金　禹　彤

(1.延邊大學(xué) 漢語(yǔ)言文化學(xué)院，吉林 延吉 133002；2.山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，濟(jì)南 250100)

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朝鮮通信使眼中的日本婚俗與性觀念
——以《海行總載》記錄為中心

金禹彤1，2

(1.延邊大學(xué) 漢語(yǔ)言文化學(xué)院，吉林 延吉 133002；2.山東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，濟(jì)南 250100)

摘要：朝鮮通信使在紀(jì)行文集《海行總載》中記錄了日本江戶時(shí)代的婚俗和性觀念。他們看到,日本普遍實(shí)行一夫一妻制的迎娶婚，同時(shí)實(shí)行族內(nèi)婚；女性婚后守貞觀念不強(qiáng)；社會(huì)盛行游女、寵男之風(fēng)，僧人亦不持性戒律。朝鮮通信使秉持儒家禮儀視角，認(rèn)為日本的收繼婚俗有悖人倫大道，借妻風(fēng)俗不忍聞睹，更對(duì)日本婚姻無(wú)同姓婚禁忌以及開(kāi)放的性觀念等提出了批評(píng)，并據(jù)此認(rèn)為日本人是“禽獸”“好淫”“鮮恥”之民。這種價(jià)值評(píng)判體現(xiàn)了朝鮮通信使面對(duì)異質(zhì)文化時(shí)的自我鏡觀，對(duì)自身文化優(yōu)越性的自信，以及對(duì)日本民族性的懷疑。

關(guān)鍵詞：朝鮮通信使；日本婚俗與性觀念；《海行總載》

壬辰御倭戰(zhàn)爭(zhēng)(1592—1598)后，李氏朝鮮王朝(1392—1910)和日本德川幕府(統(tǒng)治期間被稱為江戶時(shí)代，1603—1867)于1607年恢復(fù)兩國(guó)國(guó)交。此后，朝鮮王朝派遣了12次使節(jié)團(tuán)至日本，這些使節(jié)被稱為朝鮮通信使。他們帶著對(duì)壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)的痛徹記憶以及對(duì)日本加深了解的現(xiàn)實(shí)需要開(kāi)啟了日本之行，他們對(duì)日本社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗等的觀察和記錄被編輯成紀(jì)行文集《海行總載》[1]。其中有關(guān)日本婚俗與性觀念的記載是需要關(guān)注的一個(gè)重要方面。

一、《海行總載》中記錄的日本基本婚姻形態(tài)

根據(jù)朝鮮通信使的觀察，日本普遍實(shí)行一夫一妻制的迎娶婚，即女子嫁入夫家組成家庭、共同生活的婚姻形態(tài)。其具體的婚姻與婚禮情形：

婚娶則不用聘幣，而只于婚夕送婦于夫家。彼此族黨，盛設(shè)燈燭威儀，以為迎送之禮。而兩家各辦酒食，歡宴賓客云(申維翰：《海游錄》下冊(cè))。

聘幣指古代訂婚時(shí)所備的禮物，朝鮮通信使認(rèn)為，當(dāng)時(shí)日本婚娶無(wú)聘幣之禮，即男方不用準(zhǔn)備訂婚禮物，沒(méi)有贈(zèng)送彩禮的風(fēng)俗。綜合朝鮮通信使的記載，日本婚俗，女方要準(zhǔn)備一定的嫁妝，主要是生活用品和飲食用具。結(jié)婚前一天，女方先送衣服、飲食用具到夫家。結(jié)婚當(dāng)日，新娘乘轎至夫家，夫家盛陳燈燭，飯膳相迎，雙方親朋好友大會(huì)宴樂(lè)，這反映了當(dāng)時(shí)日本婚禮的具體禮儀有迎婦禮和宴會(huì)禮。但因朝鮮通信使深入日本民眾的生活有限而認(rèn)識(shí)和記載都較為粗略，其紀(jì)行并沒(méi)能反映出當(dāng)時(shí)日本婚姻形態(tài)與禮俗的全貌或真實(shí)情況。如各階層納妾現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，也有聘禮之舉等。

像其他國(guó)家、民族一樣，古代日本的婚姻禮俗根據(jù)身份、貧富、等級(jí)的不同而有所不同。江戶時(shí)代(17—19世紀(jì))，日本主要并存兩種婚姻結(jié)成方式：一種是以武士門第為代表，由父母和親屬包辦、當(dāng)事人沒(méi)有自主權(quán)的婚姻，這是武士階級(jí)為追求門當(dāng)戶對(duì)、保護(hù)血統(tǒng)、維護(hù)門第和自身利益的做法；另一種是一般平民百姓通過(guò)媒妁介紹而達(dá)成的婚姻。媒人介紹青年男女相識(shí)，并不完全代替男女雙方的結(jié)婚意志，個(gè)人具有決定婚姻的一定自由度。

據(jù)朝鮮通信使記載，日本皇室婚姻有其特殊性：

子皆為僧, 各歸寺剎。唯(皇)長(zhǎng)子娶妻為繼嗣也。女則以為其尊無(wú)對(duì)，不可下嫁。皆令為尼(姜弘重：《東槎錄》)。

不過(guò)記錄又云“獨(dú)令天皇女為今關(guān)白妻云”，即皇女并非絕對(duì)不許下嫁?！豆镂礀|槎錄》也載：

所謂倭皇(明正天皇)，女主也，年方二十二歲。其男弟年十三，今歲末將傳位于其弟。倭皇以其尊貴無(wú)對(duì)，不得配人，傳位后乃得許嫁。

明正天皇是日本歷史上第七位女天皇，外祖父是江戶第二代將軍德川秀忠，她七歲即位，二十歲時(shí)(1643)把皇位讓給異母弟后光明天皇。此文意即皇女若繼位為天皇，則不得配人，但傳位后仍可下嫁，但明正天皇因當(dāng)過(guò)天皇的高貴身份而在宮中孤獨(dú)終老，并未嫁人。其實(shí)，皇子、皇女不娶妻、不下嫁，很多是“由于經(jīng)濟(jì)上的理由，他們?cè)谟啄昃统黾覟榈溃蔀樯?，稱為宮門跡、尼宮門跡，這已成了習(xí)慣”。到第六代將軍德川家宣(1709—1712在職)時(shí)，他“采納了(新井)白石的建議，奏請(qǐng)出資讓皇子以親王的身份建立家庭，皇女則下嫁”[2]291。朝鮮通信使又記，“天皇納后，不避同姓至親，并上下皆然”(慶暹：《海槎錄》下)，說(shuō)明日本實(shí)行族內(nèi)婚，并且具有社會(huì)普遍性。其族內(nèi)婚有一定的對(duì)象禁忌，同父異母可婚，同母異父不婚，即同姓婚姻。這種婚姻制度是原始時(shí)代婚姻制度的遺存，其禁忌對(duì)象則是受到日本古代一度流行的“訪妻婚”制的影響。

訪妻婚制屬于入贅婚的一種形式。在這種婚姻形態(tài)中，男女雙方的夫妻關(guān)系較為松散，男子晚上宿夜于女家，翌日清晨便離去，夫妻暮合朝離。訪妻婚沒(méi)有形成契約婚姻，男方不屬于女方家庭的成員，相互間也不需信守婚姻誓約，更無(wú)須承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。其夫妻之間的關(guān)系短可維持?jǐn)?shù)月，長(zhǎng)則可達(dá)終生，所生小孩隨父姓，但由女方家族養(yǎng)育成人。訪妻婚是日本古代女尊男卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種反映，婚姻中的女方與娘家關(guān)系的密切程度甚于夫妻關(guān)系，夫妻之間還沒(méi)有形成支配與隸屬關(guān)系，血緣關(guān)系重于婚姻關(guān)系。*參見(jiàn)王銀芳《日本平安時(shí)代婚姻制度》，山東大學(xué)碩士論文，2008年。訪妻婚盛行于大和時(shí)期并延續(xù)至平安時(shí)代，在12世紀(jì)后，隨著武士政權(quán)的建立才逐漸消亡。

作為長(zhǎng)期盛行的一種婚姻形式，訪妻婚對(duì)日本古代社會(huì)文化和家庭倫理觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。訪妻婚制下，日本人對(duì)血緣關(guān)系的認(rèn)識(shí)與理解是以女性為中心的，子女只對(duì)母親一方的家庭與家族成員有親緣認(rèn)同感，因此，日本古代的族內(nèi)婚甚至可以兄妹通婚，即同父異母兄弟姐妹之間可以結(jié)為夫妻，而不被視為亂倫之舉，但同母異父的兄弟姐妹婚配則受到禁止。如日本第三十代天皇——敏達(dá)天皇(572—585在位)的第二任皇后是他同父異母的妹妹，也即后來(lái)的推古天皇(日本首位女天皇，592—628在位)；第三十四代天皇舒明天皇(629— 641在位)的父母是敏達(dá)天皇的異母子女；再如8世紀(jì)初，有名的《大寶律令》和《養(yǎng)老律令》的主要制定者——藤原不比等(659—720)娶了同父異母的妹妹五百重娘。這種形式的族內(nèi)婚一直延續(xù)下來(lái)，至于朝鮮通信使到達(dá)日本，其依然“婚姻不避同姓，從父兄妹，相與嫁娶”(申維翰：《海游錄》下)[2]13。

除了訪妻婚的歷史影響，這種同姓婚姻習(xí)俗能夠長(zhǎng)期持續(xù)實(shí)行，還具有民族文化根性對(duì)婚姻認(rèn)識(shí)的依據(jù)。在日本史書(shū)《古事記》與《日本書(shū)紀(jì)》中，記載了日本神話中開(kāi)天辟地之祖伊奘諾尊的婚姻，其妻子即是他的妹妹伊奘冉尊。這種兄妹為婚的虛幻神話，是古代日本先人在突破原始群婚制進(jìn)入到血緣婚制的歷史階段后，其婚姻形態(tài)的文學(xué)化映像。而這種兄妹婚是人類婚姻史上曾經(jīng)廣泛存在的婚姻形式，但在日本持續(xù)的時(shí)間較長(zhǎng)。

二、《海行總載》中記錄的日本婚俗

根據(jù)朝鮮通信使的記載，日本擁有獨(dú)特的婚俗形式。

其一，行婚禮時(shí)“女先于男，跨火入門”(慶暹：《海槎錄》下)。在婚禮中行跨門火儀式是一種古老的婚姻習(xí)俗，體現(xiàn)了原始巫俗信仰的觀念遺存，日本很早就實(shí)行這一婚俗。《北史·倭國(guó)列傳》記載：“婦入夫家必先跨火，乃與夫相見(jiàn)?！背巳毡?，這一婚俗還在古代亞洲地區(qū)廣泛流行，如中國(guó)東北民族滿族、蒙古族，西北民族裕固族、維吾爾族、烏孜別克族等，而云南的彝、哈尼、傣等民族婚俗中也有火的元素。

這種習(xí)俗為古代亞洲各民族所普遍接受是和火所承載的觀念與信仰緊密相連的?；鹗巧南笳?，帶給人類溫暖與食物，是人類最早崇拜的自然物之一；火的烈焰是通紅色，象征著鮮血的顏色，是人類最早崇拜的色彩之一。這樣，火集多重重要的生命意象于一身，不僅成為旺盛生命力的象征，更讓人充滿神奇的想象，成為驅(qū)邪避鬼除厄的神物。在古代日本，火同樣是原始宗教自然崇拜的主要對(duì)象，并延續(xù)為民族文化的傳統(tǒng)。公元701年，日本政府頒布《大寶律令》，明文規(guī)定采用仿唐的宮廷朝服，其中天皇的“袞衣御衣”(龍袍)上就飾有火的花紋圖案。佛教傳入后，在日本廣泛實(shí)行的佛教節(jié)日盂蘭盆節(jié)中也有迎火、送火、盆龕、盆舞等內(nèi)容，這些都離不開(kāi)火。因此，通過(guò)民族信仰崇拜以及歷史的不斷強(qiáng)化，對(duì)火的觀念認(rèn)識(shí)已經(jīng)融化為日本民族精神的一部分，并在婚禮儀式中延續(xù)了下來(lái)。

其二，日本有收繼婚俗，即兄歿無(wú)后，弟則娶兄妻，以奉其祀?！叭缙搅x成之女，原為備前守源信正之兄妻，其兄死后，信正仍娶者是也?！?南龍翼：《聞見(jiàn)別錄》)在人類婚姻發(fā)展史上，收繼婚形式起源于氏族族外婚時(shí)期，也屬古代群婚制時(shí)期兄弟共妻的遺存，其父死子娶庶母、兄亡弟娶寡嫂(或弟死兄收弟媳)。因?yàn)檫@種婚俗可將所娶女子約束于本氏族內(nèi)，所以是一種財(cái)產(chǎn)繼承的氏族內(nèi)轉(zhuǎn)移和變異形式，曾在古代中國(guó)北方的匈奴、鮮卑、突厥、蒙古族等諸民族中普遍流行。至于明末清初時(shí)期，女真人依然保留了這種婚俗形式。需要說(shuō)明的是，中國(guó)漢朝法律已明文禁止收繼婚，其亦為歷代中原王朝法制所不容,要施以嚴(yán)刑重法，如《明律集解·附例·戶婚》載：“兄亡收嫂，弟亡收婦者，各絞?！?/p>

對(duì)這兩種婚俗，第一種在朝鮮通信使眼中是無(wú)關(guān)大雅的民間文化風(fēng)俗，而第二種收繼婚俗則令朝鮮通信使深感有悖儒家人倫之大道。除此之外，朝鮮通信使還驚訝地發(fā)現(xiàn)，日本有令人驚駭、不忍聞睹的婚俗：“薩摩(約為今天的日本鹿兒島縣)之人，皆以信為主。人或有其妻妾之美而相思者，則不惜一夜之借，以慰其心?！?姜弘重：《東槎錄》)中國(guó)古代也有借妻風(fēng)俗，即典妻，又稱承典婚，男子多是已婚無(wú)子又家財(cái)富足之人，其租用家境貧寒的已婚女子做臨時(shí)夫妻，以承子嗣。在子嗣為重的男權(quán)社會(huì)里，這種做法多少有被迫和令人理解之處，而薩摩人借妻是為表達(dá)儒家重“信”觀念，然而其方式卻與儒家文化背道而馳。

三、《海行總載》中記錄的日本兩性風(fēng)尚——較為開(kāi)放的性觀念與游女娼男之風(fēng)

與婚姻形態(tài)與婚姻禮俗連帶的問(wèn)題有社會(huì)的性觀念及相關(guān)的道德要求。由于諸多原因，古代日本的婚姻守貞觀念不強(qiáng)，更沒(méi)有儒家意義上的守貞意識(shí)，女子也有一定的行動(dòng)自由度。據(jù)朝鮮通信使觀察，其有識(shí)之家“亦無(wú)妨閑之節(jié)，多有淫亂之行”；雖良家女，“亦多有所私”；“婦人輕清伶俐，貌多明瑩而性頗淫。雖良家女，多有外心；商家女，亦潛有所私”(金世濂《海槎錄》)。

女性自身的性觀念如此，因此“其俗以竊人之妻妾為易事”(金世濂：《海檔錄》)，這既說(shuō)明日本女性沒(méi)有強(qiáng)烈的婚姻守貞意識(shí)，也反映了全社會(huì)兩性禁忌不嚴(yán)，性觀念較為開(kāi)放。同時(shí)，受族內(nèi)婚觀念的影響，其雖至親之間，“亦相私焉”(姜弘重：《東槎錄》)。當(dāng)然，日本社會(huì)雖然沒(méi)有儒家意義上的女性守貞和兩性禁忌觀念，但從自然法的道德規(guī)范意義上，國(guó)家也制定了相應(yīng)地法律制度，對(duì)通奸罪的懲戒甚重。同時(shí)，女性婚后守貞也依然被視為一種美好的品質(zhì)，如已婚女子有染齒向丈夫表示忠心的風(fēng)俗。

德川時(shí)代的日本，不僅性觀念相對(duì)開(kāi)放，對(duì)男女私情的看法不甚嚴(yán)格，相應(yīng)的，社會(huì)盛行游女之風(fēng)。游女是對(duì)幕府時(shí)代妓女的統(tǒng)稱，因?yàn)檫@些女子在同一個(gè)地方待的時(shí)間很短而得名。據(jù)記載，日本女性比男性多一倍，游女相當(dāng)多：

此國(guó)之俗，女倍于男，故其于別店，淫風(fēng)大行。游女迨半，見(jiàn)人則遮路請(qǐng)宿，以至牽衣入店受其錢，則雖白晝亦從。蓋其州州村村皆緣江海，孕得淑氣，故生女頗有姿色(姜弘重：《東槎錄》)。

有些女子無(wú)父母，被富人或收養(yǎng)或購(gòu)買，立教坊教養(yǎng)之，名曰“傾城”，以其招引陪宿浪蕩子和賣身，淪為娼女。朝鮮通信使看到，所謂養(yǎng)漢店、傾城店，名城大店到處都有，自河口(淀浦)至大阪城，甚至有“傾城店游女之窟”之稱，而其國(guó)中娼妓風(fēng)氣亦極盛：

望見(jiàn)大坂，閭閻極盛。彌滿三十里內(nèi)，帆檣朝夕乘潮出入，往來(lái)者，不知其幾千百艘。自大坂至此，即所謂傾城店游女之窟也。數(shù)十成群，往來(lái)不絕，皆彩服艷裝，或有被發(fā)者(姜弘重：《東槎錄》)。

游女覓夫者，舉手請(qǐng)出，乘船愿入，一日之內(nèi)，不知其數(shù)(金世濂：《海槎錄》)。

國(guó)俗，無(wú)各邑置妓、弦歌之法，貴人豪游、富商行旅者，皆私狎娼女于所過(guò)之地，故名城大店，盡有娼屋。而大阪繁華，最以花柳著名。層樓曲榭，連亙長(zhǎng)街。屏帳、衾枕、酒罍、茶鐺之屬，皆錦繡金銀。其中各貯一名姬，上懸金牓曰：上上娼樓。游人、宕子橐金而至者，亦隨所欲。一向求焉，即上上家，一日云雨，無(wú)過(guò)白金十兩，中下有差(申維翰：《海游錄》下)。

娼屋妓院曰蘆花町者，亙十里。飾錦繡、香麝、紅簾、畫(huà)帳。女子多國(guó)色，設(shè)名品矜春華，算金以賭媚，有能一朝值百金(申維翰：《海游錄》上)。

大阪河口是朝鮮通信使必須停留的口岸，此處多游女，因此，對(duì)船上“格軍”“沙格”(船夫等)及馬島將倭，有不許下陸、“不得與彼人相通”之禁。其他繁華地方，娼風(fēng)也多如此，如河內(nèi)州平方：

舊名茶店，家家于江岸起蓋樓房，即所謂“青樓大堤”。娼家女子二、三為群，站立樓上以扇招呼客人，當(dāng)時(shí)商人無(wú)不停舟于此(慶暹：《海槎錄》上)。

至于男性嫖妓，又以淫具、春畫(huà)、春藥助興：

白晝相狎，夜必設(shè)燈而行淫。各齎挑興之具，以盡歡情。即人人貯畫(huà)軸于懷里，華牋累幅，各寫云情雨態(tài)，百媚千嬌。又有春藥數(shù)種，助其荒惑云(申維翰：《海游錄》下)。

不僅如此，日本社會(huì)在男子中間還流行重男色的風(fēng)氣，即盛行寵男之風(fēng)，這在朝鮮李朝最早的日本紀(jì)行文——朝鮮回禮使宋希璟(1376—1446)所寫的《老松堂日本行錄》(1420)中就留有記述。他看到：

又男子年二十歲以下學(xué)習(xí)于寺者，僧徒髠眉墨畫(huà)，涂朱粉面，蒙被斑衣為女形率居。王亦擇入宮中，宮妾雖多，尤愛(ài)少年男子，故國(guó)人皆效之。

即天皇也將這類少年男子擇入宮中。此男色之風(fēng)，上行下效。有感于此，其賦詩(shī)曰：

清江處處水為鄉(xiāng)，游女爭(zhēng)妍滿道傍。借問(wèn)王宮誰(shuí)第一，涂朱粉面少年郎。

這種男色之風(fēng)，到朝鮮通信使至日時(shí)依然如此：

國(guó)俗絕重男色，道路所見(jiàn)童男七八歲已上，至二十余歲男子，無(wú)不艷服冶容，謂之瓦家，是即寵男之稱。上下成風(fēng)，至多怨女云(金世濂：《海槎錄》)。

重男色是日本中世紀(jì)貴族普遍的習(xí)俗，后在武士間流行，德川幕府初期十分盛行。男色盛行與寺院“稚兒”制有關(guān)，稚兒是少年僧，他們?cè)谒略翰粌H學(xué)習(xí)，也是僧侶的性伴侶。朝鮮通信使觀察到，日本男子婚后蓄養(yǎng)男童，由于晝夜出入相隨，其幸甚于妻妾，而這些受寵之年少美童也倍重情義：

平居亦以男色自侍，嬖之甚于姬妾。

居常同寢，托以死生。結(jié)約之時(shí)，至于割指刲股。情義之重，倍于其妻(金世濂：《海槎錄》)。

這種蓄男童、重男色之風(fēng)流行于整個(gè)社會(huì)。一般宴會(huì)時(shí)，常以十六七歲美男子服侍賓客；市街澡堂，也以男娼娛樂(lè)客人。最令朝鮮通信使奇怪的是，社會(huì)對(duì)于男色的守貞觀念還嚴(yán)于女子：

其俗以竊人之妻妾為易事，而男倡有主者，則不敢與之言笑(申維翰：《青泉海游路鈔》)。

日本社會(huì)不僅游女、娼男成風(fēng)，僧人亦不持兩性戒律：

僧舍在閭里，觀光女子與僧徒雜坐。是其貌粗而行薄，或有食肉行淫(申維翰：《海游錄》下)。

朝鮮通信使還觀察到日本甚至有僧尼混雜現(xiàn)象。《老松堂日本行錄》記載，在宋希璟停留赤間關(guān)時(shí)，曾問(wèn)一位居于全念寺附近叫甫羅的朝鮮人：“此寺僧尼常于佛殿同宿，其年少僧尼無(wú)乃有相犯者乎？”甫羅笑答曰：“尼孕則歸其父母，家產(chǎn)后還?！奔瓷峥梢曰ネㄏ噌?、不持色戒而不受禁止。同時(shí)，也有僧人“挾婦而居寺剎”。正因?yàn)槿毡旧鐣?huì)整體對(duì)這種淫色之風(fēng)所持的認(rèn)可態(tài)度，所以對(duì)兩性私情并無(wú)儒家觀念的道德焦慮和羞恥意識(shí)，而是較為坦然：

沿途地方多有養(yǎng)漢店，倚市邀迎以收雇債，而略無(wú)愧恥，甚于天朝之養(yǎng)漢。

父子并淫一娼，并無(wú)非之者(黃慎：《日本往還日記》)。

事實(shí)上，這種對(duì)日本淫風(fēng)盛行的觀察和日人“無(wú)愧恥”的認(rèn)識(shí)是較為客觀的，正因?yàn)槿毡旧鐣?huì)不將男女情欲之事視為可恥，才會(huì)在青樓之上堂皇不諱、并無(wú)遮掩、無(wú)須含蓄地懸金榜曰“上上娼樓”，這在古代中國(guó)和朝鮮半島極少見(jiàn)。德川時(shí)代日本對(duì)兩性關(guān)系所秉持的這種較為開(kāi)放的自然態(tài)度和社會(huì)尚淫風(fēng)氣的形成有多方面的原因。

首先，從日本傳統(tǒng)的民族集體意識(shí)來(lái)看，其最早的史書(shū)《古事記》(712)和《日本書(shū)紀(jì)》(720)中記載：伊奘諾尊和伊奘冉尊是一對(duì)男女神，他們奉天神之令從天而降，相互結(jié)合，生下日本各島、山川草木，以及支配各島和天地萬(wàn)物的天照大神和八百萬(wàn)神，其中天照大神被奉為日本皇室的祖先，尊為神道教的主神。伊奘諾尊和伊奘冉尊之間愛(ài)與性的結(jié)合被稱為“神婚”，由于兩神的結(jié)合得到了天神的赦令，因此是“名正言順”的兩性關(guān)系，所以日本神可以泰然地享受愛(ài)與性的快樂(lè)，不存在宗教或倫理的兩性禁忌。

其次，從婚姻制度史來(lái)看，在古代日本曾經(jīng)盛行的訪妻婚中，夫妻雙方并不擁有共同的家庭，而是各有居處，僅在夜間相聚。因男女雙方不需履行婚姻的契約，彼此之間也就無(wú)貞守可言?！豆攀掠洝分性鑼戇@種婚姻情形，男子到女子家求愛(ài)，夜訪早歸，而且只限一夜，早晨分離后，他們的愛(ài)與性就此結(jié)束，所以也叫“一夜夫”“一夜妻”。在11世紀(jì)的日本古典文學(xué)名著《源氏物語(yǔ)》中，對(duì)訪妻婚有諸多描寫。雖然德川時(shí)代這種婚姻形式已經(jīng)基本消泯，但其中蘊(yùn)含的兩性意識(shí)還會(huì)對(duì)社會(huì)性倫理觀念具有影響。

最后，以開(kāi)放、無(wú)忌的態(tài)度和坦率、歡娛之心對(duì)待兩性關(guān)系在日本古代社會(huì)長(zhǎng)期存在，其觀念的形成必然有一個(gè)重要而具有持久影響力的形而上原因，而這就是宗教信仰對(duì)日本人生命觀念的獨(dú)特塑造。從歷史上看，日本不斷汲取外來(lái)文化，中國(guó)的儒家文化、印度的佛教思想都對(duì)其社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。但從民族精神文化的根性來(lái)說(shuō)，日本民族整體的強(qiáng)大精神支撐和生命觀念是其本土傳統(tǒng)宗教理念——神道教?！吧竦罏槿毡镜拿褡遄诮蹋瘛谌照Z(yǔ)中稱‘かみ’，原意指擁有超越普通人能力的東西，古代日本人對(duì)山川、巨石、動(dòng)物、植物等自然物以及火、雨、風(fēng)、雷等自然現(xiàn)象有一種特別感覺(jué)，認(rèn)為自然有精靈，此精靈既給個(gè)人帶來(lái)恩惠，有時(shí)也會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，為了安撫精靈的憤怒，求得恩惠，便對(duì)自然精靈進(jìn)行祈愿和崇拜，于是對(duì)這些精靈的祈愿崇拜逐漸變成一種宗教感覺(jué)，從而形成原始神道?！盵3]神道是一種多神教，4—5世紀(jì)，隨著漢字傳入日本，日本開(kāi)始用“神”字來(lái)表示“かみ”，6世紀(jì)開(kāi)始正式使用“神道”這一名稱，《日本書(shū)紀(jì)》中記載其“天皇信佛法、尊神道”。神道教的產(chǎn)生基礎(chǔ)是日本原始人類的性崇拜意識(shí)(神的起源和伊奘諾尊與伊奘冉尊的婚姻相關(guān))及對(duì)自然現(xiàn)象、山川草木的自然崇拜觀念，這不僅深刻地影響了其民族兩性關(guān)系心理，還塑造了日本人獨(dú)特的審美意識(shí)，使日本人對(duì)大自然產(chǎn)生了一種深邃而獨(dú)特的生命認(rèn)知以及形而上的親近感。他們?cè)谟^賞自然景物中涵養(yǎng)出纖細(xì)的感受性，對(duì)于像日出日落、陰晴變幻、四季轉(zhuǎn)變等這樣習(xí)以為常的自然現(xiàn)象也會(huì)充滿幽思，引發(fā)感傷情緒，產(chǎn)生“物哀”*“物哀”是日本江戶時(shí)代國(guó)學(xué)大家本居宣長(zhǎng)(もとおりのりなが，Motoori Norinaga)提出的文學(xué)理念和世界觀，意為“真情流露”。之情。隨之，萬(wàn)物流轉(zhuǎn)、萬(wàn)事變遷的“無(wú)常感”也滲透進(jìn)日本人的精神感受中，這是一種與自然一體的感情，與佛教“諸行無(wú)?！蓖ǜ械乃枷?。當(dāng)日本人把人的生命作為一種自然存在，把對(duì)自然的“無(wú)?！备惺芤魄橹翆?duì)人生的“無(wú)?！备形蛏蠒r(shí)，在短暫的生命里，發(fā)現(xiàn)、欣賞、追求“異性”之美就成為一種生命感受的真實(shí)訴求。

民族宗教信仰在很大程度上決定著民族的思維、情感和價(jià)值觀模式，神道教具有的重視現(xiàn)實(shí)生活的“現(xiàn)世觀”、講求“真實(shí)”即追求平凡生活的自然和樸素的真實(shí)，在“無(wú)?！钡纳惺苤懈訌涀阏滟F，它激發(fā)了日本人盡情去表達(dá)生命的歡暢以及對(duì)異性美的追求。因此，執(zhí)著追求現(xiàn)實(shí)生活中的愛(ài)情既被作為一種積極的生命態(tài)度而得到提倡，又被視為審美品質(zhì)而被肯定、贊揚(yáng)。正如日本人所喜愛(ài)的櫻花，它在短暫的花期中，執(zhí)著地綻放，盡力展示最美的姿態(tài)，隨之紛紛墜地消亡，而恰恰是這種對(duì)美的至死不渝為日本人所悲憫、憐愛(ài)。因此，日本人對(duì)性愛(ài)的追求其實(shí)是追求生命真實(shí)的表現(xiàn)，是對(duì)人性和人的自然欲求的肯定，進(jìn)而對(duì)性的態(tài)度較為寬容、開(kāi)放甚至贊賞，并在性愛(ài)追求中體現(xiàn)了獨(dú)特的生命美學(xué)意識(shí)，苛求異性的形貌美：“路旁列店當(dāng)罏女子，傅粉鮮衣。若‘色陋’，則無(wú)人愿意入店?！?申維翰：《海游錄》中)

日本民族的這種心理感受和追求在日本古典文學(xué)中被充分展現(xiàn)出來(lái)，其塑造的平安時(shí)代文學(xué)的“好色”現(xiàn)象其實(shí)反映的是一種戀愛(ài)情趣，一種審美理念。作者塑造了懂得民族“好色”審美傳統(tǒng)的近似完美的人物，體現(xiàn)了尊重人的自然情欲以及對(duì)男女情事同情、肯定甚至贊賞的態(tài)度。

四、禽獸、好淫、鮮恥——朝鮮通信使對(duì)婚俗與性觀念下的日本人形象的評(píng)判

通過(guò)以上敘述可知，朝鮮通信使對(duì)日本婚姻無(wú)同姓婚禁忌以及日本開(kāi)放的性觀念是十分反感的。朝鮮通信使所處的朝鮮李朝時(shí)代，其社會(huì)整體的儒家化程度相當(dāng)高，其婚姻形態(tài)與婚姻禮俗依據(jù)中國(guó)形式基本儒家化——其實(shí)行婦歸男家婚的婚姻制度，禁止同姓婚姻，依照中國(guó)古代禮儀舉行隆重婚禮。具體來(lái)說(shuō)，其結(jié)合中國(guó)周禮和《朱子家禮》等儀式內(nèi)容，實(shí)行包括議婚、納彩、納幣、醮子禮、奠雁禮、交拜禮、合巹禮、新婚之夜、于歸新行、幣帛禮等多項(xiàng)禮數(shù)，具有濃厚的中華文化色彩。如其奠雁禮來(lái)自《儀禮·士昏禮》，其曰：“昏禮，下達(dá)納采，用雁”，至于用雁之意，則“凡贄用生雁，左首以生色繪交絡(luò)之，無(wú)則刻木為之，取其順陰陽(yáng)往來(lái)之義。程子曰：取其不再偶也。”(《朱子家禮·昏禮》)正因?yàn)槌r李朝全面吸納了儒家思想，較為徹底地接受了儒家的婚姻倫理和兩性禁忌觀念，并形成了規(guī)范化的儒家婚姻禮儀，因此對(duì)日本的某些婚俗和自然、開(kāi)放的性觀念無(wú)法理解與認(rèn)同，從而導(dǎo)致朝鮮通信使對(duì)日本婚俗和性觀念的負(fù)面評(píng)判，并在認(rèn)識(shí)上形成了禽獸、好淫、鮮恥的日本人形象。

從歷史上看，日本曾經(jīng)長(zhǎng)期實(shí)行以女性為中心的婚姻家庭制度，與此相關(guān)涉形成的同姓族內(nèi)婚尤其是同父異母兄妹婚是為儒家文化所不容的。中國(guó)古代社會(huì)早在周代就確定了以男性為中心的宗法制原則，“姓”是象征家族宗法系統(tǒng)的標(biāo)志，并有“同姓不婚”的明確規(guī)定，目的在于以之定名分、別男女、防淫佚，否則視為亂倫之舉。儒家認(rèn)為同姓不婚是最根本的禮法，它可以起到維系人倫、遠(yuǎn)禽獸、別異類的作用。受到儒家文化影響，朝鮮李朝也實(shí)行了“同姓同宗不婚”的制度，而且十分嚴(yán)格。在這種觀念影響下，朝鮮通信使將日本天皇納后不避同姓至親，并上下皆然的同姓婚俗，以及其不避倫常，“有兄歿無(wú)后，弟則娶兄妻”的收繼婚現(xiàn)象皆視為禽獸：

國(guó)中男女俱盛，而女比男加多?；橐霾槐芡?，從父兄妹，相與嫁娶。兄嫂弟妻寡居，則亦為率畜。淫穢之行，便同禽獸。

至于嫁娶，不避同姓，四寸娚妹為夫婦，父子并淫一娼，而亦無(wú)非之者，真禽獸也(金世濂：《海槎錄》)。

至于“薩摩之人，皆以信為主。人或有其妻妾之美而相思者，則不惜一夜之借，以慰其心”之舉以及眾人對(duì)此的反應(yīng)，更被朝鮮通信使嗤之以“無(wú)禮義廉恥”：

此不過(guò)一禽獸之行，而傳以為美談，其無(wú)禮義廉恥可知，還可笑也(姜弘重：《東槎錄》)。

同時(shí)，面對(duì)社會(huì)上的游女娼男之風(fēng)、男女共公澡堂共浴之景以及普通女子在外也毫無(wú)羞澀之情等，朝鮮通信使都十分驚訝于其竟然“不知羞愧”，并以“風(fēng)俗淫亂”為日本社會(huì)的整體道德觀念進(jìn)行標(biāo)簽，形成了日本俗“好淫”的普遍看法：

小丘日有倭女聚集，露胸，手指邀約……拍臀揮手招攬，卷裙擺露下身，招引誘人。不見(jiàn)羞恥，風(fēng)俗淫亂(金仁謙：《日東壯游歌》)。

俗尚沐浴，雖隆冬不廢。每于市街頭設(shè)為沐室收其直。男女混沐，露體相狎，略不羞愧(金世濂：《海槎錄》)。

貴家女子出入乘轎，觀光則倚繡戶而垂簾。其余在外者，或坐或立，手持畫(huà)帨，言笑瑯王將。見(jiàn)我國(guó)人，不勝欣慕，或作招邀之狀，或與倭男年少者，按項(xiàng)撫腮，而相悅于稠人廣路，少無(wú)愧色(申維翰：《海游錄》下)。

朝鮮通信使認(rèn)為，日本婦人雖“輕清伶俐，貌多明瑩”，然“性頗淫”，其“淫”之根源在于無(wú)羞恥之心。更讓朝鮮通信使無(wú)法理解的是僧人也不守兩性戒律，又男色之風(fēng)盛行，為此朝鮮通信使申維翰曾求證日本儒者雨森芳洲(1668—1755)曰：

雨森東所作文稿中，有敘貴人繁華之物，曰左蒨裙而右孌丱。余指之曰，此云孌丱乃所謂男娼乎？曰然。余曰：貴國(guó)之俗可謂怪矣，男女之欲本出于天地生生之理，四海所同，而尤以淫惑為戒。世間豈有獨(dú)陽(yáng)無(wú)陰，而可以相感相悅者乎？”東笑曰：“學(xué)士亦未知其樂(lè)耳?！比鐤|之輩所言尚然，國(guó)俗之迷惑，可知也(申維翰：《海游錄》下)。

帶著儒家文化的倫常道德認(rèn)識(shí)，朝鮮通信使一方面認(rèn)為日本的男色之風(fēng)既“丑不忍聞”，又使人感到其“國(guó)俗之迷惑”，另一方面又從天道正邪的角度對(duì)此發(fā)出了儒家觀念的悲喟之論：

《漢書(shū)·五行志》謂之色妖。漢末此風(fēng)極盛，乃亂亡之象，倭國(guó)之風(fēng)正類此(金世濂：《海槎錄》)。

朝鮮李朝基于儒家理念，對(duì)社會(huì)中人的倫常德行制定了相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)范。具體來(lái)說(shuō)，要求男女有別、實(shí)行兩性禁忌；男子處世要符合孔孟之道，女子持守婦貞婦德；禁止僧侶與女性交談，破此戒律者杖臀受罰；家庭倫理與秩序?yàn)榱?guó)之本，重視宗族。相對(duì)而言，對(duì)于未建立起儒家意義上的倫常規(guī)范，且具有獨(dú)特文化傳統(tǒng)與統(tǒng)治方式的日本社會(huì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)整體的性觀念較為自然、開(kāi)放，因此不僅男女衣著“不甚秘”，而且也不會(huì)設(shè)立諸如貞節(jié)牌坊、纏足等對(duì)婦女進(jìn)行精神和肉體壓迫的制度，而其家庭則“父子兄弟之間亦不相愛(ài)，不為室家妻子之戀”(金世濂：《海槎錄》)。面對(duì)這種異質(zhì)文化形態(tài)，朝鮮通信使以自我價(jià)值尺度和主觀認(rèn)識(shí)為依據(jù)，將日本人定位為不知羞恥的“禽獸”之民。同時(shí)，又從儒家政教觀念出發(fā)，認(rèn)為日本風(fēng)謠俗習(xí)不合天道之理是未行“圣王之政教”、上行下效所致：

余隨使者至大阪，目睹其山川草木、室廬阛阓、男女衣服炫耀之盛，殆天下奇觀，夫亦海蠻諸區(qū)一大都會(huì)也。至其風(fēng)謠俗習(xí)，穢而無(wú)征。問(wèn)聽(tīng)館譯語(yǔ)，得所謂娼樓粉黛褻狎諸狀，陋甚不足置牙頰。然念自古情欲之根莫深于男女，即使香奩倩笑發(fā)于俚巷，嘔啞帖帖然風(fēng)動(dòng)而火馳，走死地如騖，所以制禮漸民，而不格于禽獸者，圣王之政教在也。不如是，中國(guó)而有鄭衛(wèi)，抑何論炎荒之外卉服之鄉(xiāng)，蛟腸鳥(niǎo)語(yǔ)，聚麀而同浴者哉(申維翰：《海游錄》下)。

其實(shí)，任何國(guó)家、民族的婚姻形態(tài)、禮俗及性觀念都是在一定的政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)歷史構(gòu)筑發(fā)展而來(lái)的，都是具有獨(dú)特人文意識(shí)的文化結(jié)晶，具有存在的依據(jù)和內(nèi)在合理性。根據(jù)《后漢書(shū)》等中國(guó)史書(shū)記載，古代日本在經(jīng)歷了原始時(shí)期的婚姻形態(tài)后，出現(xiàn)了“大人皆有四五妻，其余或兩或三” (《后漢書(shū)》卷八五)?！凹奕⒉怀皱X帛，以衣迎之”(《晉書(shū)》卷九七)，“婚嫁不取同姓，男女相悅者即為婚”(《史記》卷九四)等一夫多妻、不納聘禮、婚嫁異姓、自由結(jié)合的歷史階段。其后又有訪妻婚、招婿婚等，直至女至男家的迎娶婚，體現(xiàn)了古代日本社會(huì)、家庭制度、女性地位及倫理觀念的歷史變化，而朝鮮半島的相關(guān)文化也基本經(jīng)歷了這種變化軌跡。從歷史文化的源頭上看，雖然古代朝鮮半島與中國(guó)地緣相接、山水相依，但彼此間文化傳統(tǒng)的差異相當(dāng)大，不僅語(yǔ)言不相溝通，風(fēng)俗大相徑庭，而且政治形態(tài)、宗教信仰異多同少。直到朝鮮李朝之前的高麗(918—1392)，雖然朝鮮半島已經(jīng)汲取了大量儒家文化，但其國(guó)家文化依然是儒、釋、道三教并行，并以佛教文化為主導(dǎo)。因此，其民間風(fēng)俗多自然天性，社會(huì)文化少禮法束縛，在婚姻形態(tài)上廣泛實(shí)行“婿留婦家婚”，又有“率婿家族”，這兩種婚姻形式都是女婿在岳父家生活，或一段時(shí)間或持續(xù)始終。同時(shí)，高麗朝的女性地位較高，其擁有和男子同等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)；所生子女可以進(jìn)入娘家家譜；夫死普遍改嫁；貴族女性可和男性共同參加佛教儀式等社會(huì)活動(dòng)；王族實(shí)行族內(nèi)婚即同宗兄妹婚姻，且不忌女方貞節(jié)，因此也有諸多屬于儒家觀念界定的亂倫現(xiàn)象。

但至朝鮮李朝，當(dāng)朝鮮半島全盤接受中國(guó)儒家思想后，其社會(huì)風(fēng)俗為之一變，婚姻形態(tài)與禮儀、性觀念與倫常意識(shí)皆儒家化，由此對(duì)女性的行為規(guī)范提出了諸多要求，如女子要回避生人，而這在日本人看來(lái)也是頗為奇怪的舉動(dòng)，因此，文化觀念的差異對(duì)這兩個(gè)民族之間的理解和彼此形象的塑造具有重要影響。1876年，當(dāng)朝鮮通信使來(lái)到日本時(shí)，日本官員就曾對(duì)“朝鮮女子回避生人”的原因提出了疑問(wèn)，對(duì)此朝鮮通信使答曰：

此亦我國(guó)異于貴國(guó)處也。我國(guó)男女之別，元來(lái)切嚴(yán)，雖以親戚言之，五六寸以外，不相往來(lái)接面。雖親姊妹兄弟，十歲以后，坐不同席，語(yǔ)必向門。至于閭巷賤流，亦皆一醮之后，夫死而不嫁者，往往有之，自然成俗，今六百年矣。所以外國(guó)之人，尤為羞澀隱避而不見(jiàn)之(金綺秀：《日東記游》卷二)。

綜上，朝鮮通信使在觀察日本社會(huì)風(fēng)俗時(shí)，從儒家文化的立場(chǎng)出發(fā)，以禮教的倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考量日本的婚俗，評(píng)價(jià)其性觀念，這必然帶來(lái)文化的誤讀和形象的異化。雖然日本在德川時(shí)代以前曾多次學(xué)習(xí)吸收外來(lái)文明，汲取了諸多包括儒家思想在內(nèi)的外來(lái)文化，但受其地理環(huán)境、政治制度、宗教信仰等諸多因素的影響和制約，日本與朝、中的主導(dǎo)文化實(shí)際上有極大的觀念分野。受本土神道教的影響，日本文化從肯定人的自然情感角度出發(fā)，追求人性之真，形成了獨(dú)特的兩性審美意識(shí)。對(duì)于沒(méi)有受到更多倫常觀念約束、璞玉渾金的日本女性來(lái)說(shuō)，她們的諸多觀念、行為與朝鮮半島尚未儒家化之前的朝鮮女性是比較相似的，而兩者的社會(huì)整體的兩性道德觀念也較為自然開(kāi)放。但至德川時(shí)代，對(duì)日本社會(huì)在婚俗和性觀念上的不拘禮法、率性而為，朝鮮通信使以其秉持的儒家禮教觀念與價(jià)值尺度而視，則屬不堪入目的禽獸之為：“禽性獸行，丑不忍聞，而畜俗已成，恬不為怪”；“禽犢之行，言之污口”；“婚娶一族，面目雖人，行若狗彘”；“兄嫂弟妻，皆為率畜?！?洪禹載：《東槎錄》)即通過(guò)觀察，朝鮮通信使最終將日本人“他者化”為“禽獸”“好淫”“鮮恥”的群體形象，這些主觀評(píng)判及其所定位的日本人形象不僅體現(xiàn)了文化的隔膜，也是朝鮮通信使基于自身文化信念、道德意識(shí)與儒家“狄夷觀”而產(chǎn)生的自我鏡觀，顯示了對(duì)自身“小中華”文化優(yōu)越性的自信。同時(shí)，對(duì)日本人形象的負(fù)面認(rèn)定和對(duì)日本性觀念的強(qiáng)烈排斥，也進(jìn)一步加深了因日本發(fā)動(dòng)侵朝壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)而陡增的對(duì)日本民族性的懷疑。要之，《海行總載》中對(duì)日本人形象的評(píng)判，一方面再次說(shuō)明了“一切形象都源于對(duì)自我與他者，本土與異域關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)之中……形象即為對(duì)兩種類型文化現(xiàn)實(shí)間的差異所做的文學(xué)的或非文學(xué)的，且能說(shuō)明符指關(guān)系的表述”[4]，另一方面，也因紀(jì)行所特有的歷史參照價(jià)值為當(dāng)下東亞各國(guó)的文化相互認(rèn)知問(wèn)題提供了諸多啟示。

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[責(zé)任編輯：那曉波]

中圖分類號(hào)：K248；K249

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-462X(2016)05-0145-07

作者簡(jiǎn)介：金禹彤(1971—)，女，副教授，博士后研究人員，歷史學(xué)博士，從事明清史與東北史研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“明清東亞漢文紀(jì)行文學(xué)中他國(guó)形象認(rèn)知比較研究”(15AZW006)

收稿日期：2016-01-15