賴大仁，屈　冬，2

(1.江西師范大學(xué) 文學(xué)院，南昌 330022;2.南昌師范學(xué)院 外國語學(xué)院，南昌 330032)

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當(dāng)代西方文學(xué)批評審美轉(zhuǎn)向中的一個特例
——哈羅德·布魯姆新審美批評探析

賴大仁1，屈冬1，2

(1.江西師范大學(xué) 文學(xué)院，南昌 330022;2.南昌師范學(xué)院 外國語學(xué)院，南昌 330032)

摘要:在當(dāng)代西方文學(xué)理論批評的審美轉(zhuǎn)向中，布魯姆新審美批評是其中的一個特例。他的文學(xué)批評既繼承了唯美主義詩學(xué)傳統(tǒng)，同時又在此基礎(chǔ)上有新的拓展和創(chuàng)新，形成了新的特質(zhì)。布魯姆新審美批評的特質(zhì)主要在于特別重視和強(qiáng)調(diào)審美批評的獨(dú)立性、陌生性、對抗性以及主體內(nèi)向的特性，注重對經(jīng)典文本的審美闡釋，捍衛(wèi)文學(xué)性批評與非文學(xué)性批評的界限。將布魯姆這種獨(dú)具個人特色的新審美批評放到當(dāng)代西方文學(xué)理論批評審美轉(zhuǎn)向的潮流與背景下來認(rèn)識，可以看出它的某些獨(dú)特意義和價值。

關(guān)鍵詞:哈羅德·布魯姆；審美轉(zhuǎn)向；新審美批評；《西方正典》

當(dāng)代西方文學(xué)理論與批評在經(jīng)歷了20世紀(jì)初以來從形式主義到后結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展演變之后，在20世紀(jì)后期出現(xiàn)了一些不同向度的轉(zhuǎn)向趨勢，其中之一便是文學(xué)理論批評的審美轉(zhuǎn)向。哈羅德·布魯姆曾被視為解構(gòu)主義批評家，然而布魯姆本人對此并不認(rèn)可，他更強(qiáng)調(diào)自己所堅持的是審美批評立場。因此，也有人認(rèn)為布魯姆與當(dāng)代西方新審美主義屬于同一流派，是美國新審美批評的代表性人物。然而實際上，布魯姆雖然處于當(dāng)代西方文論的審美轉(zhuǎn)向潮流中，但他的文學(xué)批評與美國新審美批評仍有很大的不同。布魯姆在《影響的解剖》中承認(rèn)，他主要是繼承了唯美主義詩學(xué)傳統(tǒng)。然而細(xì)致考察可以發(fā)現(xiàn)，布魯姆的審美批評雖然與唯美主義詩學(xué)具有淵源關(guān)系，但也并非簡單的繼承，而是在新的拓展中形成了新的特質(zhì)。將布魯姆文學(xué)批評放到當(dāng)代西方文學(xué)理論批評審美轉(zhuǎn)向的潮流與背景下來看，也許可以說他是當(dāng)代西方文學(xué)理論批評審美轉(zhuǎn)向中的一個特例，通過與美國新審美批評以及唯美主義詩學(xué)傳統(tǒng)的比較，可以更清楚地認(rèn)識布魯姆新審美批評的特質(zhì)及其意義價值。

一、布魯姆文學(xué)批評與美國新審美批評比較

20世紀(jì)90年代，美國學(xué)者溫德勒和戈特夏克等人在文學(xué)批評中重申文學(xué)藝術(shù)的審美獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)其審美價值。他們的批評方法和文學(xué)觀念被認(rèn)為是一種新審美批評。21世紀(jì)初以來，新審美主義者將審美與意識形態(tài)相結(jié)合，采取辯證立場思考政治和社會問題，在文學(xué)研究和文化研究之間尋找契合點(diǎn)，嘗試建構(gòu)一種新的文學(xué)批評。在眾多批評著作中，以布魯姆的《西方正典》最富有激情和洞見。因此，有學(xué)者認(rèn)為布魯姆是美國新審美批評的代表人物[1]。學(xué)界一般認(rèn)為，布魯姆的文學(xué)批評可以視為一種審美批評。他在浪漫主義詩歌批評中，與美國新批評進(jìn)行論爭，極力捍衛(wèi)詩歌的審美價值。在《西方正典》《如何讀，為什么讀？》等著作中，他更是反對從非審美角度進(jìn)行文學(xué)研究。

布魯姆與美國新審美批評同處于當(dāng)代西方文論的審美轉(zhuǎn)向潮流中，他們的“新”均是相對于唯美主義詩學(xué)傳統(tǒng)而言的。兩者與唯美主義傳統(tǒng)的不同關(guān)系使他們在審美觀念和批評立場方面存在較大的差異。從布魯姆的理論觀念來看，他與唯美主義之間是一種繼承和發(fā)展關(guān)系[2]5。唯美主義詩學(xué)重視審美獨(dú)立性，反對非審美因素對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的介入，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會歷史、政治意識形態(tài)的決然隔離，注重在文本鑒賞中發(fā)掘文學(xué)的審美價值，闡發(fā)批評主體的主觀印象。布魯姆的審美觀念與唯美主義比較一致，都是獨(dú)立于歷史、政治、文化和意識形態(tài)之外的，所倡導(dǎo)的文學(xué)批評也是以審美為對象的個體鑒賞行為。然而與唯美主義詩學(xué)不同的是，審美獨(dú)立性只是布魯姆提倡的批評立場，他并沒有否認(rèn)文學(xué)具有內(nèi)容美。布魯姆認(rèn)為文學(xué)中的美既包含形式美也包含內(nèi)容美。他所說的形式美，是指修辭意象和聲音韻律；內(nèi)容美是文學(xué)經(jīng)典中體現(xiàn)的作家的智識，可以使讀者認(rèn)識自我、增強(qiáng)心靈力量，蘊(yùn)含著審美的個體性價值。布魯姆處于當(dāng)代西方文論審美轉(zhuǎn)向的初始階段，在與20世紀(jì)后期經(jīng)典解構(gòu)與重構(gòu)浪潮的對抗中，捍衛(wèi)著審美的獨(dú)立性和個體價值。由于眾多批評流派過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的社會功用和群體價值，文學(xué)經(jīng)典的審美屬性和個體價值在某種程度上被人為地遮蔽或消解。布魯姆在堅持審美獨(dú)立的同時，闡發(fā)審美的個體性價值，并在《如何讀，為什么讀？》中列出五條閱讀原則，使讀者在對文學(xué)經(jīng)典的審美體悟中獲得精神升華。這與唯美主義強(qiáng)調(diào)形式美而忽視內(nèi)容美是不同的，體現(xiàn)著布魯姆在繼承唯美主義詩學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

美國新審美批評屬于當(dāng)代西方“后理論”時代的新審美主義流派，是當(dāng)代西方文論審美轉(zhuǎn)向潮流中的一種理論形態(tài)。新審美主義者認(rèn)為，后現(xiàn)代文化理論的“反審美”立場忽視了文學(xué)藝術(shù)的形式特征，導(dǎo)致了文學(xué)理論的衰竭[3]。因此，針對當(dāng)代西方文論存在的文論泛化以及背離審美等現(xiàn)象，一些英美知識分子重新思考傳統(tǒng)審美觀念和審美批評存在的問題，明確提出了“新審美主義”的主張。美國新審美批評在吸納德國古典美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的基礎(chǔ)上，調(diào)和傳統(tǒng)審美批評的審美自主性、獨(dú)立性與后現(xiàn)代反審美立場之間的沖突，并將形式與內(nèi)容辯證結(jié)合起來，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的美是由形式美和內(nèi)容美構(gòu)成的，兩者是不可分割的辯證統(tǒng)一體。在批評實踐中，美國新審美批評堅持審美優(yōu)先性，將社會、歷史和政治納入審美視野中審視，并通過融合經(jīng)典批評與大眾文化批評，在文學(xué)與哲學(xué)的對話中探尋建構(gòu)新的審美批評的途徑和方法，是精英文化和大眾文化走向整合的表征。從某種意義上說，美國新審美批評既是對傳統(tǒng)審美批評的揚(yáng)棄，也是對后現(xiàn)代主義反審美立場的批判。

雖然布魯姆與美國新審美批評都以審美為理論基點(diǎn)，但在對審美的認(rèn)識和批評立場方面還是有著較為顯著的區(qū)別的。總的來說，布魯姆重視的是審美獨(dú)立性，而美國新審美主義注重的則是審美優(yōu)先性；布氏堅持的是精英主義立場，而新審美批評卻主張整合精英文化和大眾文化。布魯姆處于20世紀(jì)90年代美國經(jīng)典之爭引發(fā)的審美轉(zhuǎn)向中，面對的是經(jīng)典之爭帶來的“反審美”和“反傳統(tǒng)”傾向。因此，怎樣在經(jīng)典論爭中捍衛(wèi)審美獨(dú)立性，發(fā)掘批評傳統(tǒng)的當(dāng)代價值，成了他關(guān)注的主要問題。唯美主義詩學(xué)的審美獨(dú)立、精英立場和鑒賞式批評，為布魯姆提供了理論基礎(chǔ)和批評范式。布氏既可以借助唯美主義文論來捍衛(wèi)審美獨(dú)立性，也可以在新語境中通過批評實踐來發(fā)展唯美主義詩學(xué)傳統(tǒng)，堅持精英主義立場，通過突出審美的個體性價值來對抗“反審美”和“反傳統(tǒng)”傾向。由于對批評個性的重視，布魯姆沒有與其他知識分子合作來形成批評流派，也沒有對審美問題提出系統(tǒng)的理論闡述，這使他在審美轉(zhuǎn)向潮流中所起的作用相對有限。當(dāng)代西方新審美主義生發(fā)于“后理論”時代的理論反思中，面對的問題不再是單純的經(jīng)典論爭，而是由文論泛化和背離審美引發(fā)的理論建構(gòu)問題。因此，建構(gòu)怎樣的文學(xué)理論批評以及怎樣建構(gòu)，便成了新審美主義批評家關(guān)注的主要問題。一些知識分子堅持以審美為理論建構(gòu)焦點(diǎn)，以哲學(xué)美學(xué)為理論基礎(chǔ)，以審美優(yōu)先性替代唯美主義詩學(xué)傳統(tǒng)的審美獨(dú)立性和審美自主性，運(yùn)用阿多諾辯證法來調(diào)和文學(xué)研究與文化研究的鴻溝，建構(gòu)起相對完整的理論體系，進(jìn)一步推動了當(dāng)代西方文論的審美轉(zhuǎn)向潮流，使新審美批評成為當(dāng)代西方文論發(fā)展的主要趨勢之一，對“審美回潮”起到了一定的促進(jìn)作用。

二、布魯姆文學(xué)批評與唯美主義詩學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系

布魯姆承認(rèn)他繼承的是唯美主義傳統(tǒng)[2]25，雖然他并沒有像唯美主義者那樣宣稱“為藝術(shù)而藝術(shù)”，但從他的文學(xué)觀念以及文學(xué)批評呈現(xiàn)的特點(diǎn)來看，他與唯美主義詩學(xué)傳統(tǒng)之間顯然是既有繼承也有發(fā)展，構(gòu)成一種既密切而又復(fù)雜的關(guān)系。

布魯姆對唯美主義詩學(xué)傳統(tǒng)的繼承，體現(xiàn)在他的審美觀和批評觀兩個方面。唯美主義認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是非功利的，它的目的不是為反映再現(xiàn)生活或道德說教，而是展現(xiàn)美和感受美，美是文藝作品的唯一目的和價值。斯文伯恩認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)既不是宗教責(zé)任和事實的奴仆也不是道德的先驅(qū)，它的任務(wù)不是拯救時代和改造社會，而是讓自身盡善盡美[4]。在波德萊爾看來，詩除自身以外沒有任何其他目的，文學(xué)藝術(shù)追求的美本身就是一種道德[5]。王爾德指出，文學(xué)藝術(shù)按照自己的規(guī)律行事，具有獨(dú)立的生命，表現(xiàn)的只是其自身[6]564。從這些論述可以看出，唯美主義者將文學(xué)藝術(shù)視為獨(dú)立于政治道德和社會歷史之外的存在，力求將文學(xué)藝術(shù)從道德說教、對金錢物質(zhì)的功利追求，以及對客觀世界的認(rèn)識活動中抽離出來。因此，文學(xué)藝術(shù)是以追求美和表現(xiàn)美為根本目的和全部價值的，審美獨(dú)立性便是唯美主義倡導(dǎo)的美學(xué)原則和批評準(zhǔn)則。布魯姆同唯美主義一樣，在批評實踐中堅守審美獨(dú)立性。布氏曾感嘆道：當(dāng)今的文學(xué)批評為文化批評取代，這種傾向預(yù)示著文學(xué)研究的墮落。他認(rèn)為只有審美批評可以使我們回到文學(xué)想象的自主性上去。也就是說，只有以審美為對象的批評才是文學(xué)批評。在他看來，文學(xué)是以想象為本體特征的創(chuàng)造性語言藝術(shù)，審美體現(xiàn)著主體的認(rèn)知能力和才智。審美批評是一種文學(xué)性批評，是捍衛(wèi)文學(xué)以及文學(xué)研究獨(dú)立性的途徑。因此，馬克思主義批評、精神分析批評、女性主義批評、結(jié)構(gòu)主義批評以及解構(gòu)批評等，已經(jīng)偏離了文學(xué)批評的應(yīng)然對象即審美，被他統(tǒng)稱為“憎恨學(xué)派”。

唯美主義者提倡的批評方式是鑒賞式批評。佩特與王爾德等人均否認(rèn)文學(xué)批評的客觀性，認(rèn)為文學(xué)批評傳達(dá)的是對文學(xué)藝術(shù)的主觀印象，并將文學(xué)批評等同于文學(xué)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)批評文本的審美化。王爾德認(rèn)為，文學(xué)批評是一門藝術(shù)，記錄的是批評主體的個性與靈魂。批評家強(qiáng)烈的個性能夠揭示作品的奧秘，其文學(xué)批評也更為真實可信[6]570。布魯姆繼承了唯美主義詩學(xué)的批評觀，認(rèn)為制度化和體系化的批評模式排斥個性，貶低才智的價值。同詩歌一樣，文學(xué)批評無法逃離個性，是批評主體個性的體現(xiàn)。批評用語與詩歌語言相同，是個體行為而不是規(guī)范化的體現(xiàn)[7]。因此，布魯姆觀念中的文學(xué)批評，始終是一種充滿激情的個體行為，是實用性的而不是理論性的。與唯美主義一樣，布魯姆的審美批評沒有局限于文學(xué)領(lǐng)域，還擴(kuò)展到宗教批評。他指出，宗教批評應(yīng)同文學(xué)批評一樣，致力于對宗教文本想象力的描述、分析和判斷。其宗教批評遵循的是佩特倡導(dǎo)的鑒賞式批評傳統(tǒng)，注重發(fā)掘和分析文本的想象力[8]。布魯姆認(rèn)為，J作者在其著作中展示的是與荷馬、但丁、喬叟、莎士比亞、塞萬提斯、托爾斯泰一樣的想象力，她觀念中的耶和華是想象性的，甚至是莎士比亞式的。

布魯姆對唯美主義詩學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展，反映在審美的內(nèi)涵、價值、特性及其對抗觀上。就對審美內(nèi)涵和價值的認(rèn)識來說，唯美主義觀念中的美，展現(xiàn)的是創(chuàng)作主體的想象力和才智，指的是聲音、意象、線條以及結(jié)構(gòu)等形式美。布魯姆早期觀念中的美，與唯美主義詩學(xué)的審美觀相同，是與創(chuàng)作主體想象力和才智相關(guān)的形式美。在浪漫主義詩歌批評和“誤讀”理論中，布魯姆注重對經(jīng)典詩人詩歌的想象、意象以及修辭等因素的分析。然而，形式美只是布魯姆審美觀的組成部分之一。在文學(xué)經(jīng)典論中，布魯姆指出審美還包含著認(rèn)知能力和知識，體現(xiàn)的是創(chuàng)作主體的智識，蘊(yùn)含著審美價值功用。這與唯美主義的審美無功利是不同的。從《如何讀，為什么讀？》中可以看出，布魯姆在堅持審美獨(dú)立和審美自主的同時，突出了審美的個體性價值。在他看來，審美具有認(rèn)知功能，可以使讀者在閱讀經(jīng)典的過程中增強(qiáng)心靈力量，對抗死亡、疾病和衰老。雖然閱讀經(jīng)典不能直接改變他人或社會，卻可以通過增強(qiáng)或改變自我間接影響他人，促進(jìn)他人和社會的改變。就對審美特性的認(rèn)識而言，布魯姆將華爾特·佩特提出的“陌生性”視為文學(xué)經(jīng)典共有的特性。佩特的“陌生性”僅是浪漫主義詩學(xué)的特性，布魯姆則將這一特性賦予了所有的文學(xué)經(jīng)典。他認(rèn)為經(jīng)典作家作品的偉大之處在于他們的“陌生性”。在布魯姆那里，“陌生性”是一種無法同化的原創(chuàng)性，或是一種人們完全認(rèn)同而不再視為異端的原創(chuàng)性[9]5-7。后輩詩人需要在與前輩的對抗中，對先在文本進(jìn)行修正或“誤讀”來獲得“陌生性”。其結(jié)果不僅是原創(chuàng)性文學(xué)經(jīng)典和強(qiáng)力詩人的誕生，也是審美的展現(xiàn)。因此，“陌生性”可以說是布魯姆審美觀念中極為重視和強(qiáng)調(diào)的特性。

除審美觀念以外，布魯姆還豐富了唯美主義詩學(xué)蘊(yùn)含的對抗性。唯美主義的對抗性是通過其詩學(xué)主張暗示出來的，體現(xiàn)在它的審美態(tài)度和立場上。唯美主義者重視主體的精神意志，反對哲學(xué)、政治、社會以及歷史對文學(xué)創(chuàng)作和文藝鑒賞的介入，倡導(dǎo)創(chuàng)作和鑒賞過程中的審美獨(dú)立和審美自主。布魯姆文學(xué)批評的對抗性則是通過其文學(xué)觀念和批評立場明確表現(xiàn)出來。他的對抗存在于每一主體的精神意志層面，強(qiáng)調(diào)主體間的對抗。因此，他的對抗是一種帶有主體間性的對抗。布魯姆的對抗不是對現(xiàn)實權(quán)利的欲求，而是對詩人身份和經(jīng)典作品的訴求，對審美原創(chuàng)性的追求。對抗既是創(chuàng)作主體追求審美必備的精神姿態(tài)，也是文學(xué)經(jīng)典生成的重要途徑。布魯姆認(rèn)為，經(jīng)典是在過去和現(xiàn)在的對抗中形成的，文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)成為為生存而相互對抗的文本間的選擇[9]14-15。此外，對抗還是布魯姆提倡的文學(xué)批評的姿態(tài)。布魯姆指出，從哲學(xué)、政治意識形態(tài)以及種族性別等角度研究文學(xué)，標(biāo)識著文學(xué)研究的墮落。在他看來，這些研究傾向從預(yù)設(shè)立場出發(fā)，不僅使經(jīng)典閱讀變得膚淺乏味，還將文學(xué)研究簡化為某種固定的模式。因此，布魯姆主張以頑強(qiáng)的對抗姿態(tài)，捍衛(wèi)文學(xué)研究的純粹性，維系審美研究的連續(xù)性[9]431。

三、布魯姆新審美批評的特質(zhì)與意義

綜觀布魯姆的批評著作，審美、對抗以及主體內(nèi)向是其審美批評的關(guān)鍵詞，貫穿于布魯姆批評理論與實踐的始終，體現(xiàn)著其審美批評的獨(dú)特品質(zhì)。

第一，“審美”既是布魯姆審美批評的核心觀念，也是其審美批評的首要特質(zhì)。由于布魯姆主要從事的是文學(xué)批評而不是理論建構(gòu)，因此他的審美觀零散地見于各種批評著作中。在早期浪漫主義詩歌批評中，布氏旗幟鮮明地提出自己的審美立場，將審美與想象力、創(chuàng)造力以及語言等主體性因素相聯(lián)系，并以此闡釋布萊克和彌爾頓等人經(jīng)典詩歌的形式美。在“誤讀”理論中，盡管影響與“誤讀”這兩個理論命題是其理論建構(gòu)的重心，但作為文學(xué)核心標(biāo)準(zhǔn)的審美已經(jīng)開始出現(xiàn)。直到20世紀(jì)90年代的美國文學(xué)經(jīng)典之爭，布魯姆的審美觀才形成了較為完整的形態(tài)，即審美是由嫻熟語言、原創(chuàng)性、認(rèn)知能力、知識以及詞匯構(gòu)成的，具有自我認(rèn)知價值。于是，審美作為文學(xué)經(jīng)典的評判標(biāo)準(zhǔn)，頻繁地出現(xiàn)在布魯姆的經(jīng)典批評著作中。

根據(jù)布魯姆不同時期賦予審美的不同特性，可以將其分別稱為對抗性審美和陌生性審美。對抗性審美見于“誤讀”理論中，是布魯姆對莎士比亞經(jīng)典形成的研究成果。布氏認(rèn)為，莎士比亞能夠成為經(jīng)典作家，主要?dú)w因于他與馬洛的對抗，是其個體行為使然而不是社會力量的作用結(jié)果[10]。陌生性審美見于布魯姆的經(jīng)典批評時期，是20世紀(jì)90年代美國文學(xué)經(jīng)典之爭的產(chǎn)物。這一時期的布魯姆將“陌生性”視為審美的重要特性。他認(rèn)為“陌生性”是一種無法同化的原創(chuàng)性，也是一種人們完全認(rèn)同且不再視為異端的原創(chuàng)性，其可以使人們對熟悉環(huán)境產(chǎn)生陌生感，只有經(jīng)典作家才具備產(chǎn)生“陌生性”的能力。在對抗性審美和陌生性審美中，布魯姆將主體性因素與審美緊密結(jié)合起來，以此抵制當(dāng)代西方文論的“去審美化”和“去主體化”傾向，在捍衛(wèi)審美的同時也豐富了審美的內(nèi)涵。

第二，“對抗”是布魯姆文學(xué)批評的另一個重要關(guān)鍵詞，使其審美批評帶有了鮮明的對抗性。布魯姆對唯美主義詩學(xué)傳統(tǒng)對抗性的發(fā)展，主要?dú)w因于他對古猶太神秘哲學(xué)卡巴拉的吸納。對抗是卡巴拉信徒文本闡釋的精神姿態(tài)，布氏將其納入“誤讀”理論和文學(xué)經(jīng)典論，認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典是從作家之間的對抗中產(chǎn)生的。因此，布魯姆的對抗是帶有鮮明的主體間性的。作為一種比喻性表述，對抗指的是對詩人身份和經(jīng)典作品的訴求、對審美原創(chuàng)性的追求，是與創(chuàng)作主體意志和決心相關(guān)的精神姿態(tài)。意志和決心強(qiáng)大與否，是決定后輩作家能否“誤讀”前輩的前提條件和關(guān)鍵因素。此外，對抗既是布魯姆倡導(dǎo)的批評姿態(tài)，也是經(jīng)典生成的重要途徑。布魯姆提倡以頑強(qiáng)的對抗精神抵制非文學(xué)性研究對文學(xué)經(jīng)典的腐蝕，而文學(xué)經(jīng)典則是在后輩作家與前輩的對抗中形成的。需要說明的是，布魯姆的對抗觀始終以作為主體的人為關(guān)注對象，它既關(guān)乎創(chuàng)作主體，也與接受主體密切相關(guān)。在“誤讀”理論中，對抗集中體現(xiàn)在創(chuàng)作主體的精神層面上(從對文學(xué)傳統(tǒng)和前輩文本的接受角度來說，“誤讀”理論中的創(chuàng)作主體同時也是接受主體)。在文學(xué)經(jīng)典論中，特別是在《如何讀，為什么讀？》《英語的偉大詩歌》等批評著作中，對抗則體現(xiàn)在接受主體的經(jīng)典閱讀上。對創(chuàng)作主體和接受主體來說，他們對抗的對象和目的是不同的。就創(chuàng)作主體而言，對抗對象是前輩詩人及其文本，其目的是獲得審美原創(chuàng)性并躋身經(jīng)典同儕；從接受主體的角度來看，則是生老病死以及生活中的種種不如意現(xiàn)象，其目的是在閱讀過程中獲得審美感受和審美體驗，認(rèn)識自我、增強(qiáng)自我心靈的力量，從而獲得精神的升華。對創(chuàng)作主體和接受主體來說，即便其對象和目的不同，但對抗策略是相通的，均是從對文本的內(nèi)向性吸納中獲得。

第三，“主體內(nèi)化”也是布魯姆審美批評的重要關(guān)鍵詞，其使其審美批評帶有了主體內(nèi)向特性，體現(xiàn)了布魯姆文學(xué)批評的人文情懷。布氏所說的“主體”，是在對抗中以獲得審美體驗和精神升華為目的的主體。如何在與他人和外部世界的對抗中反思自我、超越自我，怎樣在閱讀中擴(kuò)展自我意識、增強(qiáng)心靈力量，是布魯姆一直探索的問題。因此，他的主體是一種內(nèi)向性主體，注重對自我生命的錘煉，提倡自我認(rèn)識、自我反思以及自我超越。主體內(nèi)化的批評觀念，萌芽于布魯姆的浪漫主義詩歌批評時期。布魯姆認(rèn)為，布萊克、華茲華斯以及雪萊等詩人，在詩歌創(chuàng)作中將追尋羅曼司的過程內(nèi)化為自我實現(xiàn)的過程[11]。于是，布魯姆將這些詩人為代表的浪漫主義創(chuàng)作傾向和創(chuàng)作主題，統(tǒng)稱為“追尋羅曼司的內(nèi)在化”?！白穼ち_曼司的內(nèi)在化”有兩種模式，即“普羅米修斯”和“真正的人，想象力”?！捌樟_米修斯模式”中的主體，在積極參與政治、社會和文學(xué)革命等外向性活動中對不合理的社會體制或現(xiàn)象進(jìn)行猛烈抨擊。“真正的人，想象力”出現(xiàn)在內(nèi)化過程的危機(jī)后。主體從外向性活動中抽離自身，開始對自我進(jìn)行內(nèi)向性探索?！罢`讀”論和經(jīng)典論中的主體內(nèi)化，指向文學(xué)活動中的不同向度和不同維度，目的動機(jī)也存在區(qū)別?！罢`讀”論的主體內(nèi)化，側(cè)重于作為創(chuàng)作主體的詩人，以提出一種詩歌創(chuàng)作理論為根本動機(jī)。修正比便是創(chuàng)作主體內(nèi)化前人文本的途徑。在“克里納門”“塔瑟拉”和“魔化”修正比中，主體的反抗對象與“普羅米修斯”相同，是外在于自身的力量，是主體為自我反思與自我超越積蓄力量的重要條件?！翱酥Z西斯”“阿斯克西斯”與“阿伯弗雷茲”與“真正的人，想象力”相似，既是后進(jìn)主體的內(nèi)向性反思，也是其在精神領(lǐng)域的自我超越。經(jīng)典論的內(nèi)化原則指向作為接受主體的普通讀者，以普及文學(xué)經(jīng)典、闡發(fā)經(jīng)典價值為主要目的。在《如何讀，為什么讀？》中，布魯姆將關(guān)注焦點(diǎn)從創(chuàng)作主體轉(zhuǎn)向接受主體。布氏在捍衛(wèi)審美獨(dú)立性的同時，對審美的認(rèn)知價值進(jìn)行了較為明確的闡釋，認(rèn)為接受主體在閱讀經(jīng)典的過程中可以通過五個基本原則獲得精神的升華。閱讀原則中較為重要的是“尋回反諷”。反諷要求心靈的專注，維持辯證思維的能力。文學(xué)經(jīng)典中的反諷，體現(xiàn)著作家心靈的專注度和辯證思維的能力，這是經(jīng)典作家精神才智的體現(xiàn)。對布魯姆而言，內(nèi)化這種精神才智便可以達(dá)到精神升華的目的。

布魯姆的新審美批評，對當(dāng)代文學(xué)批評來說有其獨(dú)特的價值和意義。首先，在當(dāng)代西方文論的震蕩性調(diào)整和顛覆性重構(gòu)過程中，布魯姆沒有一味地否定傳統(tǒng)追求理論創(chuàng)新，而是在批評實踐中堅持以審美為價值標(biāo)準(zhǔn)，捍衛(wèi)著文學(xué)性批評與非文學(xué)性批評的界限。當(dāng)代西方文論在文學(xué)研究的外轉(zhuǎn)向過程中，出現(xiàn)了否定傳統(tǒng)和偏離審美的現(xiàn)象，布魯姆對這一偏向顯然有著敏感和警惕。他堅持從唯美主義詩學(xué)傳統(tǒng)中汲取理論養(yǎng)分，以當(dāng)代視角和價值需求對其進(jìn)行改造創(chuàng)新，突出審美的個體性價值，糾正了唯美主義褊狹的審美觀。其次，布魯姆在捍衛(wèi)審美的同時，沒有忽視倫理道德等非審美因素的存在和價值，為“審美獨(dú)立性”向“審美優(yōu)先性”的過渡奠定了重要基礎(chǔ)。喬治·艾略特小說不乏濃郁的倫理道德痕跡，約翰遜博士的文學(xué)批評滿是道德意蘊(yùn)。布魯姆將艾略特的小說視為審美與倫理道德相融合的完美范例，將約翰遜博士視為經(jīng)典批評家[9]261。從某種意義上說，這為美國新審美批評提倡的“審美優(yōu)先性”將非審美因素納入到審美視野中審視提供了可借鑒的范式。最后，布魯姆的新審美批評沒有脫離對文學(xué)文本的研究，而是在批評實踐中發(fā)掘文學(xué)經(jīng)典對大眾讀者的價值，這有助于發(fā)揮經(jīng)典文本的應(yīng)有效用。當(dāng)代西方文論在不斷理論化的同時，逐漸脫離了對文學(xué)文本的研究，成了一種純理論，在理論建構(gòu)和批評實踐之間造成了失衡現(xiàn)象，因而不利于發(fā)揮文學(xué)文本的價值功用。布魯姆主要從事的是文學(xué)批評，在審美轉(zhuǎn)向潮流中沒有致力于純理論的建構(gòu)。盡管其理論貢獻(xiàn)相對有限，但布魯姆對經(jīng)典文本認(rèn)知價值的審美解讀，則有利于文學(xué)經(jīng)典價值的實現(xiàn)，可以幫助讀者在文本閱讀中獲得審美體悟，實現(xiàn)精神的升華。

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[11]BLOOM H.Romanticism and Consciousness[M]．New York :W.W.Norton & Company, Inc.1970:5.

[責(zé)任編輯：修磊]

中圖分類號:I0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:1002-462X(2016)05-0130-05

作者簡介：賴大仁(1954—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，從事當(dāng)代文藝?yán)碚撆c文學(xué)批評研究；屈冬(1982—)，男，博士研究生，講師，從事西方文論與文學(xué)批評研究。

基金項目：江西省研究生創(chuàng)新基金項目“哈羅德·布魯姆理論身份歸屬問題研究”(YC2014-B028)

收稿日期：2016-01-13

·當(dāng)代文藝?yán)碚撆c思潮新探索·