(tǒng)文化中有著大量的道德知識(shí)，這些道德知識(shí)涵蓋于生活的各個(gè)方面，對(duì)于指導(dǎo)道德實(shí)踐有很大幫助。中國(guó)古人幾千年來(lái)積累了寶貴的道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了很多科學(xué)的道德知識(shí)，這些道德知識(shí)直到今天依然可以作為我們的指導(dǎo)。

其次，提供理性精神。斯賓諾莎曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“絕對(duì)遵循德性而行，不是別的，只是依照我們固有本性的法則而行。但唯有當(dāng)我們能理解時(shí)，我們才能主動(dòng)。所以遵循德行而不是別的，即是以理性為指導(dǎo)而行動(dòng)、生活、保持自己的存在。”[6](P599)德行與理性的一致性要求人們遵照理性的原則去生活。道德認(rèn)識(shí)離不開主體的理性精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種富于理性精神的文化，可以為道德認(rèn)識(shí)提供理性精神的基礎(chǔ)。人類的理性精神表現(xiàn)為擺脫對(duì)于神明的崇拜、擺脫偏見迷信，依據(jù)自己的力量去客觀地認(rèn)識(shí)世界，合理地改變世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)疑是一種十分具備理性精神的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的理性精神首先表現(xiàn)為擺脫宗教的束縛，宗教在中國(guó)并不成為主流，中國(guó)人的宗教負(fù)擔(dān)很輕。中國(guó)沒有出現(xiàn)像基督教那樣在整個(gè)中世紀(jì)掌控一切社會(huì)活動(dòng)的超級(jí)宗教。辜鴻銘認(rèn)為：“中國(guó)人沒有感到需要宗教的原因，是他們擁有儒家學(xué)說(shuō)這一哲學(xué)和道德規(guī)范的體系，一個(gè)能夠取代宗教位置的人類社會(huì)和文明的綜合體?！盵7](P11)按照西方意義上的宗教來(lái)說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)確實(shí)不能算作一種宗教。但是這也正是儒家學(xué)說(shuō)的最可寶貴之處，它不是宗教而勝似宗教，能夠發(fā)揮宗教的社會(huì)作用，能夠取代宗教，使人擺脫宗教的束縛，不再有宗教的需要。中國(guó)傳統(tǒng)文化的理性精神還表現(xiàn)為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的理性主義傳統(tǒng)，中國(guó)自古以來(lái)就具有唯物論和辯證法的傳統(tǒng)，實(shí)事求是的精神綿延不絕，中國(guó)人力求客觀地認(rèn)識(shí)世界和人自身。

最后，培養(yǎng)共同的道德意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅有助于個(gè)體達(dá)到一定的道德認(rèn)識(shí)，還能在不同的個(gè)體之間形成共同的道德意識(shí)。文化不是個(gè)人的產(chǎn)物，而是集體的產(chǎn)物，是屬于整個(gè)群體的。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德可以在人與人之間形成共同的道德共識(shí)，協(xié)調(diào)人們的道德認(rèn)識(shí)和道德行為。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇高的道德境界有助于陶冶主體道德情感

中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅能啟迪主體的道德認(rèn)識(shí)，還能陶冶主體的道德情感。情感是一種重要的道德力量。僅僅有道德認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有將道德認(rèn)識(shí)化為道德情感，道德認(rèn)識(shí)才能發(fā)揮更大的作用。教育家凱洛夫指出，感情是一種巨大的力量，它可以鼓舞人、振奮人心，“它是一切道德行為的重要前提”[8](P165)。如果沒有強(qiáng)烈的情感，就不會(huì)有強(qiáng)烈的進(jìn)取心，就不會(huì)獲得事業(yè)上的成功，也不可能成就高尚的道德人格。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以引發(fā)崇高感、激勵(lì)使命感和強(qiáng)化責(zé)任感。

首先，引發(fā)崇高感。崇高是一種偉大的精神追求，崇高感是一種高貴的道德情感，崇高只屬于人，唯有人才有崇高感。中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于引發(fā)崇高感。哲學(xué)家孫正聿指出：“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以‘為天地立心，為生民立命’為己任，以‘究天人之際，通古今之變’為內(nèi)容，以‘修齊治平’‘內(nèi)圣外王’為門徑，去構(gòu)建人類生活的精神坐標(biāo)和確認(rèn)人類社會(huì)的‘安身立命’之本。”[9](P35)中國(guó)古人有著對(duì)崇高的不懈追求，這樣的一種追求綿延不息，經(jīng)久不絕。崇高感是人類道德的基石。如康德所言，只有天上的星空和心中的道德才能讓人產(chǎn)生崇高之感。消解崇高、玩世不恭是在破壞道德的基礎(chǔ)。當(dāng)前道德建設(shè)重要的一環(huán)就是建立人們的崇高感。中國(guó)傳統(tǒng)文化利于引發(fā)崇高感，消解大眾文化的無(wú)根性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中充滿了對(duì)崇高的追求和渴望。儒家所追求的“君子人格”“家國(guó)情懷”，道家所追求的“自然無(wú)為”，佛家的“普度眾生”都是非常崇高的境界，可以使人油然而生一種崇高之感。

其次，激勵(lì)使命感。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以激勵(lì)使命感。在確證崇高之后，主體就會(huì)產(chǎn)生出使命感，要獻(xiàn)身于崇高的道德理想。中國(guó)傳統(tǒng)文化有比較強(qiáng)的使命感，天下國(guó)家的意識(shí)十分濃厚。傳統(tǒng)文化可以激勵(lì)對(duì)人生的使命感。《三字經(jīng)》說(shuō)，“少不學(xué)，老何為”，就是激勵(lì)人們要對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，讓人生獲得應(yīng)有的價(jià)值。張載說(shuō)“民吾同胞”就是激勵(lì)一種對(duì)他人的負(fù)責(zé)的使命感，他人都是我們的同胞，因此需要我們自覺為他人服務(wù)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”就是激勵(lì)人們一種對(duì)國(guó)家的使命感，個(gè)人要為民族國(guó)家的富強(qiáng)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?？鬃诱f(shuō)“見義不為，無(wú)勇也”（《論語(yǔ)·為政篇》），孟子說(shuō)“舍生取義”（《孟子·告子上》），都是激勵(lì)人們對(duì)于道德的擔(dān)當(dāng)。有了對(duì)于道德的使命感，就會(huì)激勵(lì)主體去進(jìn)行合乎道德的行為、主動(dòng)承擔(dān)道德使命。孟子說(shuō)，“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興”（《孟子·盡心上》），這就激勵(lì)人們?nèi)プ龊澜苤浚鲃?dòng)擔(dān)當(dāng)起天下國(guó)家的道德重任。

最后，強(qiáng)化責(zé)任感。如果說(shuō)使命感是一種對(duì)于道德踐履的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，是從正面意義來(lái)踐行道德，那么責(zé)任感就是一種對(duì)于可能出現(xiàn)的不道德行為的關(guān)注。事實(shí)上，不道德的行為是廣泛存在于社會(huì)生活之中的。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅從正面去弘揚(yáng)道德，而且從反面去防范人性之惡，對(duì)于人的道德行為具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于道德行為的責(zé)任感可以在“疾惡如仇”“見不善如探湯”等名言中得到體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化防范不道德行為從主體來(lái)說(shuō)在人己兩個(gè)方面進(jìn)行：對(duì)己來(lái)說(shuō)要“防意如城”，預(yù)防不道德思想的萌芽，從根本上消除不道德行為的產(chǎn)生；對(duì)人來(lái)說(shuō)要苦諫，不怕得罪人，通過(guò)規(guī)勸預(yù)防他人不道德行為的發(fā)生。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化中頑強(qiáng)的道德品格有助于激勵(lì)主體道德意志

滄海橫流方顯英雄本色。道德行為需要有堅(jiān)定的道德意志的支撐，沒有道德意志就不可能完成道德行為?！暗赖乱庵臼堑赖氯烁裥纬傻年P(guān)鍵?！盵5](P450)因?yàn)橐庵臼切愿裥纬傻幕A(chǔ)，沒有道德意志的支撐，就不可能安然應(yīng)對(duì)在道德實(shí)踐中遇到的重重挑戰(zhàn)，作出正確的道德抉擇，舍棄私欲和戰(zhàn)勝人性的弱點(diǎn)，堅(jiān)持正確的道德原則，也就不可能形成崇高的道德品質(zhì)。傳統(tǒng)文化有利于激勵(lì)主體的道德意志，這樣一種激勵(lì)主要是通過(guò)榜樣示范、外部強(qiáng)化、環(huán)境熏陶等機(jī)制起作用。

首先，砥礪頑強(qiáng)性。頑強(qiáng)是主體克服外部困難的意志品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)一種頑強(qiáng)的奮斗精神，這種奮斗精神有利于砥礪主體的頑強(qiáng)性。“夸父逐日”（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）、“精衛(wèi)填?！保ā渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》）的故事是中國(guó)先民具有頑強(qiáng)意志品質(zhì)的證明。中國(guó)古人弘揚(yáng)夸父逐日和精衛(wèi)填海的頑強(qiáng)精神在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里創(chuàng)造了輝煌的文明史。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視氣節(jié)，也就是說(shuō)主體不管外部環(huán)境如何，都要堅(jiān)持自己的道德追求，不能因?yàn)閻毫拥沫h(huán)境而改變自己的道德品質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，正是繼承了傳統(tǒng)文化中頑強(qiáng)的品格才在艱難的環(huán)境中生存下來(lái)取得革命的勝利。

其次，煉礪自制性。如果說(shuō)頑強(qiáng)性是主體戰(zhàn)勝外部困難的意志品質(zhì)，那么自制性則是主體戰(zhàn)勝自我、克服自身障礙的意志品質(zhì)。自制性就是一個(gè)人對(duì)自己弱點(diǎn)的克服，能夠把自己當(dāng)作客體進(jìn)行有效的管理。自制性是一種由多方面組成的綜合的意志力，它由專注、自我克制和忍耐等因素構(gòu)成。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)專注，“三年不窺園”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?、“心無(wú)二用”（《新論·專學(xué)》）、“專心致志”（《孟子·告子上》）、“制心一處，無(wú)事不辦”（《遺教經(jīng)》）等成語(yǔ)都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的專注精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)自我克制，雖然說(shuō)“存天理，滅人欲”（《朱子語(yǔ)類·卷四》）有過(guò)度的禁欲主義傾向，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人欲望的克制是非常厲害的，“克己復(fù)禮”（《論語(yǔ)·顏淵篇》）的道德要求使人們獲得強(qiáng)大的自制力，按照社會(huì)的道德要求去行事。中國(guó)文化倡導(dǎo)忍耐，為了勸人忍耐，甚至出現(xiàn)了《忍經(jīng)》《勸忍百箴》等著作，對(duì)忍耐進(jìn)行了專門的研究和分類，主張人們遇事忍耐。中國(guó)傳統(tǒng)文化反對(duì)縱欲，反對(duì)自我放縱，強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)刻刻管住自己的欲望，對(duì)欲望進(jìn)行化解和升華，與弗洛伊德的主張用超我超越本我有異曲同工之妙。

最后，錘礪果斷性。果斷是一種良好的意志品質(zhì)，它由判斷力、決策力和抉擇力構(gòu)成。果斷性是道德品質(zhì)的要求，缺乏果斷性的人面對(duì)道德選擇無(wú)所適從，優(yōu)柔寡斷，難以成就道德人格。中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇果斷的意志品質(zhì)，正所謂“言必信，行必果”（《論語(yǔ)·子路》）、“膽大心細(xì)”（《后唐書·孫思邈傳》）、“果行育德”（《易·蒙》）。季文子三思而后行，孔子說(shuō)：“再，斯可矣。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）就是說(shuō)要人做事情不要猶猶豫豫瞻前顧后，想通了就迅速采取行動(dòng)，不要沉溺于無(wú)限的思考中。中國(guó)傳統(tǒng)文化反對(duì)謀而不能斷，反對(duì)畏首畏尾，這對(duì)于培養(yǎng)主體的果斷性具有巨大作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化里面有許多果敢的英雄事跡，也有許多因?yàn)榉磻?yīng)遲鈍而遭受滅頂之災(zāi)的慘痛例子，這些對(duì)于淬煉人們的果斷性都有幫助。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)提升主體的道德認(rèn)識(shí)，陶冶主體的道德情感，磨礪主體的道德意志，有利于培養(yǎng)主體的道德素質(zhì)，使主體不斷提高道德認(rèn)識(shí)水平、優(yōu)化道德情感體驗(yàn)、強(qiáng)化道德自律自主。

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[責(zé)任編輯：陳梅云]

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“傳統(tǒng)美德的繼承創(chuàng)新與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)研究”（14AZD008）

[中圖分類號(hào)]B82

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004- 4434(2016)02- 0128 -05

[作者簡(jiǎn)介]魯力，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)博士，上海200092