○ 陳立柱

(1.華南師范大學(xué)　歷史文化學(xué)院, 廣東　廣州　510631；2.安徽省社會(huì)科學(xué)院　淮河文化研究中心， 安徽　合肥　230051)

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·學(xué)者專論·

淮河文化研究的現(xiàn)狀與反省

○ 陳立柱1,2

(1.華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院, 廣東廣州510631；2.安徽省社會(huì)科學(xué)院淮河文化研究中心， 安徽合肥230051)

通過(guò)比較分析淮河文化、黃河文化與長(zhǎng)江文化三個(gè)地域文化的研究狀況，可以看出淮河文化研究整體上力量弱、成果少、影響小，亟待加強(qiáng)；一些人提出的“中國(guó)的兩河(長(zhǎng)江、黃河)文明”說(shuō)似是而非，存在剿襲中亞“兩河文明”說(shuō)之嫌疑，所總結(jié)的兩流域文化特點(diǎn)也未足以概括中國(guó)文化之基本精神，實(shí)際上闡發(fā)中國(guó)文化精神的代表人物如管、老、孔、墨、莊、孟、韓非子等都出生于淮河流域，中國(guó)文化的基本品格即道德本位意識(shí)、天人合一取向與和諧融通精神是在淮河流域闡發(fā)的，淮河流域才是“中國(guó)文化的中原”；過(guò)去討論淮河文化研究的動(dòng)因有一個(gè)更深層的因素未能為人所注意，即隨著中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展而來(lái)的中國(guó)文化復(fù)興之需要，淮河流域文化作為中國(guó)文化的核心部分與代表具有象征意義。在此基礎(chǔ)上提出了淮河文化研究需要提到國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略高度來(lái)進(jìn)行。

淮河文化；研究現(xiàn)狀；比較認(rèn)識(shí)；國(guó)家文化戰(zhàn)略

“淮河文化”概念的提出與研究快30年了，考古學(xué)者提出的“蘇魯豫皖”考古課題即淮河流域的考古問(wèn)題也近30年?！?〕過(guò)去好講三十而立，淮河文化研究三十年都做了哪些工作？取得了什么樣的成績(jī)？與其它的地域文化研究相比有些什么特點(diǎn)與不足？這些都需要通過(guò)不斷的反省與檢討來(lái)認(rèn)識(shí)。

另一方面，學(xué)術(shù)界質(zhì)疑“淮河文化”概念能否成立的聲音一直不斷，特別是一些學(xué)者積極倡導(dǎo)“中國(guó)的兩河文明”，即黃河文化、長(zhǎng)江文化而將淮河文化分解于兩大文化之中，這也讓我們感到有必要在三者的比較中認(rèn)識(shí)淮河文化的價(jià)值之所在，因?yàn)檫@同時(shí)意味著對(duì)于中國(guó)文化形成的地域基礎(chǔ)與基本精神的理解與認(rèn)識(shí)。

還有，淮河文化研究的實(shí)際意義也為一些人所不理解，甚至質(zhì)疑。比如一些來(lái)自淮河流域地方經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)的一線工作者，他們接觸不少地方上過(guò)去遺留下來(lái)的一些陋習(xí)，尤其是宋元以后形成的“貧困文化”，比如不重?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，有錢就吃吃喝喝了事，民風(fēng)粗悍，輕死而易斗，不重鄉(xiāng)土、窮則逃逸，安貧樂(lè)道與替天行道等等思想習(xí)俗觀念。〔2〕因而認(rèn)為淮河文化研究沒(méi)有什么積極意義。

以上情況表明，總結(jié)與反思淮河文化研究的歷史與現(xiàn)狀已經(jīng)到了非做不可的時(shí)候了。

對(duì)于淮河文化研究現(xiàn)狀的總結(jié)，學(xué)術(shù)界已做了一些工作，像吳海濤〔3〕、張崇旺〔4〕、朱正業(yè)〔5〕等教授都有一些梳理。不少考古學(xué)家如高廣仁〔6〕、楊育彬〔7〕、王吉懷〔8〕等很多學(xué)人也曾就淮河流域考古學(xué)的發(fā)展提出“淮系文明”或曰“早期淮河文化”的概念。多年來(lái)我們先后也做過(guò)一些淮河文化基本內(nèi)涵的分析、梳理，以及一些會(huì)議的綜述評(píng)論?！?〕本文即在前賢研究的基礎(chǔ)上，圍繞淮河文化研究的三個(gè)方面進(jìn)行反思與考量。不妥之處，敬請(qǐng)指教。

一、與黃河、長(zhǎng)江文化研究之比較

長(zhǎng)江、黃河文化研究近年來(lái)取得了巨大的成就，可以用組織規(guī)模大、研究成果豐、著名學(xué)者參與多、形成全國(guó)性研究組織與機(jī)構(gòu)來(lái)概括。如黃河文化研究中，1994年就出版了由著名學(xué)者、中科院院士侯仁之擔(dān)任主編的《黃河文化》，對(duì)黃河流域歷史文化的地理基礎(chǔ)、發(fā)展歷程與主體內(nèi)涵做了基本的概括。〔10〕也是這一年的3月，“中國(guó)黃河文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究會(huì)”在北京成立，研究會(huì)有自己的大型網(wǎng)站，各相關(guān)省區(qū)都有分會(huì)，在國(guó)內(nèi)外經(jīng)常組織各種類型的調(diào)研、學(xué)術(shù)研討會(huì)、信息發(fā)布會(huì)等。學(xué)會(huì)“不僅大力弘揚(yáng)黃河文化，還著重為擴(kuò)大黃河流域?qū)ν忾_(kāi)放，促進(jìn)黃河流域與國(guó)內(nèi)外交流合作牽線搭橋，招商引資，科技扶貧，規(guī)劃地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，力圖使該會(huì)成為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)建和諧社會(huì)，建設(shè)全面小康社會(huì)的一個(gè)活躍的平臺(tái)?！薄?1〕現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)是由中共中央組織部批準(zhǔn)的原國(guó)家旅游局局長(zhǎng)何光暐。而以黃河文化研究為主題的各種形式的研究會(huì)，沿黃多個(gè)省市與地方部門都有，如各省黃河文化研究會(huì)、黃河文化方面的研究機(jī)構(gòu)等。各種形式的研討會(huì)也經(jīng)常組織。河南大學(xué)建有國(guó)家級(jí)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心”，持續(xù)性推出各種形式的黃河文化研究論著與會(huì)議。長(zhǎng)江文化研究中，重要者如李學(xué)勤、徐吉軍主編的《長(zhǎng)江文化史》(上下冊(cè)，70余萬(wàn)字)，江西教育出版社1995年出版；季羨林總主編、包括李學(xué)勤等十多位著名學(xué)者擔(dān)任副主編與系列主編、海內(nèi)外200多位學(xué)者參與的七大系列50余種2000多萬(wàn)字的《長(zhǎng)江文化研究文庫(kù)》1995年陸續(xù)出版。相近的還有如由許多著名學(xué)者擔(dān)任主編、中國(guó)長(zhǎng)航領(lǐng)銜編纂的八編64卷2000多萬(wàn)字、6000余幅珍貴圖片的《中華長(zhǎng)江文化大系》等。至于《長(zhǎng)江文化論叢》《長(zhǎng)江文明》(以書(shū)代刊)、《長(zhǎng)江論壇》《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》等等，則為持續(xù)性的學(xué)術(shù)與宣傳報(bào)刊雜志?！稏|南文化》等一批雜志自1991年也開(kāi)始設(shè)置“長(zhǎng)江文化研究”專欄?！?2〕其它各種形式的長(zhǎng)江文化學(xué)術(shù)討論會(huì)還有許多，不贅述。

與黃河、長(zhǎng)江文化研究的情況相比，淮河文化研究可以說(shuō)是“弱爆”了。首先，至今研究淮河文化的學(xué)者很少，主要限于安徽省境內(nèi)，河南、江蘇只有少數(shù)學(xué)者積極參與，研究力量分散，各自為戰(zhàn)，安徽省社科聯(lián)牽頭組織了八屆以淮河文化為主題的研討會(huì)，出版了會(huì)議文集，安徽大學(xué)學(xué)者出版了《淮河流域經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)史》，國(guó)家社科基金項(xiàng)目中相關(guān)的項(xiàng)目只有幾項(xiàng)，沒(méi)有長(zhǎng)江文化、黃河文化那樣多而系統(tǒng)的研究成果以及重量級(jí)的領(lǐng)銜學(xué)者。其次是沒(méi)有建立淮河文化區(qū)域性特點(diǎn)的知識(shí)系統(tǒng)，即至今沒(méi)有一部系統(tǒng)的淮河文化史、淮河流域發(fā)展史，沒(méi)有一部全面匯入學(xué)術(shù)界研究成果的淮河文化概論或通論之類的書(shū)，也沒(méi)有正式出版一套淮河文化為主題的綜合性研究叢書(shū)(個(gè)別地方編輯的淮河文明叢書(shū)學(xué)術(shù)性較弱)，純粹的學(xué)術(shù)著作屈指可數(shù)，每一年雖有不少文章發(fā)表，但多是就個(gè)別問(wèn)題發(fā)表議論，較重要的綜合性研究論文很少。再次是沒(méi)有統(tǒng)率全區(qū)域的研究機(jī)構(gòu)，專門的淮河文化研究機(jī)構(gòu)只有安徽省淮河文化研究會(huì)以及一些地方高校組建的淮域地方文化中心，而開(kāi)始出現(xiàn)的一些相關(guān)研究機(jī)構(gòu)所做的工作很有限。四是淮河文化研究的重要性未能得到充分的闡發(fā)與重視。

淮河文化研究滯后的原因當(dāng)然是多方面的，其中之一即“中國(guó)的兩河(黃河、長(zhǎng)江)文明”觀念(詳下)的影響，它分割了淮河地域文化的內(nèi)容，又影響了人們進(jìn)一步研究她的興趣，即對(duì)淮河文化研究形成“遮蔽”。再是學(xué)科動(dòng)力不足，就是淮域考古學(xué)的一些重大發(fā)現(xiàn)較晚，歷史學(xué)研究也甚薄弱。還有就是淮河文化本身“大象無(wú)形，大音希聲”的特點(diǎn)與其地理位置適置黃河長(zhǎng)江之間等也相關(guān)系。限于篇幅，有關(guān)情況不在這里細(xì)說(shuō)，可參看我們已有的相關(guān)討論。〔13〕

比較淮河、長(zhǎng)江、黃河文化研究的情況，讓我想起明代潘季馴束水攻沙、蓄淮刷黃，因?yàn)辄S強(qiáng)淮弱，結(jié)果造成淮河下游淤積加大，主河道為黃河河水占據(jù)，淮河來(lái)水以后被迫向南走入長(zhǎng)江，從而失去自己的主河道，淮河流域被黃河、長(zhǎng)江流域分解了。今天長(zhǎng)江文化、黃河文化研究中，很多人也是把淮河流域發(fā)生的歷史文化事項(xiàng)算作自己流域發(fā)生的情況，而地域范圍則按照自己的理解與需要把淮河流域加以分割，從而將其歸入自己的地域文化范圍之內(nèi)。如很多長(zhǎng)江文化的研究者將建國(guó)于淮北、遷徙于淮河之濱壽縣的蔡國(guó)考古文化內(nèi)容都算在長(zhǎng)江文化的內(nèi)容，〔14〕道家思想更成為長(zhǎng)江文化的重要有時(shí)甚至是主要的思想代表?！?5〕這樣一來(lái)長(zhǎng)江文化的范圍實(shí)際上就到了淮河以北數(shù)百公里與黃河大堤不遠(yuǎn)的地方。而一般黃河文化的研究者也是將道家思想作為黃河文化之重要內(nèi)容的，生活于淮泗地區(qū)的孔子孟子更是黃河文化的主要代表人物了。〔16〕

學(xué)者們這樣做的原因是多方面的，其中一部分人長(zhǎng)期以來(lái)把淮河流域看作黃河流域與長(zhǎng)江流域之間的過(guò)渡地帶，即不承認(rèn)有一個(gè)可與長(zhǎng)江、黃河兩流域相并稱的獨(dú)立的淮河流域、淮河文化是重要的因素?？墒钱?dāng)我們從代表性地域來(lái)看中國(guó)文化形成的道路與特點(diǎn)時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是在淮河流域出生之先秦諸子闡發(fā)的歷史文化精神成為了中國(guó)思想文化的主要代表，并且影響至今。

二、淮河文化的獨(dú)特性與其在中國(guó)文化中的地位問(wèn)題

(一)長(zhǎng)江、黃河文化的特點(diǎn)與“中國(guó)的兩河文明說(shuō)”問(wèn)題

先看看黃河文化與長(zhǎng)江文化的特點(diǎn)。這方面近年來(lái)研究的比較多。如李振宏等人認(rèn)為，黃河文化“具有起源早，成熟快，政治色彩鮮明，具有強(qiáng)大的同化能力等文化特色。”〔17〕安作璋指出，“黃河文化長(zhǎng)期居于中國(guó)古代多元文化的領(lǐng)導(dǎo)地位，成為當(dāng)時(shí)多元文化的凝聚中心和中華古代文明當(dāng)之無(wú)愧的代表?！薄?8〕王進(jìn)等認(rèn)為黃河文化的“政治”與“宗教”特色鮮明，相比較長(zhǎng)江文化則“文化”的意味濃厚，“鬼神”特征顯著。〔19〕李學(xué)勤、徐吉軍認(rèn)為黃河文化體系的核心是政治文明，長(zhǎng)江文化體系的核心是經(jīng)濟(jì)文明。〔20〕朱世光說(shuō)：“黃河文化雄渾威猛厚重樸實(shí)”，可以概括為“龍文化”或“土文化”；長(zhǎng)江文化“靈巧清秀色彩斑斕”，可以概括為“鳳文化”或“水文化”?！?1〕如此等等，不勝枚舉。

總結(jié)學(xué)者們的研究可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代政治中心所在地長(zhǎng)期位處黃河流域，導(dǎo)致黃河文化政治軍事與宗教特點(diǎn)較明顯，其文化特色以“政教為主”。而長(zhǎng)江流域大部分時(shí)間里不是全國(guó)性的政治中心，而是中原王朝經(jīng)濟(jì)上攫取的對(duì)象，其鬼神信仰與注重事功經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)較顯著。

那么，這些歸納出來(lái)的長(zhǎng)江、黃河兩河文化特點(diǎn)能否代表中國(guó)文化的主要方面？或者能否把中國(guó)文化的核心部分呈現(xiàn)出來(lái)，比如中國(guó)文化以道德為本體、人性為中心的價(jià)值取向等這些已被公認(rèn)為中國(guó)文化的基本方面，在學(xué)者們總結(jié)的長(zhǎng)江、黃河兩河文化精神中能否展現(xiàn)出來(lái)？長(zhǎng)江流域橫跨十一省，面積180多萬(wàn)平方公里，長(zhǎng)江主干道有6300多公里，黃河流域也跨越九個(gè)省區(qū)，面積70多萬(wàn)平方公里，它們上下游文化差異極大，學(xué)者們所總結(jié)的長(zhǎng)江、黃河文化特點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)都是大而化之的論說(shuō)，多數(shù)時(shí)候是中下游地區(qū)的情況，這些文化特點(diǎn)的概括目前看來(lái)還不能代表中國(guó)文化的一般情況，尤其是思想文化與精神特質(zhì)方面。

還有，就是隨著20世紀(jì)60-70年代以來(lái)地區(qū)考古學(xué)的迅猛發(fā)展而提出的“中國(guó)的兩河文明說(shuō)”。其時(shí)一大批過(guò)去所不知道的早期文化遺存被發(fā)現(xiàn)，尤其是長(zhǎng)江流域發(fā)現(xiàn)的河姆渡文化、良渚文化、大溪文化、石家河文化、早期巴蜀文化、楚文化、吳越文化等等，揭開(kāi)了早期長(zhǎng)江流域歷史文化的大貌，這讓學(xué)者們興奮不已，很多人提出長(zhǎng)江流域也是和黃河流域一樣的中國(guó)文明的發(fā)祥地，即中國(guó)古文明不限于黃河流域一地。于是考古學(xué)領(lǐng)域不斷有人倡導(dǎo)“中國(guó)兩河文明(化)”說(shuō)，或中國(guó)文化是由黃河文化、長(zhǎng)江文化“二元耦合”的?！?2〕不僅一些考古學(xué)者大為倡導(dǎo)，一般研究中國(guó)文化的學(xué)人很多也接受了，并加以宣揚(yáng)。

長(zhǎng)江流域的考古發(fā)現(xiàn)對(duì)于理解早期中國(guó)文明起源的多元性有著重要的意義。過(guò)去大家對(duì)于早期中國(guó)的情況了解不多，以為中國(guó)文化就是在中原地區(qū)發(fā)展起來(lái)的，遠(yuǎn)古以來(lái)即是如此。長(zhǎng)江流域考古大發(fā)現(xiàn)對(duì)此無(wú)疑是一個(gè)突破。不光是長(zhǎng)江流域，東北、西北、南方、北方等地的考古學(xué)發(fā)展進(jìn)一步揭示了中國(guó)各地早在四五千年以前都有自己的文化創(chuàng)造，考古學(xué)家蘇秉琦因此提出的“滿天星斗”說(shuō)，〔23〕張光直則有“相互作用圈”論等，〔24〕都是對(duì)于新石器時(shí)代中國(guó)各地文化發(fā)展?fàn)顩r的理論表達(dá)。也就是說(shuō)新石器時(shí)代中后期，中國(guó)各地生活著的人們都建設(shè)出了自己的地域文明，發(fā)展自己的文化創(chuàng)造，有的人甚至認(rèn)為各地都建設(shè)了自己的“王國(guó)”，各地已經(jīng)發(fā)展到地方古國(guó)或王國(guó)的階段。因而歷史文化研究也要重視這些被湮沒(méi)的上古文化。

不過(guò)，“中國(guó)的兩河文明”說(shuō)聽(tīng)起來(lái)就知道是借鑒了西亞的“兩河文明”說(shuō)，即在兩河流域間的新月沃土(底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的美索不達(dá)米亞平原)所發(fā)展出來(lái)的文明，是西亞也是世界最早的文明。這里古代的時(shí)候是南北東西很多民族的“走廊”，來(lái)來(lái)往往的人多了，就出現(xiàn)了最早的文明。而中國(guó)長(zhǎng)江流域、黃河流域面積廣大，上中下游的文化差異巨大，而兩條河流域之間，與西亞的兩河匯為一體也根本不一樣，因此借用“兩河文明”的概念來(lái)說(shuō)中國(guó)文明尤其是中國(guó)文化精神也不一定合適，有人就提出“中國(guó)的‘兩河文明’說(shuō)”存在問(wèn)題，“需另有個(gè)說(shuō)法”。〔25〕

(二)主要產(chǎn)生于淮河流域的先秦諸子思想代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的主體與基本方面

淮河流域早期文化的發(fā)展，過(guò)去不是很清楚。所以考古學(xué)研究者多將河南的淮河流域與泗水流域歸于黃河流域范圍，而將淮河兩岸及其江淮之間算作長(zhǎng)江、黃河兩流域的過(guò)渡地帶。但經(jīng)過(guò)近四十年來(lái)考古學(xué)者的艱苦努力，淮河流域的考古學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，20世紀(jì)80年代后期考古學(xué)者明確提出“蘇魯豫皖”考古問(wèn)題，也即是淮河流域考古問(wèn)題。又經(jīng)過(guò)近些年來(lái)的研究，淮河文化的早期情況已可看得真切。據(jù)高廣仁、邵望平等人的研究，大量考古資料表明，淮河流域確實(shí)存在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的史前文化系統(tǒng)，它與黃河文化、長(zhǎng)江文化系統(tǒng)呈三分“天下”之勢(shì)。這一文化系統(tǒng)的主源是裴李崗文化，同時(shí)地理上的中介性使淮河文化對(duì)黃河、長(zhǎng)江史前文化又具兼容性?；聪凳非拔幕陌l(fā)展大體可分為四個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期以賈湖文化、裴李崗文化為代表，年代約在公元前7500-5000年。第二時(shí)期是淮系文化普遍發(fā)展的時(shí)期，也是裴李崗文化在淮河流域史前文化形成過(guò)程中呈現(xiàn)主源性作用的時(shí)期，時(shí)間為公元前5000-3500年，這一時(shí)期出現(xiàn)明顯的文化互動(dòng)現(xiàn)象，即已開(kāi)始了族群的遷徙。第三階段以大汶口文化中晚期為代表，時(shí)間為公元前3500-2600年，其時(shí)黃、淮、江三大流域史前文化面貌開(kāi)始迅速地趨同，表現(xiàn)為社會(huì)變革的同步進(jìn)行，各地區(qū)間和平、非和平互動(dòng)的加強(qiáng)，發(fā)生了大規(guī)模的族群重組與遷徙，在淮河流域有率先進(jìn)入文明的良渚文化北上至淮河以北的遺存，而大汶口文化人的遷徙影響使淮北地區(qū)出現(xiàn)了一系列地方性文化類型。第四時(shí)期是龍山文化時(shí)代，時(shí)間為公元前2600-2000年，社會(huì)大分裂進(jìn)一步深化，遷徙過(guò)程更加頻繁，淮河流域文化遺存普遍增多，進(jìn)入了早期文明時(shí)代?！?6〕簡(jiǎn)單地說(shuō)，新石器時(shí)代早中期淮河流域形成了裴李崗文化為主源的文化特征，后期則進(jìn)入文化族群遷徙互動(dòng)的時(shí)期，本地區(qū)開(kāi)始成為四方文化風(fēng)會(huì)互動(dòng)之地。淮系文化各部分之間的差異是存在的,所以才被分別命名；但總有幾個(gè)連接點(diǎn)把它們直接或間接地羅織成了一個(gè)松散的文化大系。例如,他們多有三足器、圈足器、小口雙耳壺,大石鏟、石鐮、磨盤,發(fā)達(dá)的骨角蚌器,有多人合葬、二次合葬、以龜為靈、以犬為牲等的特殊習(xí)俗,很容易與以平(圜)底盆、缽、大口罐、尖底瓶、絢麗的彩陶為突出特征的仰韶文化系統(tǒng)相區(qū)別?！?7〕

確認(rèn)淮系文化是與黃河流域史前文化大系并存發(fā)展的另一大史前文化系統(tǒng),當(dāng)然有著重大的學(xué)術(shù)意義，她使原來(lái)附屬于黃河流域、長(zhǎng)江流域的淮河流域，在文化源頭上終于獲得與之并稱的地位。蘇秉琦先生很早已指出，“不能把黃河流域、長(zhǎng)江流域的范圍擴(kuò)大到淮河流域來(lái)”，“淮河流域史前文化有自己的源和流，有自己的古代文明和發(fā)展規(guī)律?！薄?8〕這個(gè)意見(jiàn)無(wú)疑是正確的。

進(jìn)入三代以后，淮河流域就成為西部華夏文化與東部夷人文化的交匯融合地區(qū)。夷人信鬼而仁厚，所謂“夷俗仁”；〔29〕而西部的華夏人則強(qiáng)武而尚忠，多數(shù)時(shí)候是西部的華夏部族向東部擴(kuò)張，少數(shù)時(shí)候，如大汶口文化一度擴(kuò)張至潁河上游地區(qū)，進(jìn)入中原的中心。多數(shù)時(shí)候這兩種不同的文化在淮河中游地區(qū)接觸、交流、碰撞與融合，相互影響，造就著我們民族文化的早期基礎(chǔ)。堯舜禹時(shí)期政治上開(kāi)始形成以中原為中心的趨勢(shì)，夏是西方部族，成為中原“共主”意味著西部文化成為主流文化。商是聯(lián)合東方夷族勢(shì)力取代夏的，商族成為共主則進(jìn)一步加劇了文化融合。與此同時(shí)，夷族部落“分遷淮、岱”。周人東征進(jìn)一步加劇夷族南下江淮。春秋時(shí)期，四方諸侯崛起，不斷向地處中央的淮河流域發(fā)展，分布于淮河流域的夷族小國(guó)深受大國(guó)欺凌與并兼，成為西南荊楚文化、東北齊魯文化、中原王朝文化、北方三晉文化、東南吳越文化等五方地域文化的交互中心，淮河流域成為以夷文化為底色而深受多種文化影響的文化交匯地區(qū)?！?0〕這種情況決定了中國(guó)文化最早的闡發(fā)者必然出乎其間。老子生于淮河中游的“曲渦間”〔31〕，他目睹大國(guó)對(duì)于小國(guó)的欺凌與兼并，也受到中央王朝文化的影響，以夷文化慈、儉、謙下為出發(fā)點(diǎn)，而將各種文化融會(huì)貫通，創(chuàng)立了“代弱者立言，發(fā)道德精微，倡道法自然”的道家學(xué)說(shuō)。后莊子則進(jìn)一步發(fā)展了老子對(duì)于思之本身的研究，將中國(guó)的形上思考總結(jié)為“以道觀之”，上升為通透的智慧，所謂“道通為一”?！?2〕到戰(zhàn)國(guó)末期道家學(xué)說(shuō)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，至漢初則以黃老道學(xué)面目成為統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)，普及于全國(guó)了。孔子為泗水之濱魯人，魯國(guó)是周禮文化與商夷文化會(huì)合的地方，孔子在這里體驗(yàn)到周禮的文明與夷人的仁厚，提出“克己復(fù)禮為仁”，〔33〕從而將周文化與夷文化融會(huì)貫通。孟子進(jìn)一步發(fā)展孔子的學(xué)說(shuō)，提出仁義禮智信。還有發(fā)揚(yáng)兼愛(ài)、名鬼、天志精神的宋人墨子，其學(xué)說(shuō)影響宋楚齊魯而為秦國(guó)所實(shí)踐，大大推動(dòng)秦的強(qiáng)大與統(tǒng)一全國(guó)?！?4〕此外還有管子、列子、韓非子、宋钘、惠施、孔子之多數(shù)弟子等等一大批諸子百家的代表人物都出生于淮河流域。便是生于趙國(guó)的荀子，也要到淮河流域國(guó)家發(fā)展才會(huì)成就其博大的學(xué)問(wèn)。〔35〕可以說(shuō)正是淮河流域這方土地成就了中國(guó)文化代表性巨人的事業(yè)，而四方風(fēng)云匯聚之地、諸國(guó)文化會(huì)合之區(qū)正是其成功的秘訣所在。可以看出，早期中國(guó)融合為一的歷史與道德本位的文化主要是淮河流域出生的學(xué)者總結(jié)、闡發(fā)的，淮河流域文化作為中國(guó)思想文化的代表，是由其地理、歷史與文化的多種因素決定的，中國(guó)中東部核心地帶的位置起到了關(guān)鍵的作用。比較黃河流域“政教為主”、長(zhǎng)江流域“經(jīng)濟(jì)特色”鮮明的情況，淮河流域“思想文化”的特色是很突出的，尤其是在中國(guó)文化精神形成的階段。所以謂之“中國(guó)文化的中原”可謂恰如其分。

(三)再說(shuō)淮河流域、淮河文化的獨(dú)特性問(wèn)題

這個(gè)問(wèn)題，前面提到的我們幾篇文章做過(guò)一些討論?；春恿饔蚬糯呛忘S河、長(zhǎng)江一樣獨(dú)流入海的“四瀆”之一，古代的《水經(jīng)》及《水經(jīng)注》對(duì)其水系與人文地理有過(guò)系統(tǒng)的描述?！?6〕到了南宋以后黃河南泛，奪淮入海，迫使淮河改道自長(zhǎng)江口入海，淮河水系出現(xiàn)紊亂，直到1855年，黃河再改道由山東大清河入海，結(jié)束了近700年奪淮入海的歷史，但是淮河水主要從長(zhǎng)江入海的局面未能改變。今天我們所說(shuō)的淮河流域是以水利部淮河水利委員會(huì)所管轄的地域范圍為依據(jù)，包括淮河水系與沂、沭、泗水系，后三者古代一直都是淮河的支流，總面積有27萬(wàn)多平方公里。〔37〕這一地域西部、東北部為山地，在這兩者之間為平原丘陵地區(qū)，早在石器時(shí)代各個(gè)部分就存在著不斷地遷徙、交往、融合的情況，以后時(shí)期各個(gè)地方因?yàn)閮?nèi)部水陸交通的便利來(lái)往更加頻繁，我們說(shuō)的淮河文化就是形成于這一地域之上的歷史文化。這一地域的文化各個(gè)地方各個(gè)時(shí)期自然有其地方性的特點(diǎn)，如古代的汝潁奇士、譙沛俊彥、鄒魯儒士、渦淮道家等等。一般而言，一萬(wàn)多平方公里面積的土地上，如果長(zhǎng)期有州郡一級(jí)的常設(shè)機(jī)構(gòu)持續(xù)存在，幾百年就有可能形成一個(gè)具有一定自身特點(diǎn)的地方性文化小區(qū)域。典型的如以合肥方言為主所體現(xiàn)的合肥文化、以融匯南北風(fēng)味為主的信陽(yáng)文化，等等。再擴(kuò)大一些，今天的淮河流域有人分為黃淮區(qū)、淮海區(qū)與江淮區(qū)，既是地理上的區(qū)分，也有文化上的分別，有學(xué)者就從音樂(lè)特色上將淮河流域的民俗音樂(lè)區(qū)分為以上三個(gè)音樂(lè)區(qū)。河流本身是流域?yàn)橐徽w的要素，它的流動(dòng)猶如網(wǎng)線而將整個(gè)流域串為一體。在這里生活的人們常常因?yàn)檫@些網(wǎng)線而有所往來(lái)、加強(qiáng)了聯(lián)系。這就使流域的內(nèi)在一致性成為可能。越是小的流域，內(nèi)部的聯(lián)系就越強(qiáng)。相比較，黃河流域有70多萬(wàn)平方公里，〔38〕長(zhǎng)江流域有180萬(wàn)平方公里，從上游到入海都有數(shù)千公里，其間可以說(shuō)是千差萬(wàn)別，比之淮河流域內(nèi)部的差異不知要大多少倍，學(xué)者們?nèi)匀豢梢蕴岢觥包S河文化”“長(zhǎng)江文化”的概念，并且加以討論，得到認(rèn)可?！?9〕相比之下，淮河流域內(nèi)形成的文化內(nèi)部一致性無(wú)疑要大得多，“淮河文化”概念的成立當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題。〔40〕這是從一般情況上講?；春咏裉鞆拈L(zhǎng)江口入海，像是長(zhǎng)江的一個(gè)支流了，東北部的泗、沂、沭水系也不再流入淮河主干道而獨(dú)自入海了。但是“淮河流域”的概念依然存在，國(guó)家設(shè)立了與長(zhǎng)江、黃河等一樣的“淮河水利委員會(huì)”，專門管理包括泗沂沭水流域在內(nèi)的整個(gè)淮河流域的水資源問(wèn)題，淮河流域依然是中國(guó)著名的大流域之一，就是因?yàn)閿?shù)千年形成的淮河流域的觀念深入人心，換一種說(shuō)法即淮河不僅是一條自然河，更是一條歷史文化的河流。

對(duì)于淮河流域文化具備整體性特質(zhì)表示質(zhì)疑，主要是一些學(xué)者看到淮河與西邊的秦嶺構(gòu)成中國(guó)南北地理分界線，交通方面南方行船，北方車馬，飲食方面南方以米為主，北方面食居多，地理氣候方面，北邊平原為主，屬于暖溫帶，南方山地丘陵居多，屬于亞熱帶氣候，古代即有“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”〔41〕的說(shuō)法。如此等等，南北不同，淮河流域只是一個(gè)過(guò)渡。

其實(shí)有人在此過(guò)渡，如果這里足夠廣大，過(guò)渡的時(shí)間足夠長(zhǎng)，兼而有之形成自己的特點(diǎn)尤其有可能。前言西亞的兩河流域就是走來(lái)走去的人多了，走出世界最早的文明。過(guò)渡性同時(shí)意味著兼而有之，這就為兼容并包、融會(huì)貫通提供了條件與可能。能達(dá)到融會(huì)貫通，才能從中總結(jié)出“道”來(lái)?？聪惹刂T子的思想文化特點(diǎn)，“道”是大家共同的追求，各家各派無(wú)不如此，各有其“道”，但能達(dá)到“道”層面的認(rèn)識(shí)，必須要能貫通，所謂“道通為一”。是以大家都強(qiáng)調(diào)“通”，即通士、通才、通知、通有……，以后還有“通儒”的追求。通達(dá)了，貫通了，道就顯現(xiàn)出來(lái)了，或者說(shuō)就達(dá)到了。所以兼有同時(shí)意味著具備兼容性，物質(zhì)層面的兼有，進(jìn)入思想方面或說(shuō)精神層面意味著共通性的認(rèn)識(shí)，即從形而下進(jìn)入形而上，也就是生氣相通而有氣質(zhì)的變化，氣質(zhì)的內(nèi)容就是文化了。所以文化是在共通性的層面展現(xiàn)出來(lái)的。而這一切的基礎(chǔ)即是兼而有之?；春恿饔蜃鳛樗姆斤L(fēng)物、文化匯聚之地，正是先秦諸子能集中出現(xiàn)于此的基礎(chǔ)。

大體言之，淮河兩岸是南北方物產(chǎn)并有，也是早期中國(guó)四方各族群交匯、趨向之地，意味著兼而有之。所以僅僅把過(guò)渡理解為沒(méi)有個(gè)性，或者說(shuō)只是某一方面的部分，都不符合淮河流域的實(shí)際。正是這種兼而有之、融會(huì)貫通的品質(zhì)，造就了中國(guó)文化道通為一的特質(zhì)，融會(huì)貫通的能力，生生不已、摶成趨大的品格。很早的時(shí)候淮河流域就具備兼容并蓄、融會(huì)貫通的條件，所以其思想文化在先秦時(shí)期已經(jīng)十分成熟，以后歷史發(fā)展各個(gè)階段也是個(gè)性鮮明、獨(dú)具特色。老子、墨子、孔子等淮河流域產(chǎn)出之諸子思想的成形，同時(shí)意味著中國(guó)文化主要精神的具備。其實(shí)，淮河之“淮”字音義變化與定型的歷史過(guò)程，本身也是兼而有之、逐漸形成的，頗有淮河文化一般性特質(zhì)。淮，最初讀如“隹(zhui)”，幾經(jīng)變化到中古以后轉(zhuǎn)讀為huai，其間正是東方夷人的“隹”音在中原華夏“匯(匯)”聲的影響下，又在秦漢學(xué)者均分與會(huì)合南北的詮釋中逐漸完成了轉(zhuǎn)變?；凑邊R(匯)也，匯通中華大地生靈創(chuàng)造之精華而成中國(guó)文化之大體也?！盎础弊值囊袅x變化正可以作為中國(guó)文化和諧融通精神與人性道德本體的集中體現(xiàn)?！?2〕

三、進(jìn)一步反省“淮河文化”研究的背景因素與未來(lái)戰(zhàn)略

(一)研究背景的新認(rèn)識(shí)

反省總是要先回到它的起點(diǎn)，即思考它何以會(huì)出現(xiàn)。老子說(shuō)“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)”〔43〕就是這個(gè)道理，用今天的話說(shuō)就是“起源意味著本質(zhì)”，必須檢討淮河文化研究何以興起的動(dòng)因。

過(guò)去我們討論淮河文化研究的動(dòng)因主要注意兩個(gè)方面：一是地方發(fā)展的需要；二是歷史與考古等學(xué)科研究進(jìn)一步發(fā)展的促成，是這兩個(gè)因素促進(jìn)了淮河文化研究的提出與展開(kāi)。今天看來(lái)這種認(rèn)識(shí)存在著局限與不足，需要重新加以思考。地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)需要研究淮河文化，但是對(duì)于淮河文化的實(shí)質(zhì)或真實(shí)價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，以至于今天有人要懷疑這種研究的實(shí)際意義。自20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了迅速發(fā)展的趨勢(shì)，這對(duì)文化建設(shè)提出了要求，不少地方一線文化工作者較早體會(huì)與認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以在淮河沿線如河南的信陽(yáng)市、安徽的蚌埠市、江蘇的淮陰市(今淮安)等地大略同時(shí)都展開(kāi)了淮河文化的研究，并且利用這些研究成果為地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。蚌埠市的淮河文化廣場(chǎng)，淮陰市的南北地理分界線標(biāo)志，淮濱縣的中國(guó)淮河文化博物館等，可謂是最直接的體現(xiàn)。但是如同我們上面所講的，淮河文化經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史過(guò)程，她的繁盛時(shí)期在先秦到北宋時(shí)期，以后走了下坡路，因?yàn)樘鞛?zāi)人禍等因素而形成了上文所說(shuō)的“貧困文化”。這些在今天還有不少殘余。所以我們今天在淮河流域直接感悟的民俗文化，與現(xiàn)代社會(huì)以理性為主導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀很多是相矛盾的，或者說(shuō)不利于現(xiàn)代發(fā)展觀念深入人心，從而影響了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，換一種說(shuō)法即現(xiàn)在淮域的民俗文化存在很多與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求不相適應(yīng)的東西。蘇魯豫皖四省淮河流域部分都是所在省區(qū)最落后的，深層原因即在于此。所以研究淮河文化一方面要注意到她曾經(jīng)在中國(guó)文化史上的主導(dǎo)地位、融和匯通的特點(diǎn)與道德本體的取向，另一方面還要看到當(dāng)下社會(huì)以經(jīng)濟(jì)與科技為基本取向的價(jià)值觀念與她的不一致性。所以研究過(guò)去的歷史文化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，既要注意到過(guò)去文化的本質(zhì)特征、變化情況，還要看到現(xiàn)實(shí)發(fā)展與其精神氣質(zhì)是否協(xié)調(diào)一致的問(wèn)題，不能一味地認(rèn)為凡過(guò)去的文化都能對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，有的可能會(huì)起相反的作用。〔44〕

第二方面即歷史與考古學(xué)的發(fā)展，到了20世紀(jì)八九十年代有了一些成就，特別是考古學(xué)也有一些突破，比如新鄭裴李崗遺址，舞陽(yáng)賈湖遺址，淮北石山子遺址，懷遠(yuǎn)侯家寨遺址，蒙城尉遲寺遺址，淮安青蓮崗遺址等重大遺址都已發(fā)現(xiàn)。但是研究沒(méi)有真正展開(kāi)，尤其是不少學(xué)者把裴李崗文化當(dāng)作仰韶文化的主要源頭，即把它同黃河流域的文化發(fā)展結(jié)合起來(lái)看，從而早期淮河流域文明的重要性未能為大家普遍關(guān)注。還有就是夏商周三代中國(guó)西部華夏族文化與東部夷族文化(也有南方的文化)在淮河流域的接觸、交匯、融合的歷史也少有人作深入的研究，而這是中國(guó)文化基本精神特質(zhì)形成的關(guān)鍵。所以說(shuō)我們雖然注意到歷史與考古學(xué)的發(fā)展，但對(duì)于她之重要意義的認(rèn)識(shí)非常不夠，甚至存在錯(cuò)誤。這些對(duì)于我們認(rèn)識(shí)淮河文化的重要性都產(chǎn)生了不利的影響。

這兩方面之外還有一個(gè)可能是更重要的深層次的方面尚未被注意到，就是中華文化之復(fù)興及其對(duì)于世界之責(zé)任所必須面對(duì)的問(wèn)題，也即中國(guó)文化的世界意義問(wèn)題。毛澤東同志曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)對(duì)于世界應(yīng)有更大的貢獻(xiàn)?！泵飨云涿翡J的洞察力很早即意識(shí)到中國(guó)對(duì)于世界的意義。這個(gè)問(wèn)題因?yàn)橹袊?guó)的快速發(fā)展而凸顯出來(lái)，過(guò)去卻是不太明顯的。其實(shí)，一些國(guó)外的有識(shí)之士很早也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。1975年李約瑟指出：“現(xiàn)在該是我做總結(jié)的時(shí)候了。我曾極力主張的是，今天保留下來(lái)的各個(gè)時(shí)代的中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)社會(huì)的精神氣質(zhì)和中國(guó)人的人事事務(wù)，在許多方面將在日后指引人類世界，做出十分重要的貢獻(xiàn)……我再說(shuō)一遍，要按照東方見(jiàn)解行事?！薄?5〕

那么，中國(guó)文化的哪些方面可以為當(dāng)今世界提供參考與借鑒，或者說(shuō)是中國(guó)文化之可擔(dān)當(dāng)。具體內(nèi)容當(dāng)然是多方面的，以下三個(gè)方面應(yīng)該是主要的：

一是中國(guó)文化以“道法自然”為宗旨，與自然一體，倡導(dǎo)人與自然相和諧，承認(rèn)人與自然是融合而不是對(duì)立的關(guān)系，即“天人合一”“道法自然”，深刻認(rèn)識(shí)到人是自然的一部分(它指向生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展)，相信“天道無(wú)親，恒與善人。”所謂“上善若水”，所謂“逝者如斯夫”，都是在強(qiáng)調(diào)人與自然的融合發(fā)展而不是一味地向自然攫取，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)勝自然。中國(guó)的山水畫(huà)，中國(guó)思想與文學(xué)對(duì)于自然質(zhì)樸的追求等等都是具體的表現(xiàn)?？傊袊?guó)文化的自然主義傾向在世界上是比較突出的。也因?yàn)榇?，?dāng)代中國(guó)率先提出了“生態(tài)文明”建設(shè)的主張。

二是中國(guó)文化的道德本位意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“道生之，德蓄之”“一切止于至善”“致良知”。西周時(shí)中國(guó)開(kāi)始走向道德主義的認(rèn)識(shí)論，周人認(rèn)為天下是有德者居之，周之所以能取天下，乃是文王等的道德行為感動(dòng)上帝。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從道德仁愛(ài)角度闡發(fā)其思想的主要方面成為道、儒、墨等主要學(xué)術(shù)流派的共同特色。即便是歷史著作，也是強(qiáng)調(diào)道義為先，人首先是做人，其次才是做事，做人更根本，所以以人為中心的紀(jì)傳體之歷史主義取向成為中國(guó)史學(xué)的正宗，即“正史”。

三是中國(guó)文化的和平主義取向，對(duì)于西方普遍主義思想產(chǎn)生的“文明沖突”思維，無(wú)疑是一劑良藥。早在堯舜時(shí)期中國(guó)先人即以“協(xié)和萬(wàn)邦”的原則處理國(guó)族間的關(guān)系，以后時(shí)期“興滅國(guó)，繼絕世”成為中國(guó)各個(gè)部族邦國(guó)之間相處的一個(gè)重要原則。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，地處淮河中游地區(qū)的宋人兩次提出“弭兵”的主張，也是唯一提出弭兵的國(guó)家，希望大家和平地相處，不要總是武力相向，這些后來(lái)被學(xué)者們總結(jié)為“和為貴”“和而不同”。

中國(guó)文化之所以對(duì)于人類未來(lái)有著如此重要的意義，正在于以工具理性為基礎(chǔ)的科技文明在今日沒(méi)有節(jié)制的發(fā)展，和平建立在不斷擴(kuò)大的核威懾基礎(chǔ)之上，人類正被帶向一個(gè)充滿災(zāi)難、前途渺茫的未來(lái)。就像霍金最近所指出的：“今天對(duì)于人類的威脅，絕大部分來(lái)自科學(xué)進(jìn)步?！倍袊?guó)文化追求“和為貴”，要把社會(huì)和諧建立在和平共處、相與為厚的基礎(chǔ)上，重視德性教育與建設(shè)，提倡自然主義，追求“和而不同”而不是“文明的沖突”?！?6〕這些主要都是在淮河流域闡發(fā)與提升的，也是淮河文化的主要內(nèi)容。所以淮河文化與中國(guó)文化精神之間比其他地域性文化有著更加密切的關(guān)系。從而，淮河文化之興衰與中國(guó)文化的興衰密切關(guān)聯(lián)，她的復(fù)興某種意義上即是中國(guó)文化之復(fù)興?；春恿饔蛟俏幕c經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之地，后來(lái)落后了。最近60多年來(lái)沒(méi)有多少大的洪災(zāi)，更不再是南北爭(zhēng)戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放之初，淮河流域和其他地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平大體也是一致的，但是經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展反而和其它地方拉開(kāi)了距離，為什么？其中不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的文化因素可能是深層因素，即“貧困文化”影響了人們理智地面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。從這個(gè)角度來(lái)看淮河流域文化研究、社會(huì)發(fā)展與其未來(lái)意義，自然非同尋常，即淮河流域歷史文化的發(fā)展與衰落是過(guò)去中國(guó)歷史文化發(fā)展與走向沒(méi)落的一面鏡子，重新鑄造新時(shí)代的淮河文化也將是中國(guó)文化復(fù)興的一個(gè)標(biāo)志。過(guò)去我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到意味著我們對(duì)于淮河文化研究的重要意義認(rèn)識(shí)不足?；春游幕芯肯啾容^黃河文化、長(zhǎng)江文化研究，成果較少、影響不夠大，甚至整體水平偏低，不能說(shuō)與此沒(méi)有很重要的關(guān)系。因此，深入認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，明了中國(guó)文化何以如此，必須下大功夫研究淮河流域的歷史發(fā)展與文化遺產(chǎn)。

(二)研究戰(zhàn)略的新思考

反思長(zhǎng)江、黃河與淮河三個(gè)地域文化研究的歷史與現(xiàn)狀，及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系，讓我們對(duì)今后的淮河文化研究有了一些新想法。

1.充分利用國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、實(shí)施新發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇，尋找適合淮河流域自身發(fā)展的道路?；春恿饔蛑挥性谧陨淼玫匠浞职l(fā)展的情況下，文化問(wèn)題才能得到更好地解決，而更好地發(fā)展，這就需要找到適合自身發(fā)展的新道路。對(duì)此我們另有專文討論。簡(jiǎn)單地說(shuō)，發(fā)展以高科技為基礎(chǔ)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)，是淮河流域可以做好也符合當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)大形勢(shì)需要的?；春恿饔蜻^(guò)去在傳統(tǒng)工業(yè)化道路上步履艱難，就是沒(méi)有找到適合自己發(fā)展的道路?，F(xiàn)在蘇魯豫皖四省之間要建立在國(guó)家統(tǒng)一安排下的合作發(fā)展機(jī)制，而國(guó)家也需要從發(fā)展農(nóng)業(yè)與文化的視角統(tǒng)籌安排，做好頂層設(shè)計(jì)。作為研究者，要通過(guò)淮河文化與流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)，向國(guó)家提出淮河流域發(fā)展的新戰(zhàn)略。通過(guò)合理的、可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃，促進(jìn)淮河流域的新發(fā)展，為重建或者說(shuō)改造提升淮河文化奠定基礎(chǔ)。

2.通過(guò)研究，深入認(rèn)識(shí)淮河文化的重要意義，認(rèn)識(shí)中國(guó)文化精神根源于淮河流域這塊土壤，中國(guó)文化之復(fù)興，首先的工作就是對(duì)于淮河流域的歷史與文化進(jìn)行深入研究，這是認(rèn)識(shí)中國(guó)文化精神特質(zhì)之必須。在此基礎(chǔ)上將淮河文化研究提升到國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略高度來(lái)考慮。因此對(duì)于淮河文化的形成、演變與特征，淮河流域歷史文化與中國(guó)歷史文化之關(guān)系，淮河文化精神對(duì)于中國(guó)文化再造之重要性等等，都要有深入具體的研究。簡(jiǎn)單地說(shuō)，中華民族早期走過(guò)的道路是由淮河流域出生的學(xué)人總結(jié)的，文化形成的道路很重要，意味著文化的根性所在；中國(guó)文化的道德本位意識(shí)也是淮河流域出生的學(xué)人闡發(fā)的，這些學(xué)人之所以有這樣的考慮是因?yàn)榛春恿饔蛞淖濉叭省蔽幕牡咨?，在此基礎(chǔ)上的文化總結(jié)就走向了以道德為本位、以人性為關(guān)懷的道路。如此，淮河文化與中國(guó)文化不可分離之關(guān)系意味著中國(guó)文化的新發(fā)展，必須要有對(duì)于淮河文化的深入反省，即對(duì)根性的發(fā)掘，也需要通過(guò)淮河流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化復(fù)興來(lái)體現(xiàn)，這也可以說(shuō)是“通古今之變”。因此將淮河文化研究提到國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的層面加以考慮是必須的。

3.基于以上認(rèn)識(shí)，我們提出幾條具體建議。一是在國(guó)家層面制定研究淮河流域歷史文化的綱要文本，成立全國(guó)性淮河文化研究機(jī)構(gòu)與研究基地，甚至可以建設(shè)專門的學(xué)院，有計(jì)劃地也是深入地發(fā)掘、研究淮河文化歷史發(fā)展及其基本方面；二是由國(guó)家出臺(tái)有關(guān)淮河文化研究戰(zhàn)略，研究淮河文化與中國(guó)文化之內(nèi)在聯(lián)系，總結(jié)提煉(早期)淮河文化的精神實(shí)質(zhì)，如和平、和諧的文化追求，道德本位的生命存在意識(shí)，融會(huì)貫通的思考方式，分析后期淮河流域文化與發(fā)展緩慢之間的內(nèi)在關(guān)系；三是結(jié)合當(dāng)今中國(guó)與世界發(fā)展的大形勢(shì)認(rèn)識(shí)淮河文化或者中國(guó)文化核心區(qū)域的歷史與發(fā)展問(wèn)題，尋找適宜于淮河流域發(fā)展的新道路。淮河流域在新時(shí)期的發(fā)展與復(fù)興，某種意義上也是中國(guó)文化精神在新時(shí)期的發(fā)揚(yáng)與再創(chuàng)造。

四、結(jié)　語(yǔ)

1.《禮記·王制》云:“廣谷大川異制，民生其間者異俗?！薄稘h書(shū)·地理志》也說(shuō):“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)?！被春恿饔蛴袛?shù)十萬(wàn)平方公里，南接長(zhǎng)江北鄰黃河，曾經(jīng)是四方文化風(fēng)云際會(huì)之地，易得風(fēng)氣之先，是以有才人出，吸納古今，包吞萬(wàn)有，融會(huì)南北，貫通天人，推陳出新，創(chuàng)發(fā)天地人倫之大道而為中華文化之精粹。管、老、孔、墨、莊、孟等中國(guó)文化之代表人物生于斯而不是生于偏南的長(zhǎng)江流域與偏北的黃河流域，正由于此。而淮河之“淮”字的音義變化與定型也從一個(gè)方面集中反映了淮河文化與中國(guó)文化之間的內(nèi)在關(guān)系。

2.中國(guó)文化基本方面可以用“道、德、禮、義、信、仁、通”諸用語(yǔ)來(lái)表示。具體言之：道為中國(guó)思考方式之立場(chǎng)與方法，通則為中國(guó)學(xué)問(wèn)追求之境界，德是中國(guó)文化的基本內(nèi)涵，禮為中國(guó)文化的主要形式，信則中國(guó)文化所取之精神，義為中國(guó)文化之旨?xì)w，而仁就是中國(guó)文化的最高追求了。這幾個(gè)方面大都是在淮河流域的土地上生發(fā)成形并獲得闡釋的。可以看出中國(guó)文化不以知性或科學(xué)為基本追求，而以德性與人性的自然關(guān)懷為主要旨趣，到了今天它自然就成為科學(xué)文明過(guò)度發(fā)展的一劑良藥。近代以降中國(guó)文化盡管有式微之情勢(shì)，但是她博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深契于人性的根底，將有如老子之思想，玄而不虛，隱而后彰。

3.大體言之，中國(guó)文化早期存在著夷夏東西的對(duì)立與交合，交匯的中心即在淮河流域。期間淮河流域產(chǎn)出的學(xué)人將東西之異會(huì)合融通，發(fā)揚(yáng)光大，鑄造了中國(guó)文化的基本品格。而后淮河流域與其文化又在中國(guó)南北重心轉(zhuǎn)移中發(fā)揮起承轉(zhuǎn)合之作用，盡管自身因?yàn)樘鞛?zāi)人禍而出現(xiàn)了凋疲的情況，但自長(zhǎng)遠(yuǎn)看其在中國(guó)文化的核心與樞紐地位不會(huì)因此而改變。

4.一種觀念一旦形成，改變它是不容易的?！爸袊?guó)的兩河文明(化)”說(shuō)今日正其昌盛之時(shí)。但是虛幻的迷霧一旦為陽(yáng)光刺破終將會(huì)煙消云散。我們相信中國(guó)文化的主要代表——淮河文化的歷史地位與未來(lái)意義必然會(huì)得到世人的認(rèn)可。當(dāng)然也需要我們大力的發(fā)掘與闡揚(yáng)。今天中央提出文化大發(fā)展，體制大改革，可以說(shuō)為淮河文化的研究與發(fā)揚(yáng)鼓足了東風(fēng)。長(zhǎng)江、黃河文化的研究與其特點(diǎn)的總結(jié)，以及和國(guó)外文化的比較研究，將淮河文化的重要性進(jìn)一步凸顯出來(lái)。我們相信，中華文化真正復(fù)興之日即是淮河文化再次昌達(dá)之時(shí)。

注釋：

〔1〕“蘇魯豫皖”考古問(wèn)題即淮河流域考古問(wèn)題，80年代由蘇秉琦等考古學(xué)家向國(guó)家文物局提出，1987年正式開(kāi)題，參見(jiàn)《蘇魯豫皖考古座談會(huì)紀(jì)要》，《文物研究》第七輯，黃山書(shū)社，1991年。

〔2〕關(guān)于“貧困文化”的內(nèi)涵，可參考辛秋水、吳理財(cái)：《文化的貧困與貧困文化》，陜西人民出版社，2004年；陳立柱：《淮河文化研究要為流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)》，《學(xué)術(shù)界》2004年增刊；《文化再造：淮河流域發(fā)展的新視角》，《咨政》2005年第19期。

〔3〕吳海濤：《近十年來(lái)淮河流域歷史研究述評(píng)》，《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2007年第5期。

寧夏引黃灌區(qū)自動(dòng)化測(cè)控設(shè)施應(yīng)用效果分析…………………………………………… 侯 崢，鮑子云(22.49)

〔4〕張崇旺：《淮河文化研究》，《安徽年鑒》，安徽年鑒社出版，2010、2011、2012、2013年。

〔5〕朱正業(yè)：《近十年來(lái)淮河流域經(jīng)濟(jì)史研究述評(píng)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2005年第6期。

〔6〕有關(guān)“淮系文明(化)”，高廣仁先生有一系列論著，代表作可參考其與邵望平合作文：《試論淮系史前文化及裴李崗文化的主源性》，《燕京學(xué)報(bào)》新十七期；《淮系文化的早期發(fā)展與三代變遷》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心通訊》2004年第7期。

〔7〕楊育彬、孫廣清：《淮河流域古文化與中華文明》，《東岳論叢》2006年第2期。

〔8〕中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《蒙城尉遲寺》，科學(xué)出版社，2001年；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、蒙城縣文化局：《蒙城尉遲寺》(第二部)，科學(xué)出版社，2007年。

〔9〕陳立柱：《涂山·淮河流域歷史文明研討會(huì)綜述》，《學(xué)術(shù)月刊》2001年第10期；《第二屆淮河文化研討會(huì)綜述》，《學(xué)術(shù)界》2004年增刊；陳立柱、紀(jì)丹陽(yáng)：《第五屆淮河文化研討會(huì)綜述》，《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2010年第8期。

〔10〕侯仁之主編：《黃河文化》，華藝出版社，1994年。

〔11〕“中國(guó)黃河文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究會(huì)第三屆會(huì)員大會(huì)暨第七次理事會(huì)”議程，參考“黃河文化經(jīng)濟(jì)網(wǎng)”。

〔12〕《長(zhǎng)江文化研究》專欄編輯按語(yǔ)：《東南文化》1991年第5期。

〔13〕陳立柱、洪永平：《淺談“淮河文化”概念》，《學(xué)術(shù)界》2006年第4期；《淮河文化概念之界說(shuō)》，《安徽史學(xué)》2008年第3期；陳立柱、呂壯：《古代淮河多種稱謂問(wèn)題研究》，《史學(xué)月刊》2011年第11期。

〔14〕萬(wàn)繩楠等：《長(zhǎng)江流域開(kāi)發(fā)史》，黃山書(shū)社，1997年。

〔15〕如陳剩勇在《長(zhǎng)江文明叢書(shū)》(浙江大學(xué)出版社，2011年，第一輯五冊(cè))“總序”中說(shuō)：“早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)江流域已經(jīng)貢獻(xiàn)了以老子為代表的道家學(xué)派，以及孫武、范蠡、屈原等一大批思想家。兩漢時(shí)期的長(zhǎng)江流域，前有《淮南子》為代表，以黃老之學(xué)為表征的新道家，適時(shí)地矯正了秦朝‘以法為教’的法家暴政的意識(shí)形態(tài)”。

〔16〕這方面的情況較多見(jiàn)，不詳述。

〔17〕李振宏、周雁：《黃河文化論綱》，《史學(xué)月刊》1997年第6期。

〔18〕安作璋、王克奇：《黃河文化與中華文明》，《文史哲》1992年第4期。

〔19〕王進(jìn)：《長(zhǎng)江文化與黃河文化之比較》，《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》1997年第11期。

〔20〕李學(xué)勤、徐吉軍主編：《長(zhǎng)江文化史》(下冊(cè))，江西教育出版社，1995年，第1181頁(yè)。

〔21〕朱士光：《論區(qū)域歷史研究的一個(gè)重要領(lǐng)域——流域文化研究——以長(zhǎng)江文化為例》，《歷史地理》2004年第20輯。

〔22〕據(jù)我的初步考察，“中國(guó)的兩河文明”說(shuō)較早由梁?jiǎn)⒊?902年提出，他在《新民叢報(bào)》上連續(xù)刊發(fā)的《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中說(shuō)：“我國(guó)有黃河、揚(yáng)子江兩大流，其位置、性質(zhì)各殊，故各自有其本來(lái)之文明，為獨(dú)立發(fā)達(dá)之文化。雖屢相調(diào)和混合，而其差別相自有不可掩者?！绷旱闹鞔罅拷梃b于日本人白河次郎與國(guó)府種德1900年撰寫的《支那學(xué)術(shù)史綱》，也就是說(shuō)早期“中國(guó)的兩河文明”觀念可能來(lái)自較早學(xué)習(xí)西方學(xué)術(shù)方式研究中國(guó)學(xué)術(shù)史的日本人。參考梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》及夏曉紅：《導(dǎo)讀》，上海古籍出版社，2001年。劉玉堂：《長(zhǎng)江文化及其研究概論》，《長(zhǎng)江論壇》1996年第4期；陳堯明、蘇迅：《長(zhǎng)三角文化的積累與裂變——吳文化——江南文化——海派文化》，《江南論壇》2006年第5期。

〔23〕蘇秉琦：《中國(guó)文明起源新探》，遼寧人民出版社，2009年，第89頁(yè)。

〔24〕張光直：《中國(guó)相互作用圈與文明的形成》，《中國(guó)考古學(xué)論文集》，三聯(lián)書(shū)店，1999年。

〔25〕唐曉峰：《中國(guó)的“兩河文明”》，《中國(guó)國(guó)家地理》2001年第4期。

〔26〕參考高廣仁、邵望平：《試論淮系史前文化及裴李崗文化的主源性》，《燕京學(xué)報(bào)》新十七期。

〔27〕高廣仁：《淮河史前文化大系提出的學(xué)術(shù)意義》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第2期。

〔28〕蘇秉琦：《略談我國(guó)東南沿海地區(qū)的新石器時(shí)代考古》，《文物》1978年第3期。

〔29〕范曄：《后漢書(shū)·東夷傳》，中華書(shū)局，1965年；段玉裁：《說(shuō)文解字注》，《漢小學(xué)四種》本，巴蜀書(shū)社，2001年。

〔30〕靳松安：《河洛與海岱地區(qū)考古學(xué)文化的交流與融合》，科學(xué)出版社，2006年；陳立柱、洪永平：《淮河文化概念之界說(shuō)》，《安徽史學(xué)》2008年第3期。

〔31〕酈道元：《水經(jīng)注》，陳橋驛《水經(jīng)注校證》本，中華書(shū)局，2007年，第553頁(yè)。

〔32〕《莊子·齊物論》。

〔33〕《論語(yǔ)·顏淵》。

〔34〕何炳棣：《國(guó)史上的“大事因緣”解謎——從重建秦墨史實(shí)入手》，《光明日?qǐng)?bào)》2011年6月3日。

〔35〕荀子年十五以后即在淮河流域問(wèn)學(xué)、講學(xué)、著述，后在楚國(guó)擔(dān)任蘭陵縣令，也死于其地。參錢穆：《先秦諸子系年》，商務(wù)印書(shū)館，2005年，第386-387頁(yè)。

〔36〕酈道元：《水經(jīng)注》卷三十《淮水注》，陳橋驛《水經(jīng)注校證》本。

〔37〕中共安徽、河南、江蘇省委黨史工作辦公室等合編：《治理淮河》，安徽人民出版社，1997年。最近，中國(guó)科學(xué)院學(xué)者利用遙感重測(cè)淮河，認(rèn)為源頭在河南嵩縣車村鎮(zhèn)東沙溝，淮河實(shí)際長(zhǎng)度為1252千米，面積為274657平方公里，參《中國(guó)科學(xué)家重新確定淮河源頭》，新華網(wǎng)，2012年11月9日。

〔38〕黃河流域位于北緯32°至42°，東經(jīng)96°至119°之間，西起巴顏喀拉山，東臨渤海，北界陰山，南至秦嶺，東西長(zhǎng)約1900公里，南北約1100公里，流域面積為75.2萬(wàn)平方公里，大約相當(dāng)于三個(gè)英國(guó)的國(guó)土面積。若包括鄂爾多斯內(nèi)流區(qū)面積，則為79.4萬(wàn)平方公里。黃河的河段長(zhǎng)度和流域面積，因泥沙淤積，河口不斷延伸而處于持續(xù)變化之中。

〔39〕參見(jiàn)侯仁之主編：《黃河文化》(116.8萬(wàn)字)，華藝出版社，1994年；李學(xué)勤、徐吉軍主編：《黃河文化史》(三冊(cè)，170余萬(wàn)字)，江西教育出版社，2003年；李學(xué)勤、徐吉軍主編：《長(zhǎng)江文化史》(上下冊(cè))，江西教育出版社，1995年。

〔40〕陸勤毅：《淮河文化研究的意義》，《安徽日?qǐng)?bào)》2014年9月15日。

〔41〕《晏子春秋》卷六。

〔42〕陳立柱、呂壯：《古代淮河多種稱謂問(wèn)題研究》，《史學(xué)月刊》2011年第11期。

〔43〕《老子》第十一章。

〔44〕陳立柱：《安徽淮河文化的形成、演變與省思》，《安徽日?qǐng)?bào)》2014年9月15日。

〔45〕《李約瑟文集》(中譯本)，遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1986年，第341頁(yè)。

〔46〕陳立柱：《如何看待人文主義與世界和平問(wèn)題》，《江淮論壇》2002年第2期。

〔責(zé)任編輯：陶婷婷〕

陳立柱,華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授, 安徽省社會(huì)科學(xué)院淮河文化研究中心研究員。