楊　霓

(云南師范大學　外國語學院，云南　昆明　650500)

?

中國新審美：現代性語境下文化的精神之維

楊霓

(云南師范大學外國語學院，云南昆明650500)

摘要：文化在現代社會中的作用舉足輕重，而審美又是文化的重要組成部分。西方審美思想雖具人本主義精神，但也存在弊端；因此，我們需依托更符合中國意識形態(tài)的傳統(tǒng)審美思想，構建新時期的審美體系，在現代性發(fā)展快速的時代背景下為大眾提供精神追求的維度。在工作中我們可以借鑒中國政體的形成過程，批判地學習西方理論，結合實際情況，發(fā)掘傳統(tǒng)審美文化資源，實現中國新時期的審美體系之構建。

關鍵詞：中國新審美體系；傳統(tǒng)審美資源；現代性語境；精神追求空間

一、構建適合中國的審美思想是建設中國審美體系的必然要求

(一)審美思想產生的根源

美國著名馬克思主義文學批評理論家詹明信在《政治無意識》第一章中，沿著馬克思的思想，揭示出社會主導架構包括的兩大環(huán)節(jié)：其一，文化、意識形態(tài)、法律制度和政治結構；其二，生產關系與生產力。經過兩百余年的現代性發(fā)展，在當今社會中文化的重要性并不亞于經濟生產。因此，我們在大力發(fā)展經濟的同時，也應重視對文化的建設。在文化這個大概念下包含的諸如語言、知識、藝術、習俗、道德、生活方式等眾多領域中，審美以獨特的效用使其不應被忽視。

在西方，支撐審美精神的美學，是伴隨著啟蒙運動發(fā)展起來的感性認知理論，是對啟蒙理性、現代性反思產生的、強調人性啟蒙的思想體系。就涵蓋范疇而言，審美有相互關聯的三個層次。其一，作為對抗以工具理性為代表的現代性的、強調感性的審美思想；其二，哲學意義上的審美主義(美學)；其三，深入社會生活方方面面的、泛化的審美主義。從發(fā)展順序上看，審美走過了從第一層的萌芽，到第二層的理論建設，再到第三層的全面鋪開之過程。

發(fā)展到當代，西方美學主張以感性的審美精神對抗日益泛濫的功利思想和物欲。其存在的背景如《文化帝國主義》的作者湯林森所認為的，“分析資本主義的文化，大致上是把‘消費’的文化作風與過程置于核心地位，這是很容易理解的，因為生產愈來愈多的物品以做消費之用正是資本主義的專長……即便是捍衛(wèi)資本主義體系的人也都同意，作為一個經濟體系，資本主義的‘文化’目標就是消費?！盵1](P209)作為一種生活方式，消費在當前的資本主義體制下逐漸轉化為個人的生存動機，促成并加強人們對金錢的追逐欲念。因此，現代資本主義的文化意識必然助長拜金、拜物的思想；正如馬克思的經典論斷所預言，資本主義把一切的詩情畫意、神圣關系、親情關系統(tǒng)統(tǒng)變成了金錢關系。“由于金錢在這里只是一個符號，它代表的是人對物質利益的完全臣服，而且，物質利益本身又是用來滿足人的動物性欲望的。金錢買來的是聲色犬馬、驕奢淫逸，消解的是超動物性的人類情感，因此，資本主義文化價值中的精神性部分日漸少見，只剩下物質成分，文化最終異化為自然”。[2](P67)雖然資本主義經濟體系有著強大的運作機制，可以盡可能地調動人的動物性占有欲，但人畢竟是不同于一般動物的萬物之靈，因此我們就不能讓自己沉浸在“低級趣味”中，而要擴展精神世界，活在有意義而不是動物性的生活中。如果不能戒除或者至少克服這種欲望，那么整個人類社會的前景將不容樂觀。這便是審美思想在當今世界的重要意義之所在。

(二)西方審美思想存在的問題

盡管西方審美思想的人本主義精神值得肯定，但其負面效應也不容忽視。最突出的一點是，當今西方人的生活恰恰已經全面惡劣地審美化，或曰審美泛化。除了城市景觀、外觀精美的商品等之外，人們紛紛全身心地投入到對膚淺的美的追求中。從整個人類社會來看，藝術在人類社會的初期產生于日常生活，本來就是其中的一部分。但是如今過多地強調美，必然會導致美的泛濫，或是淪為商業(yè)行為的賣點。究其根本動機，在資本主義發(fā)展初期，為保證生產的持續(xù)發(fā)展和積累，人必須控制消費行為和相應的消費欲望；然而，到了資本主義發(fā)展的中晚期后，過剩的商品反而需要人的消費，于是人的生活分為了工作與消費兩大部分。由于審美注重感性，而感性與感官、本能、欲望等方面本就存在著千絲萬縷的聯系，因此審美作為制造消費欲望的源頭，被納入了消費社會的經濟體系，于是日常生活審美化產生了。日常生活審美化拆除了藝術與生活的界限，用審美化生活取代現實世界中的理性化?？上У氖?，藝術與生活的交融并沒有看上去的那么美：生活沒有“近朱者赤”，反倒是藝術“近墨者黑”。

在審美泛化時代之前，自我通過審美能夠處于一種沉醉狀態(tài)，從而達到凈化自我、自我完善的目的。比如，亞里士多德認為悲劇具有凈化人心靈的作用，康德和席勒也相信審美對于認知以及自我人格完善的必要性。但在日常生活審美化的過程中，物、我都被徹底改變了。自我完善與升華這一最初的審美初衷便無從談起。故而，德國當代哲學家、美學家沃爾夫岡·韋爾施認為美在當今被降格了，“迄今為止我們只是從藝術當中抽取了最膚淺的成分，然后用一種粗濫的方式把他表征出來。美的整體充其量變成了漂亮，崇高降格成了滑稽”。[2](P6)藝術被日常生活吞噬，其意義也從深層流向淺層。這種泛濫、淺薄的“偽審美”對個體的作用就像迷幻劑一般，讓人沉迷于美的外觀假象，失去自我，不能自拔。

此外，當代西方的審美還有兩個弊端值得注意：其一，審美思想對感性的強調和推崇會帶來的一個問題是，相對于理智的理性，感覺具有多變性和不可靠性，有時會和感官欲望糾纏不清，難分彼此。如果主要依靠感性作為價值評判標準，那么人類恐走入虛無主義的深淵。其二，審美在個人層面和社會層面可能導致道德和正義的缺失。尼采曾說：“我們的最高尊嚴就在作為藝術作品的價值之中——因為只有作為審美對象，人世的生存才有充足的理由?！盵3](P275~277)在現代審美理論框架下的審美人生態(tài)度以審美為唯一價值標準，倫理道德全然被排除出在評判標準體系之外。這樣的人生態(tài)度恐給審美之人以看似崇高的“非道德”借口，去行“無道德”甚至“反道德”之實，如此便會給他人和社會帶來潛在的威脅。再把這個問題擴大到民族和國家的層面來思考：審美給個體的人帶來了精神自由和個性發(fā)展，但并不一定能帶來全社會的正義。由于審美關注的是個體感性激情，因此容易導致兩個傾向：第一，具有審美意識的人“強烈地反對技術的非人性化、資本主義的貪婪、低級政治的危險，以及審美趣味的墮落，他們采取了深遠的反民主、精英主義的姿態(tài)”；[4](P12)第二，他們傾向于把人生和現實生活都詩意化，變成頭腦中的烏托邦。這兩種傾向性使得，受審美教育熏陶的人往往缺乏對現實問題深入、理性的了解和思考，從而易于受理想化的政治宣傳的鼓動，表現出狂熱和不理智的政治熱情。恰如《納粹德國》和《德國反猶史》的作者克勞斯·費舍爾通過對納粹德國反猶問題的研究得出結論，德國浪漫派的審美情趣對反猶運動起到了推波助瀾的作用，[5](P97~99)這恐怕是所有審美主義理論家和追隨者始料未及、事與愿違的結果。以上幾點西方審美的負面效應值得我們深思。

(三)社會主義道路的需要

容易被忽視的一點是，我國的社會主義道路同樣要求發(fā)展審美思想。就其本質而言，馬克思主義與審美有著內在聯系性?！榜R克思在《1844年經濟學哲學手稿》中把‘自由自覺的活動’作為人的‘類本質’，而自由自覺的活動的一個重要內容就是與動物不同的‘按照美的規(guī)律建造’。作為私有制的積極揚棄的共產主義社會里，人作為完整的人，把自己全面的本質據為己有。不僅在思維里，而且以一種全面的感性的方式，占有自己的本質。因此，共產主義作為一種理想，包含了濃重的審美因素。”[6](P125)正是從對現代性問題的關注出發(fā)，馬克思和恩格斯較早地思考了美學對解決現代性問題的正面作用，但是“由于馬克思、恩格斯的許多有關文藝的著作和書信在當時并沒有發(fā)表，馬克思、恩格斯也主要被人們看成是社會運動的指導者，因此這些論述直到20世紀，才在俄國和一些東歐國家開始被人們系統(tǒng)研究，形成強調藝術的社會功能的馬克思主義美學?！盵7](P57~58)從目標來看，馬克思主義所針對的資本主義制度，正是審美現代性產生的社會基礎和思想意識基礎。在這個意義上，馬克思主義與審美主義是“志同道合”的。中國作為世界上最主要的、根據馬克思主義理論創(chuàng)建的社會主義國家，我們的政體之根基是與西方資本主義體系相對的。因此，在意識形態(tài)上篩選、建設最適合中國的審美體系，便成為我們在現代性全球化的背景下，走社會主義道路過程中的一個不可忽視的任務。

(四)社會經濟發(fā)展過程中個人的需要

20世紀末，我國學者劉小楓就提出過，思考中國的現代性問題應考慮從歐美的現代性視角切入——“并沒有與歐美的現代性決然不同的中國的現代性，盡管中國的現代性具有歷史的具體性。因此，把對中國的現代性的思考引入對歐美社會理論的審理過程是有益的……帶著中國問題進入西方問題再返回中國問題，才是值得嘗試的思路?！盵8](P3)誠然，隨著全球化進程的加快，現代性問題已然成為全世界的普遍問題。我們無法對此視而不見。在西方現代化過程中出現的問題及相應的分析思考，能夠在當前為我們提供很好的借鑒視角。

目前，中國的經濟與世界接軌，必然與西方在意識形態(tài)方面會有更多的接觸和碰撞。西方國家一直以來都不遺余力地通過各種媒介宣揚他們的價值體系，很多時候這些價值體系頂著的恰恰是審美的光環(huán)，目的是在不知不覺中、用溫和的手段控制他國人民的價值觀念乃至意識形態(tài)，以獲取更大的經濟和政治利益。*例如二戰(zhàn)后美國在經濟上援助歐洲的“馬歇爾計劃”之附加條件就是，接受國必須每年輸入美國的文藝作品。該條款的著眼點便在于此。時下，中國的許多年輕人受到這一趨勢的影響，熱衷于歐美的時尚風潮，滿腦子歐美大片，思維立場和價值判斷漸漸西化，以為這就是審美。長此以往，我們的年輕一代恐將會變成皮黃里白的“香蕉”。因此，如果我們盲目追隨西方已經證實存在弊端的、泛化的審美，后果將會是危險的。

為了國家實力的增強、人民生活水平實現更大的提高，今后我國經濟建設的中心地位是不能動搖的。但走有中國特色的社會主義道路就意味著，我們不能重演西方資本主義發(fā)展過程中出現的社會問題，而要追求更有價值和意義的發(fā)展目標，讓每一個人在享受物質生活極大豐富的同時，享受到富足的精神世界。這就需要我們構建適合中國的審美體系，來應對當前由經濟發(fā)展帶來的思想問題。

二、中國傳統(tǒng)審美思想應是構建新審美體系的養(yǎng)分來源

20世紀初，在民族救亡的迫切驅使下，新文化運動的知識分子們全力拋開中國傳統(tǒng)理論，擁抱西方思想。無形中，前人已經把西方理論置于中心地位，而把自己的傳統(tǒng)理論邊緣化，處于“被審視”的被動位置。由此引發(fā)的一個后果是，目前國內有學者認為西方哲學、美學具有絕對的普世性，并以之作為理論依據來“大卸八塊”地分析中國傳統(tǒng)的哲學和美學，然后認定中國傳統(tǒng)哲學和美學缺乏思辨性和系統(tǒng)性，沒有學術價值。這樣的觀點是否具有合理性值得商榷。

原因之一，西方審美理論存在問題恰恰需要從來自東方的視角尋找出路。西方美學主張以感性審美對抗理性功利，實為植根于哲學體系的二元對立，可被認為是導致其存在缺陷的原因之一。人的存在是一個復雜的整體，我們既需要理性的思維去了解和把握世界，也需要感性的情感感悟。兩者本是共同存在，不需要預先割裂、對立。且存在于天地之間、社會之中的人與他人、外界也不應被對立、孤立地看待。西方審美把感性和理性相互對立的思維方式，在某種程度上會給自己畫地為牢，難以掙脫。而我們如果一味追隨構建于西方意識形態(tài)之上的、“舶來”的美學理論，用別人的理論來套自己的審美實踐，看不到自己民族的歷史傳統(tǒng)與積淀，那么我們也只能落于西方理論的窠臼，找不到出路。因此，要解決之，就必須要從這其中脫出來，站在一個不同的視角上進行思考。不同于西方的中國理論就是這樣的一個視角。原因之二，從文化心理、文化價值觀和審美觀的形成背景、形成過程和主要思想來看，中西方審美文化存在很大的差異性，[9](P3~42)本屬不同的意識形態(tài)體系，讓中國全盤接受西方體系是不可能行得通的。

從中國的傳統(tǒng)詩歌、繪畫、書法、園林或者曲藝、茶藝中不難發(fā)現，我們的祖先早已具有精神生活高于物質生活的意識，并且他們崇尚的審美是天人合一的意境，欲求在和諧的狀態(tài)中升華自己的心靈。以中國傳統(tǒng)道家思想為例，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”意味著，人與天地萬物都始于同一本源；而《周易》中相對立的陰陽兩極并不是非此即彼地存在，而是相輔相成，相互依賴，有時甚至可以相互轉化。這種把世界看作是一個有機整體的辯證法有著廣博的思想深度、包容度和靈活性。所以，中國的傳統(tǒng)審美觀遵循的是無須刻意區(qū)分和對立客體與主體、物與我的原則，講究的是和諧統(tǒng)一的境界。在這種觀念之下，中國古代的文人雅士喜好和詩、作畫、品茶、賞雪等既高雅又生活化的審美方式，普通百姓也有著質樸的養(yǎng)花、唱曲對歌、制作民間手工的生活情趣。雖然在幾千年的歷史長河中，中國的傳統(tǒng)審美思想沒有形成類似西方的一套完整體系，*例如中國古代的《淮南子》《樂記》《閑情偶記》《藝概》和《隨園詩話》都是論述充分的美學論著，但是中國古代的學者沒有像以德國為代表的西方一樣，集眾人之力，集體、集中、系統(tǒng)、長時期地形成一整套理論體系。但所強調的審美主體與審美對象的感通與融合，是一種不同于西方體系的審美體驗。這便可以與西方理論互為補充，*過分強調對立，則會導致片面性；過分強調統(tǒng)一，則會導致獨立性、自主性的喪失。兩種體系都不夠完善，需相互補充。在新時期構建更符合中國審美傳統(tǒng)的美學理論，以避免我們削足適履地忘記自己的文化基因。并且，中華民族歷來有著強調此在生命體驗的文化背景，不論是儒家、道家還是佛家思想都關注現世的生命活動。*儒家的“仁、義、禮、智、信、中庸”等思想是以人的社會角色為著眼點，教導人進行道德修養(yǎng)，建立和諧的社會關系。道家雖相對儒家更“出世”，但所倡導的修身養(yǎng)性、返璞歸真等思想也仍立足于此在的生命；其“大美不言”“至樂無樂”的辯證審美觀具有相當的思想深度。佛家主張的“戒、定、慧”實為通過現世的修行以達到極樂西天的途徑，其“一花一世界”的意境其實也是一種審美姿態(tài)。這種關注生命的意識形態(tài)決定了，在中國探討審美體驗有相當的思想根基和群眾根基，能夠產生理論的碰撞、共鳴與革新，并在大范圍內產生影響。

三、構建有中國特色的審美體系的可行途徑

(一)在堅持民族性的前提下批判地學習之基本立場

要構建中國自己的審美體系，并不意味著西方的審美體系是無用的，無須去了解和研究；相反，我們要給予充分的重視。放眼古今中外的思想史，我們看到，只有了解并批判地學習其他國家和民族的文化和思想，才能構建本民族獨特的思想文化體系。對此，德國浪漫主義的形成可作為極好的例子。德國浪漫主義哲學/美學可算得上是近現代世界思想史上影響最深遠的思潮，其發(fā)生的原動力是為整合一盤散沙的德意志民族，振興本民族的文學、文化和意識。浪漫主義初期的幾個代表人物，如歌德、諾瓦利斯、蒂克等人都在歷史使命感的驅使下勤勉地致力于對他國經典文學作品的譯介和鑒賞、借鑒工作。歌德堅持學習先于創(chuàng)作，認為“真正具有絕對獨創(chuàng)性的民族是極為稀少的，尤其是現代民族，更是絕無僅有。如果想到這一點，那么德國人根據自己的情況從外部吸收營養(yǎng)，特別是吸收外國人的詩的意蘊和形式，就用不著感到羞恥?！钡窃谶@一吸收營養(yǎng)的過程中，“外來的財富必須變成我們自己的財產。要用純粹自己的東西，來吸收已經被掌握的東西，也就是說，要通過翻譯或內心加工使之成為我們的東西。”[10](P14)秉承著這樣的理念，德意志民族如愿地博采眾長，構建了影響全世界的浪漫主義思潮。在整個發(fā)展過程中，德國獨立的民族意識并沒有消退；相反，發(fā)端于其土壤上的浪漫哲學思想卻強大到足以在幾個世紀的時間里，影響到世界上許多國家和地區(qū)的程度。故而，德國學者赫爾德在《關于人類歷史哲學的思想》中說：“由于不同的歷史而變得多種多樣的各民族所組成的整體，表明每一個民族都是自己群體文化的創(chuàng)作者和捍衛(wèi)者，它通過與其他民族的交往而意識到自己的特征?！盵11](P517)這句話透露的理念便是，構建民族文化必須要視野開闊，其立場和出發(fā)點應該是、也必須是自己的民族立場和意識。從以上實例不難看出，以批判地學習和借鑒為基礎的研究工作是形成本民族文化的必要途徑。在全球化的時代背景下，我們只有謹記自己的民族根基，充分地去了解、思考和分析他國理論的優(yōu)劣，并發(fā)掘自己傳統(tǒng)的理論，才能建設、完善自己的理論。

用南橘北枳的典故“發(fā)揮”一下，可以幫我們理清工作思路：生在淮南的橘子個頭大，汁水足，兼具清熱潤肺的功效。假設有淮北的人覺得它不錯，便從淮南買了運回淮北?？墒?，運來的橘子成本高不說，常常是非常不新鮮的，味道不好，愿意購買食用的人自然有限，橘子原本清熱潤肺的功效便不可能發(fā)揮出來。最糟糕的是，這些運來的橘子里還長著肉眼看不見的蠅蟲，隨時可能成為外來入侵物種，傷害到本地原有物種和接觸到它們的人。于是，這人干脆把橘樹移種到淮北。怎料由于水土不同，長出來的果子不一樣，不但個頭大小發(fā)生了變化，而且味道也差異極大，人們都不愿吃這樣的枳，其功效自然也不能得到發(fā)揮。在此情況下，這人該怎樣做呢？既然橘子不是淮北土生，但它又是個好東西，那就引進淮南橘的種子，根據淮北水土特點，加入本地原有果子的基因，改良出全新口感的品種。這樣，本地人易于接受，吃下去自然可享受到其清熱潤肺的功效，還免于果子陳腐以及附帶蠅蟲等問題的困擾。宏大的審美問題當然沒有這樣簡單，但借用這一比喻，我們便容易思考中國的審美問題。中國的審美體系應該致力于解決中國(淮北)現代性發(fā)展過程中出現的思想問題(需要清熱潤肺的“上火”癥狀)，植根于中國特定的民族性和思想意識形態(tài)(特定水土)，結合中西方思想文化資源(淮南橘的種子與淮北本土水果的基因)，創(chuàng)造性地建立自己的美學體系(本地的新品種水果)，讓大眾在其指導下擁有精神追求的空間維度，全面發(fā)展；而不是(1)無視“地域差”和“時間差”，機械地全盤接受西方的理論，尤其是其中已被證明存在理論缺陷(運來不新鮮的橘)；(2)受到西方理論負面效應的影響(橘子里的蠅蟲)；(3)或是形成無用的四不像理論(不接淮北地氣的枳)。

(二)對西方理論去蕪存菁、結合民族傳統(tǒng)與現實的構建途徑

具體到如何構建中國特色的審美體系之問題，筆者認為，我國政體的形成過程給了我們極好的思考與借鑒之范例。馬克思主義對于社會主義政體的構想，是建立在綜合考察、吸收了包括資本主義體制在內的各種社會形態(tài)的基礎上才形成的。而中國的社會主義制度，又是老一輩無產階級革命家們在學習了馬克思主義理論后，結合中國的實際情況，創(chuàng)造性地移植來重建原本滿目瘡痍的中國社會。經過新中國成立后幾十年的努力，整個國家得到了巨大的發(fā)展，也逐漸確立了走有中國特色的社會主義的道路。歷史證明，中國的發(fā)展道路是正確的。如韋爾施于1999年訪問中國時感慨地說：“我對‘中央帝國’感佩良深，感佩她悠久豐厚的歷史，也感佩她生機勃勃的今天。中國的實驗據我觀察，是獨一無二的。一方面走向現代化步履堅實，堪稱成功；一方面又努力保持中國特色?！盵2](P1)如果沒有其他社會形態(tài)的存在，沒有對它們科學、系統(tǒng)、批判地研究，沒有與中國實際情況創(chuàng)造性地結合，就不會有今天有中國特色的社會主義制度的產生。因此，中國審美體系的建設可以借鑒中國政體的形成過程，在批判地學習他國的理論后，完善自己特有的文化傳統(tǒng)，逐漸形成適合中國社會意識形態(tài)和文化氛圍的審美標準和理論體系。當前我們的學習、研究工作正是向這一目標邁進的必要步驟，在今后的具體研究中，我們也應明確在堅持民族文化基因前提下批判地學習這一基本思路。

結語

綜合前文對中國傳統(tǒng)文化強調和諧又生活化的審美思想和關注生命體驗的意識形態(tài)特征的簡要考量，可以說，在新時期里我們憑借對西方理論體系的研究、思考與辨析，取其精華去其糟粕，來給中國的傳統(tǒng)審美思想進行推陳出新的理論構建，是具有可行性的。并且，這樣的理論體系對于在現代性快速發(fā)展前提下為大眾提供精神追求空間有利，對于構建自己的民族文化身份有利，對于走出西方審美理論的窠臼有利，對于建立與西方理論平等的、中國自己的理論體系有利，對于促進中西方文化、理論體系、意識形態(tài)的平等交流有利，對于建立國際文化新秩序有利，值得為之努力。

早在20世紀初期，我國的王國維、蔡元培和朱光潛等現代美學家已在西方美學思想影響下形成了中西合璧的中國現代美育理論。這些理論在當時具有相當的開創(chuàng)精神、系統(tǒng)性和生命力，但由于受到救亡需要等因素的限制，存在一些問題。[12](P183~186)并且，這些理論形成的時代背景與當前的時代特征已經有很大的差異性，時效性受到影響。然而不可否認的是，這些思想“因為以民族主義為價值核心所以經久不衰”。[12](P200)從中國現代美育理論發(fā)展史可見，在與世界上其他國家和地區(qū)在思想層面上交流更充分、社科研究隊伍更壯大的今天，我們完全能夠在堅持自己民族文化意識的前提下，通過批判地學習西方理論，賦予中國傳統(tǒng)審美思想以新的活力，構建具有中華民族特色與時代精神的新審美體系。

構建有中國特色的審美體系是一個精神維度的切入點，目的是以此為楔子，構建符合中國現實的文化體系并不斷完善之。這是我們目前在現代性全面展開的時代背景下值得思考與探討的問題。

[參考文獻]

[1]黃立之.顛覆與拯救：現代性審美文化批判[M].上海：上海人民出版社，2014.

[2]沃爾夫岡·韋爾施.重構美學[M].陸揚,譯.上海：上海譯文出版社，2002.

[3]尼采.悲劇的誕生[M].周國平,譯.北京：三聯書店，1986.

[4]克勞斯·費舍爾.納粹德國：一部新的歷史[M]. 余江濤,譯.南京：譯林出版社，2013.

[5]克勞斯·費舍爾.德國反猶史[M].錢坤,譯.南京：江蘇人民出版社，2010.

[6]徐碧輝.美學與中國的現代性啟蒙[A].陳家定.審美現代性[C].北京：中國社會科學出版社，2011.

[7]高建平.美學與藝術向日常生活的回歸[A].陳家定.審美現代性[C].北京：中國社會科學出版社，2011.

[8]劉小楓.現代性社會理論緒論：現代性與現代中國[M].上海：上海三聯書店，1998.

[9]舒也.中西文化與審美價值詮釋[M].上海：上海三聯書店，2008.

[10]劉學慧.德國早期浪漫派的世界文學觀[M].北京：北京第二外國語學院旅游教育出版社，2011.

[11]雅克·巴爾贊.從黎明到衰落：西方文化生活五百年，1500年至今[M].林華,譯.北京：中信出版社，2013.

[12]杜衛(wèi).審美功利主義：中國現代美育理論研究[M].北京：人民出版社，2004.

〔責任編輯：葛萌〕

New ChineseAestheticism:the Spiritual Dimension of Culture inthe Context of Modernity

YANG Ni

(School of Foreign Languages, Yunnan Normal University, Kunming，650500, Yunnan, China)

Abstract:In modern society, culture plays an important role, with aesthetics being aof it. Although Western aestheticism shows humanistic spirit, it has disadvantages too. Therefore, we need to build our own aesthetic system based on Chinese traditional aesthetic thoughts, which is more suitable for our ideology, in order to provide a spiritual dimension forlive in the rapid development of modernity.In this process, we can refer to the construction process of Chinese social system and learn the related Western theories critically, while exploring the traditional aesthetic resources based on the actual conditions, to construct the new aesthetic system of China.

Key words:Chinese new aesthetic system; traditional aesthetic resources; modernity; space for spiritual pursuit

中圖分類號:G02

文獻標識碼:A

文章編號:1006-723X(2016)03-0137-06

作者簡介:楊霓(1978-)，女，云南昆明人，云南師范大學外國語學院副教授，主要從事英國文學及美學研究。

基金項目:國家社科基金青年項目(12CWW027)