○ 章立明

(云南大學(xué)　民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院， 云南　昆明　650091)

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澳大利亞的當(dāng)代中國研究

○ 章立明

(云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院， 云南昆明650091)

澳大利亞的中國研究是地緣政治與多元文化主義政策合力的產(chǎn)物。隨著中國的對外開放，澳大利亞學(xué)者開始進(jìn)入中國從事田野調(diào)查，使得借助文獻(xiàn)研究為主的傳統(tǒng)漢學(xué)和當(dāng)代中國高層政治研究開始轉(zhuǎn)向豐富多彩的當(dāng)代中國社會研究。至于其當(dāng)代中國研究的基本特點(diǎn)，可以從澳洲國家戰(zhàn)略、學(xué)科整合以及澳洲學(xué)者的中國經(jīng)歷三個(gè)方面來分析。

澳大利亞；中國研究；區(qū)域研究

脫胎于傳統(tǒng)漢學(xué)(Sinology)的澳大利亞中國研究(China Studies)，亦被澳大利亞政界稱為后漢學(xué)，“后漢學(xué)直面再度崛起的中國，是了解當(dāng)今中國的更為成熟的方式……是全面接觸華文世界的充滿活力、生氣勃勃的當(dāng)代中國漢學(xué)”〔1〕。從19世紀(jì)末期開始，地處亞洲，毗鄰中國的地緣政治使得澳大利亞人從來就沒有喪失對中國的興趣，隨著多元文化主義政策的推行與1978年以后中國田野點(diǎn)的漸次開放使得田野調(diào)查法(Methodology of Field Work)成為澳洲學(xué)界全面接觸當(dāng)代中國社會，認(rèn)識和了解中國社會文化變遷的主要方法，從而促成了以文獻(xiàn)研究為主的傳統(tǒng)漢學(xué)和當(dāng)代中國高層政治研究開始轉(zhuǎn)向豐富多彩的當(dāng)代中國社會研究。

澳洲的中國研究起步雖晚，但成績斐然，特別是近年澳洲中國研究著作頻頻獲得列文森獎就是一項(xiàng)極好的證明〔2〕，因此，我們有必要對澳大利亞中國研究的基本特點(diǎn)進(jìn)行探討。

一、澳大利亞中國研究的相關(guān)背景

自1901年建國以來，澳大利亞這個(gè)地理位置上屬于亞洲，而以歐洲移民為主的西方國家如何定位自身，無疑會影響其中國研究的底色，而這種底色也因此成為澳洲中國研究與其他西方國家中國研究的顯著區(qū)別。也就是說，澳洲中國研究是地緣政治與多元文化主義政策合力的產(chǎn)物。

(一)一個(gè)身處亞洲的西方國家的地緣政治思維(1788-1945)

像許多其他英國殖民地一樣，澳大利亞是作為白人殖民地而建立的。從1788年到1868年間，英國在澳大利亞流放了多達(dá)168，000名囚犯，囚犯及押解囚犯的軍人是澳洲早期移民的主體。隨著澳洲金礦的開采以及英國移民獎勵政策的出臺，自由移民才逐漸成為移民的主體，但是這種囚犯流放地的烙印，對澳洲早期移民的心理形成了深刻影響，即他們需要不斷尋求母國的認(rèn)同，來增強(qiáng)自己身為不列顛人的自信心，或者說是以各種方式來確認(rèn)自己屬于西方世界中的一員。1901年，聯(lián)邦政府通過的《1901限制移民法案》(簡稱白澳政策White Australia Policy)就是一項(xiàng)限制亞洲移民的“種族純凈”政策，規(guī)定有色人種入境必須受到嚴(yán)格管制，并且需要通過語言測驗(yàn)。時(shí)至今日，澳洲總?cè)丝诘?5%是歐洲移民〔3〕，其中尤以英格蘭—愛爾蘭裔的比重最多(英裔為33.9%，愛爾蘭裔為10.2%)，亞裔移民只占12%。

此外，澳洲最初只與英國隨后是美國保持貿(mào)易關(guān)系，而且在外交上只關(guān)注與母國的關(guān)系，甚至直接由英國來代表自身，這種追隨母國的心態(tài)，使得澳大利亞作為英國軍隊(duì)中的一員曾參加過歷次遠(yuǎn)離澳洲本土的戰(zhàn)爭，如鎮(zhèn)壓中國的義和團(tuán)運(yùn)動、第一和第二次世界大戰(zhàn)，以及朝鮮戰(zhàn)爭，只不過后者是在美國的冷戰(zhàn)思維影響下追隨美國的行為而已。

由于這種遠(yuǎn)離歐洲大陸而毗鄰亞洲的地理位置，使得澳洲人總擔(dān)心自己會被西方世界遺棄，對亞洲黃種人可能帶來的威脅特別敏感，“滿清皇帝有意南侵”的流言一直綿延不絕。特別是太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日軍瓦解了英、美軍隊(duì)在東南亞的防線并已兵臨澳洲本土，在其北部城市達(dá)爾文港投下的炸彈遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了投在瓦胡島美軍基地的總數(shù)；再加上日軍的潛水艇日夜出沒于澳洲的近海水域，“東京玫瑰”〔4〕時(shí)刻不停地向這個(gè)“太平洋孤兒”招降，從而使得澳洲舉國上下陷入了極度的恐慌之中。

1999年，沃克(David Walker)在《澳大利亞與亞洲》一書中，就回顧了從1850至1939年間，澳大利亞人關(guān)于亞洲的這種“焦慮+疑慮+顧慮”認(rèn)知的形成過程，認(rèn)為這些認(rèn)知至今尚存并且時(shí)有顯現(xiàn)。

(二)實(shí)施全面面向亞洲的多元文化政策(1950-)

隨著國際政治的急劇變化和東亞經(jīng)濟(jì)的崛起，澳洲政界和商界人士意識到能否利用好自己身屬亞太地區(qū)的地理優(yōu)勢，將是澳洲未來是否繼續(xù)繁榮的關(guān)鍵，于是，聯(lián)邦政府不再堅(jiān)持自己只屬于西方，開始對亞洲移民政策做出重大調(diào)整，并改善與亞洲國家的關(guān)系。如1950年開始實(shí)施援助亞洲國家的“科倫坡計(jì)劃”，即亞洲國家的學(xué)生可以到澳大利亞的大學(xué)念書，這一舉措有助于瓦解主流社會對非歐裔種族的歧視態(tài)度。隨著亞洲移民政策的松動，澳大利亞人口已從立國之初的400萬人(1905年)逐年增加到1000萬(1959年)、1700萬(1990年)、1900萬(1999年)和2300萬人(2012年)，其中海外移民是澳大利亞人口凈增長的重要因素，因?yàn)榘闹薇就寥丝诘纳室褟?961年的3.55人下降為2001年的1.74人。

20世紀(jì)60年代以后，在美國民權(quán)運(yùn)動的影響下，澳洲學(xué)者開始對“被偷走的一代”〔5〕進(jìn)行反思，1967年促成政府實(shí)施公民投票讓土著居民獲得了公民權(quán)。1965 年澳大利亞工黨從其政綱中刪去了白澳政策，1973年政府正式宣布廢除白澳政策。澳大利亞開始執(zhí)行多元文化主義政策，其主旨就是尊重包括原住民、移民在內(nèi)的各類少數(shù)民族的主體價(jià)值，承認(rèn)并支持少數(shù)族群保留自己的文化傳統(tǒng)。1978年，在政府的鼓勵和支持下，澳大利亞正式成立了播送40多種語言的特種廣播服務(wù)電臺(Special Broadcasting Service-SBS Radio)，到 1985 年，該廣播電臺已能播送68種語言節(jié)目；1980 年，澳大利亞還正式建立了世界上唯一的能用60多種語言播出節(jié)目的電視臺(SBS TV)。

20世紀(jì)80年代以后，在亞洲各相關(guān)協(xié)會報(bào)告的一致倡議下，聯(lián)邦政府開始將亞洲研究列為國家的重點(diǎn)研究領(lǐng)域，并投入大量資金支持亞洲研究及相應(yīng)的語言教學(xué)項(xiàng)目。特別是1990年以后，當(dāng)時(shí)的首相基廷(Paul John Keating)提出了“全面面向亞洲”的政治主張；從1995-2002年的8年間，聯(lián)邦政府共撥付2億多澳元推廣亞洲語言，形成了整個(gè)90年代的亞洲語言熱。2007年大選時(shí)，陸克文承諾當(dāng)選后將積極推廣亞洲語言〔6〕。2008年，聯(lián)邦政府根據(jù)《亞洲語言教育白皮書》設(shè)置了“澳大利亞亞洲語言教育基金(The National Asian Languages and Studies in Australian Schools-NALSAS)”，并于次年開始實(shí)施，即在4年中補(bǔ)助四種亞洲語言教育(漢語、印尼語、日語和韓語)6240萬澳元，使學(xué)習(xí)這四種語言的人數(shù)從6%上升到12%。2012年，吉拉德政府發(fā)布的《亞洲世紀(jì)中的澳大利亞白皮書》主旨就是“加大教育、培訓(xùn)領(lǐng)域投入，增加對亞洲語言和文化的了解……鼓勵澳大利亞與亞洲發(fā)展社會及文化聯(lián)系等”〔7〕。

(三)澳洲知識界對中國的關(guān)注由來已久(1895-)

中國在西方世界里代表著亞洲的最東方，是一個(gè)完全不同的異域世界，因此，西方知識界充斥著大量關(guān)于中國的期望、恐懼、神往和噩夢的迷思。就澳大利亞而言，這種對中國是“另一個(gè)世界”的認(rèn)知又往往與“(中國就在)我們北面不遠(yuǎn)處的”的“同一個(gè)世界”的現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)烈地交織在一起。也就是說，澳洲社會在理解什么是中國時(shí)，也部分地回答了澳洲中國研究是什么的問題。

1895年，莫里遜(George Ernest Morrison)出版了《一位在中國的澳大利亞人》，由于他具有在“滿清帝國行將逝去的枯骨下看到一個(gè)新生命的跳動……的不凡見識”，這使作者聲名遠(yuǎn)播，兩年后被《泰晤士報(bào)》(The Times )任命為首任常駐北京記者。

1917年，費(fèi)子智(Charles Patrick Fitzgerald)就是在《泰晤士報(bào)》上讀到莫里遜的兩篇文章，才對中國產(chǎn)生了濃厚興趣，他選擇云南的大理進(jìn)行田野調(diào)查，1941年在倫敦出版了他的民族志作品《五華樓：云南大理民家的研究》(中譯本，民族出版社，2006年)。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的起飛，澳大利亞知識界開始思考澳中關(guān)系和澳大利亞的身份與定位。費(fèi)子智認(rèn)為中國研究不僅僅是對中國某個(gè)奇風(fēng)異俗所進(jìn)行的文化或政治個(gè)案研究，澳大利亞應(yīng)擺脫追隨英美的思維方式，爭取吻合自身利益的對華關(guān)系。1972年，澳洲首任駐華大使費(fèi)思芬(Stephen Fitzgerald)出版了《中國和海外華人：以1949-1970年的北京政策變化為例》，1977年和1980年又連續(xù)出版了《中國與世界》和《澳大利亞人視野中的70年代的中國》，從澳大利亞人的立場分析了20世紀(jì)70年代以來的澳中關(guān)系，提出澳洲政府要加強(qiáng)對中國的了解，維系各個(gè)層面的關(guān)系；在1997年出版的《澳大利亞是一個(gè)亞洲國家嗎？》一書中，費(fèi)思芬還從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面全面闡述了澳大利亞在亞太地區(qū)的位置，這些都為后來澳洲政府將重心轉(zhuǎn)向亞洲提供了決策參考。

1982年格里菲斯大學(xué)的(Griffith University)馬克林(Colin Mackerras)出版了《現(xiàn)代中國：從1842年到今天》；1985年與人合編了《從恐懼到友誼：澳大利亞對華政策1966-1982》；1989年他的代表作《西方的中國想象》(中譯本名為《我看中國——1949年以來中國在西方的形象》，中國人民大學(xué)出版社，2013年)梳理了西方對古代中國、現(xiàn)代中國和中華人民共和國的認(rèn)識，認(rèn)為中國從來就不是西方可以簡單投射自己種種奇思怪想的屏幕——或?yàn)跬邪罨蚴澜缒┤眨辉?008年出版的《1900-1949年中國的變化》一書中，馬克林還認(rèn)為中國在西方的形象不僅取決于中國本身，同時(shí)還取決于西方各國的心態(tài)和利益考量。

1985年，安德諾斯(Eric Andrews)的《澳大利亞與中國——朦朧的關(guān)系》(中譯本，《澳中關(guān)系史》，廈門大學(xué)出版社，1992年)出版，概述了自19世紀(jì)40年代至1983年弗雷澤(John Malcolm Fraser)政府下臺期間的澳中關(guān)系史，對1949年以后澳大利亞政府未能與中國建立外交關(guān)系的諸多歷史原因做了較全面的分析，認(rèn)為“隨著世界交通信息的發(fā)展，兩國關(guān)系會日益密切起來……由此可言，澳大利亞、中國和中國人的歷史是有無限益處的研究課題”〔8〕。

1996年，費(fèi)約翰(John Fitzgerald)的《喚醒中國——國民革命中的政治、文化與階級》(中譯本由三聯(lián)書店于2007年出版)出版并于兩年后再版，認(rèn)為西方對于中國具有喚醒作用，其中也有中國自身的覺醒，此書在歐美的政界和讀書界都產(chǎn)生了較大影響；2002年，他又出版了《加強(qiáng)澳洲人對亞洲的了解》一書，特別提出澳洲人要轉(zhuǎn)變對中國以及整個(gè)亞洲的觀念，加強(qiáng)與當(dāng)代中國的各種聯(lián)系。

二、 從傳統(tǒng)漢學(xué)到當(dāng)代中國研究的澳大利亞中國研究

從澳洲中國研究的機(jī)構(gòu)設(shè)置、教職安排、學(xué)術(shù)活動和出版刊物來看，傳統(tǒng)漢學(xué)研究和當(dāng)代中國研究都是并駕齊驅(qū)的，當(dāng)然，由于后者側(cè)重“中國在未來社會中將會帶給我們什么”，更容易吸引商界和政界的眼球而獲得更多的發(fā)展機(jī)會。然而，“歷史并非僅是學(xué)術(shù)課題”，沒有對中國古代文化的把握其實(shí)是無法理解當(dāng)代中國社會的，更無法真正做好中國研究。當(dāng)然，傳統(tǒng)漢學(xué)的社會科學(xué)化是整個(gè)海外漢學(xué)的發(fā)展趨勢，澳大利亞的中國研究也概莫能免。

(一)以古代漢語為基礎(chǔ)的中國歷史文化研究

漢學(xué)研究起源于16-18世紀(jì)耶穌會傳教士對中國古代典籍的翻譯與整理，此后發(fā)展到對中國歷史、語言、文學(xué)等方面的研究，到19世紀(jì)中葉漢學(xué)研究進(jìn)入鼎盛期。一般說來，漢學(xué)研究就是通過對各種文字材料進(jìn)行?？焙捅葘Γ沂竟糯幕g的聯(lián)系與演化，因此漢學(xué)家除了要掌握古代漢語外，還需要掌握梵語、巴利語、藏語、阿拉伯語、波斯語以及突厥語等一些與中國相鄰地區(qū)的語言，也可以說，漢學(xué)研究就是一門以語言學(xué)為基礎(chǔ)的歷史研究。

澳大利亞漢學(xué)是沿襲牛津及劍橋大學(xué)的傳統(tǒng)漢學(xué)模式發(fā)展起來的，即通過古代漢語的語言教學(xué)讓學(xué)生掌握高水平的文本閱讀技巧，從而為進(jìn)行中國古代文學(xué)、哲學(xué)和文化等方面的研究打下基礎(chǔ)。1918年悉尼大學(xué)成立了東方研究系，進(jìn)行古代漢語教學(xué)；1947年東方研究系因生源等原因停辦；1955年又重新恢復(fù)，并于次年招生授課。隨后，澳洲各大學(xué)也相繼成立了漢語教學(xué)機(jī)構(gòu)，隨著漢語教學(xué)的繁榮，澳洲高校迎來了漢學(xué)研究的紅火階段。如20世紀(jì)80年代的澳洲國立大學(xué)(Australia National University)遠(yuǎn)東歷史系，研究生的論文主題遠(yuǎn)自商、周，下迄民國，內(nèi)容包括“西周王室及諸侯間的政治平衡、墓葬制度、宋遺民史學(xué)史的形成過程、清期揚(yáng)州的衰落、章太炎生平及思想、國民黨左派、國民政府對學(xué)生政治運(yùn)動的態(tài)度、北伐前國民黨在廣東及上海地區(qū)的宣傳、清黨與幫派政治”〔9〕等內(nèi)容。

澳洲漢學(xué)研究大致包括中國的哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、園林、圖書收藏、漢語翻譯史、東西方文化接觸史等內(nèi)容，研究者中既有華裔背景的學(xué)者，如劉渭平關(guān)注清代詩學(xué)，王庚武著重唐及五代史，柳存仁長于道教史、明清小說和中國古籍等研究；也有歐美澳背景的學(xué)者，如畢漢思(Hans Bielenstein)專注中國古典文學(xué)與漢代歷史，馬悅?cè)?Goran Malmqvist)致力于音韻學(xué)、哲學(xué)與翻譯，狄庸(Jan William De Jong)主攻梵語與藏語佛教經(jīng)典，馬約翰(John Makeham)關(guān)注中國儒教、中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同和精英階層的歷史等，明約翰(John Minford)主攻中國古典、現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)作品的翻譯和研究，馬克林關(guān)注中國戲劇尤其是中國京劇的研究，先后出版了以京劇為內(nèi)容的多本著作(1972，1975，1981，1990)。

由于漢學(xué)是將文獻(xiàn)版本學(xué)、文本釋讀和歷史事項(xiàng)的推演結(jié)合在一起，到目前為止得到普遍認(rèn)可的漢學(xué)成果都是語言學(xué)與歷史學(xué)的結(jié)合之作，因此，漢學(xué)家的入門功夫就是要熟練掌握古代漢語，而對于非漢語母語學(xué)習(xí)者來說要學(xué)習(xí)古代漢語的難度是非常大的。直到1969年，國立大學(xué)才將漢語教學(xué)分為古代漢語和現(xiàn)代漢語兩組，學(xué)生主修現(xiàn)代漢語的須選修一年的古代漢語；主修古代漢語的也須選修現(xiàn)代漢語。

(二)以現(xiàn)代漢語為載體的當(dāng)代中國研究

到了1996年，澳洲已有30所高校進(jìn)行漢語教學(xué)，有些雖然承襲傳統(tǒng)漢學(xué)模式進(jìn)行古漢語教學(xué)，但更多的還是傾向于教授現(xiàn)代漢語，特別是各個(gè)高校在中國研究或者亞洲研究名目下，都開設(shè)有包括漢語在內(nèi)的亞洲語言課程，為學(xué)生和相關(guān)人員閱讀中文文獻(xiàn)和到中國從事田野調(diào)查創(chuàng)造必要的條件。

1.中國高層政治研究(1949-)

以1949年作為一個(gè)分水嶺，共產(chǎn)主義在中國的發(fā)展，使得西方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)意識到發(fā)展有關(guān)當(dāng)代中國研究的迫切性和必要性，中國政治精英和高層政治史受到了澳洲學(xué)界的高度重視，內(nèi)容包括中國革命史、中國共產(chǎn)黨史、毛澤東思想、文化大革命、大躍進(jìn)、鄧小平政治思想和社會主義轉(zhuǎn)型等?？偟膩碚f，高層政治研究分為以下三類：

第一類是毛澤東和鄧小平的生平和傳記。如1990年古德曼(David Goodman)出版了《鄧小平傳》，1994年他又出版了《鄧小平與中國革命》(中譯本，《鄧小平政治評傳》，中共中央黨校出版社，1995年)。1991年泰韋斯(Fred Teiwes)出版了《中國的領(lǐng)袖、合法性與沖突：從超凡魅力的毛澤東到繼承政治的鄧小平》一書。

第二類是專題研究。如1953年費(fèi)子智出版《中國革命》和1964年出版《中國共產(chǎn)黨的誕生》，以前者最為著名，1985年該書又再次出版，包括“中國革命的起源”“中國革命與西方列強(qiáng)”“建國三個(gè)時(shí)期”“基督教與中國革命”“革命與傳統(tǒng)”“中國革命與遠(yuǎn)東各國”“新民主主義論”“中國革命的前景”等內(nèi)容。1999年，泰韋斯與莫納什大學(xué)(Monash University)的孫萬仁(Warren Sun)合作出版了《中國的災(zāi)難之路：1955-1959年毛澤東、中央政治家和省級領(lǐng)導(dǎo)層與大躍進(jìn)的出現(xiàn)》，認(rèn)為大躍進(jìn)的出現(xiàn)是人為因素和制度因素共同作用的結(jié)果，特別是政府的關(guān)鍵部門如國家計(jì)委、商業(yè)部和財(cái)政部以及省級和地方官員等，對大躍進(jìn)政策的制定都負(fù)有著重要的責(zé)任。1985年，奈特(Nick Knight)與馬克林合作出版了《馬克思主義在亞洲》，認(rèn)為毛澤東在不拋棄馬克思主義普遍原理的前提下，將產(chǎn)生于19世紀(jì)歐洲工業(yè)化條件下的原理應(yīng)用于農(nóng)民占人口大多數(shù)的中國特殊歷史條件和文化環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)了“馬克思主義的中國化”，從而成功地領(lǐng)導(dǎo)了中國革命。里克曼斯(Belgian Pierre Ryckmans)以西蒙·利斯(Simon Leys)為筆名發(fā)表了大量關(guān)于中國文化大革命的研究成果。1985年，陳佩華(Anita Chan)出版了《毛澤東的孩子，紅衛(wèi)兵一代的個(gè)人發(fā)展與成長經(jīng)歷》(該書同時(shí)以中文簡體和中文繁體在大陸和臺灣出版)。1996年，白杰明(Geremie R.Barmé)也出版了《毛澤東的不為人知處：大人物的身后文化》一書。

第三是論文集。1994年，泰韋斯利用中國國內(nèi)紀(jì)念毛澤東誕辰100周年時(shí)出版的各種資料編輯出版了論文集《毛澤東思想領(lǐng)導(dǎo)地位的確立：從王明歸來七大的召開》，認(rèn)為毛澤東之所以能從1938年六屆六中全會起在黨內(nèi)享有最高威信，除了整個(gè)毛澤東思想的發(fā)展外，還有共產(chǎn)國際、黨內(nèi)安全機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)所起的作用。

1997年，奈特等人還編輯出版了《對毛澤東思想的評析》一書，全書共分為三個(gè)部分。第一部分詳細(xì)介紹西方毛澤東研究中一些主要派別代表人物、觀點(diǎn)和主張；第二部分主要討論毛澤東思想與馬克思主義的關(guān)系；第三部分分析了毛澤東思想在南美、印度、越南、日本以及菲律賓等地的影響。近年，奈特利用最新發(fā)現(xiàn)的毛澤東文稿，又出版了他的新著《關(guān)于毛的再思考：毛澤東思想探微》(中譯本，中國人民大學(xué)出版社，2014年)，他將毛澤東作為一個(gè)社會主義領(lǐng)袖和馬克思主義者進(jìn)行分析，考察了毛澤東對于農(nóng)民和工人階級在中國革命中所起作用的認(rèn)識，以及毛澤東對馬克思主義中國化的理論認(rèn)識和對中國社會主義道路的理解。

1996年，安戈(Jonathan Unger)主持編輯了《中國的民族主義》集中論述中國的民族主義問題，認(rèn)為這是中國政府在目前改革開放的情況下，保持政權(quán)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)增長和民族自豪的核心理念；1996年，安戈等人還合編了《社會主義之后的中國：步入東歐還是東亞后塵》；1999年，安戈等人出版了《亞洲社會主義轉(zhuǎn)型：中國與越南的比較研究》，從歷史的淵源對中國和越南兩個(gè)社會主義國家能在亞洲站穩(wěn)腳跟的原因進(jìn)行了分析，從而回答了社會主義在亞洲是否還能繼續(xù)發(fā)展的問題。

正如泰韋斯在《西方的當(dāng)代中國研究》一文中所說，由于中國政治研究學(xué)者依據(jù)的主要是歐美或者是香港〔10〕和臺灣出版的有關(guān)書籍為主，史實(shí)范圍不夠?qū)拸V，史料真實(shí)性難以保證，從而使得澳洲的中國高層精英政治研究成果存在一些顯而易見的問題，并以古德曼的《中國的國家機(jī)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)》一文為例，“由于缺乏文化敏感性，只注意到國家機(jī)構(gòu)的重要性，卻忽視了毛澤東的決定性作用”〔11〕。當(dāng)然，除了史料的局限外，澳洲中國研究把中國材料納入西方已有的理論框架中去加以解釋的現(xiàn)象也較為普遍，例如古德曼對大躍進(jìn)的理解，可以清晰地看出20世紀(jì)80年代西方政治科學(xué)中“新制度學(xué)派”的影響。

2.當(dāng)代中國社會研究(1978-)

1970年，在福特基金會資助下，國立大學(xué)成立了當(dāng)代中國研究中心。該中心主要對1949年以后當(dāng)代中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、軍事、外交諸方面進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。該中心定期出版《中國研究》半年刊(《澳大利亞中國事務(wù)雜志》是其前身，封面大書“澳中”兩個(gè)漢字)，刊登的文章尤其側(cè)重對1978年以后中國的經(jīng)濟(jì)改革、農(nóng)村問題、毛澤東研究以及澳中關(guān)系等方面的研究。作者遍及澳大利亞、英國、美國、日本、新西蘭和荷蘭等國家和地區(qū)，較為集中地反映了國外當(dāng)代中國研究的熱點(diǎn)變化和研究趨勢。

從1971年起，當(dāng)代中國研究中心編輯出版了一套中國研究書系，自1991年起該書系由紐約的夏普(M.E.Sharpe)公司出版，到2008年止已經(jīng)出版了26本專著或論文集(如下頁表1所示)。

表1當(dāng)代中國研究書系部分書目名稱

資料來源：http:// rspas.anu.edu.au，2010年8月25日。

在當(dāng)代中國研究中，關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)方面的研究成果最為引人注目。如阿德萊德大學(xué)(University of Adelaide)的沃森(Andrew Watson)長期致力于中國農(nóng)業(yè)研究；邁克奎瑞大學(xué)(Macquarie University)中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心的亨德里斯克(Hans Hendrischke)主要潛心于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的研究；國立大學(xué)的郜若素(Ross Garnaut)在中國經(jīng)濟(jì)改革、所有制轉(zhuǎn)型、私營經(jīng)濟(jì)等方面有專著出版；此外，華裔學(xué)者宋李鋼在國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政策、經(jīng)濟(jì)地緣政治、經(jīng)濟(jì)增長與氣候變化、中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等方面多有著述；陳順來在中國與全球化經(jīng)濟(jì)、中國農(nóng)業(yè)和食品安全、世貿(mào)組織與地區(qū)貿(mào)易協(xié)定等領(lǐng)域也有專文發(fā)表。

1978年以后中國研究成果數(shù)量大增，主要是得益于研究方法突破了傳統(tǒng)漢學(xué)與政治研究只能依據(jù)文獻(xiàn)資料的局限，研究者可以通過在香港做訪談和到中國內(nèi)地做田野調(diào)查兩種形式來收集寫作材料。如1970年以后，大量的中國大陸移民從各種途徑涌入香港，他們中有農(nóng)民、知青、工人和紅衛(wèi)兵等成為西方研究者了解中國內(nèi)地情況的信息報(bào)告人。如陳佩華、趙文詞等人通過對23位陳村村民的223次訪談，成功地構(gòu)建了一幅中國社會樣貌與村落個(gè)人圖像，揭示了在國家與社會互動背景下華南農(nóng)村近20 年來的社會變遷，其中最著名的就是陳村研究(A.Chan,R.Madsen,& J.Unger,Chen Village:The Recent History of A Peasant Community in Mao's China,Berkeley:University of California Press,1984)，1992年，該書由香港牛津大學(xué)以中文繁體版出版。

三、澳大利亞中國研究的基本特點(diǎn)

澳洲當(dāng)代中國社會研究包括土地利用、貿(mào)易組織和勞工權(quán)益、農(nóng)村社會和政治變遷、谷物市場改革、加入世界貿(mào)易組織(The World Trade Organization)對中國農(nóng)業(yè)的影響、在華外商投資、中國公司的國際化、國際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)政策、公共社會安全影響、流動?jì)D女生存狀況等內(nèi)容，那么，澳洲中國研究有哪些基本特點(diǎn)呢？

(一)澳洲中國研究系國家戰(zhàn)略

1972年中澳兩國正式建交后，政府和基金會對澳洲中國研究起到了重要推動作用。澳大利亞的研究經(jīng)費(fèi)(特別是社會科學(xué)研究)主要來自政府撥款，由澳大利亞研究理事會(Australian Research Council-ARC)負(fù)責(zé)項(xiàng)目的撥款，資助國內(nèi)大學(xué)的高水平研究，尤其是澳洲高校主要集中了全國超過60%以上的研究人員。成立于1946年的國立大學(xué)是澳洲唯一一所聯(lián)邦政府大學(xué)，其多個(gè)學(xué)院和中心也是中國研究的重鎮(zhèn)，如亞洲與太平洋學(xué)院(College of Asia and the Pacific- CAP)。由于國立大學(xué)中國研究的突出成績，促使聯(lián)邦政府加大了對其的建設(shè)力度。2010年4月23日，在國立大學(xué)的第70場莫里遜講座(The George E.Morrison Lectures in Ethnology)上，陸克文當(dāng)場宣布聯(lián)邦政府將出資5300萬澳元新建一個(gè)以國立大學(xué)為基礎(chǔ)的“中華全球研究中心”(Australian Center on China in the World)，呼吁更多的商界人士和基金會能在政府的帶動下注資建設(shè)這個(gè)新中心?，F(xiàn)已成立的“中華全球研究中心”的研究核心包括〔12〕：“中國的日常生活、中國的公平正義、中國節(jié)奏、中國文字、中國時(shí)間、中國城市化、澳中關(guān)系等”。

除了國立大學(xué)外，悉尼科技大學(xué)(University of Technology，Sydney)、新南威爾士大學(xué)(University of New South Wales)、悉尼大學(xué)(University of Sydney)、莫納什大學(xué)和格里菲思大學(xué)等都設(shè)有中國研究中心。2013年4月，墨爾本大學(xué)(University of Melbourne)成立當(dāng)代中國研究中心就是希望能夠響應(yīng)澳大利亞政府在“亞洲世紀(jì)白皮書”中所提出的愿景，讓澳大利亞在未來抓住亞洲崛起的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)更大的繁榮和發(fā)展。

在澳州知識界的推動下，1992年澳大利亞政府把“中國問題研究作為國家戰(zhàn)略”(National Strategy for China Studies-NSCS)。進(jìn)入21世紀(jì)后，從澳洲政界的角度來看，一個(gè)包括中國和美國在內(nèi)的更加完美的地區(qū)架構(gòu)對亞太地區(qū)的未來是至關(guān)重要的，因?yàn)闊o論討論經(jīng)濟(jì)增長或者氣候變化，區(qū)域安全或者國際政治時(shí)都不能回避中國所發(fā)揮的作用。2008年4月，陸克文在北京大學(xué)演講時(shí)對澳中關(guān)系的定位是：“在現(xiàn)代的全球化的世界里，我們是聯(lián)系在一起的，不僅在政治和經(jīng)濟(jì)上，連我們所呼吸的空氣都是一體的”，因此，以關(guān)注“中國將在塑造世界秩序中如何發(fā)揮作用”以及“中國在未來社會中將會帶給我們什么”的當(dāng)代中國研究逐漸成為顯學(xué)也就不足為奇了。

(二)中國研究具有科際整合優(yōu)勢

眾所周知西方發(fā)達(dá)國家的社會科學(xué)體制是一種雙軌結(jié)構(gòu)：一條路徑是學(xué)科(Disciplines)，另一條是區(qū)域研究(Area Studies)。研究性綜合大學(xué)在組織上有一個(gè)以院系為單位的系列，還有一個(gè)以研究中心或研究所為單位的系列。前者以學(xué)術(shù)性的學(xué)科教育為本，后者以應(yīng)用性的地區(qū)研究為本。教師大多兼具雙重歸屬，一是屬于某個(gè)學(xué)科(如人類學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等)，二是屬于某個(gè)地區(qū)研究(如非洲研究、中國研究、南亞研究)。這種雙軌結(jié)構(gòu)在運(yùn)行上具有明顯的優(yōu)勢，因?yàn)閷W(xué)科系列有利于學(xué)術(shù)知識的傳承、積累和創(chuàng)新，地區(qū)研究系列則便于為國家和社會提供專門知識服務(wù)，獲得資源反過來為學(xué)術(shù)與學(xué)科建設(shè)服務(wù)。如國立大學(xué)的40多位中國研究人員和從事中國研究的博士研究生62人，分屬亞太學(xué)院、政治和國際關(guān)系中心、經(jīng)濟(jì)和政府學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)與健康學(xué)院、藝術(shù)和社會科學(xué)學(xué)院、商業(yè)與經(jīng)濟(jì)學(xué)院，涉及人類學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、語言學(xué)、政治學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域，具有顯著的科際整合特征。

其實(shí)中國研究的這種科際整合特點(diǎn)也體現(xiàn)在國立大學(xué)成立“中華全球研究中心”的思路上，“將學(xué)者、專家和政策制定者從相互分隔的學(xué)科和系際窠臼中解放出來……在這個(gè)中心里，學(xué)者、思想家和政策專家能夠采取一種全面的工作方式，使那些從事與中國相關(guān)的公共政策、環(huán)境、社會變化、經(jīng)濟(jì)學(xué)、貿(mào)易、外交政策、國防政策和戰(zhàn)略研究實(shí)務(wù)的專業(yè)人士，與中國的歷史、文化、文學(xué)、哲學(xué)的研究融合”，使其成為政府公職人員、學(xué)者、媒體、政策制定者和高層商業(yè)人士搭建與中國高層對話的平臺。

再以具體的學(xué)科社會人類學(xué)為例，在歐美國家，社會人類學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，社會人類學(xué)特征鮮明的研究方法和長時(shí)段的民族志田野工作，為人類學(xué)家提供了深度理解復(fù)雜社會現(xiàn)象的契機(jī)，使得他們能從文化多樣性的視角解讀不同生活方式中人們的社會空間和彼此關(guān)系，而且還能為思考自身社會和社會關(guān)系提供一個(gè)整體框架。在澳洲39所國立或公立綜合大學(xué)中就有〔12〕幾所開設(shè)了人類學(xué)課程〔13〕，其中更有幾所大學(xué)還專門設(shè)立了人類學(xué)系，除了擁有完備的學(xué)位與非學(xué)位教育體系，還為非本專業(yè)的學(xué)習(xí)者提供專業(yè)課程進(jìn)修和暑期學(xué)校等學(xué)習(xí)經(jīng)歷證明。如悉尼大學(xué)的本科課程如表2所示。

表22010年悉尼大學(xué)社會人類學(xué)本科課程

資料來源：http://www.sydney.edu.au，2010年8月25日。

再以該校碩士階段的發(fā)展研究為例，課程內(nèi)容包括發(fā)展理論、亞洲研究、發(fā)展研究、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際教育、人權(quán)、語言學(xué)、和平和沖突研究、公共衛(wèi)生/健康、社會學(xué)和社會政策和社會工作等12類83門必修與選修課等。

由于社會人類學(xué)較好地體現(xiàn)了學(xué)科與區(qū)域研究的科際整合特點(diǎn)，也為中國研究儲備了大量人才。如紐卡索大學(xué)(University of Newcastle) 的羅莎里奧(Santi Rozario)、薩繆爾(Geoffrey Samuel)；悉尼大學(xué)的康納(Cinda Connor)以及維多利亞大學(xué)(Victoria University，Melbourne)的史蒂文森(Mark Stevenson)等人均有基于中國田野的民族志出版。

(三)中國研究人員的中國田野經(jīng)歷

正是由于當(dāng)代中國社會的復(fù)雜性，使得以人類學(xué)田野調(diào)查為主的方法逐漸成為了解中國社會必不可少的手段，特別是中國田野點(diǎn)的漸次開放使得澳洲學(xué)者可以通過中國田野獲得豐富的第一手材料，一方面可以讓學(xué)者們延續(xù)自己的學(xué)術(shù)生命力，另一方面也為其中國研究轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件，提升澳洲中國研究的整體水平。如1992年，陳佩華等人在實(shí)地考察了改革開放后出現(xiàn)巨變的陳村，寫下了《當(dāng)代中國農(nóng)村歷滄桑：毛鄧體制下的陳村》一書，2009年該書以《陳莊：全球化中的變革》為名再度出版?，F(xiàn)在“陳村”系列已成為海外中國研究者理解20世紀(jì)50年代到文化大革命時(shí)期中國農(nóng)村社會最重要的參考書之一。

在澳洲中國研究者中，非華裔身份的不少人都曾到過中國大陸、香港和臺灣的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)進(jìn)修過漢語或者教授英語，更有一些人與這些大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)保持著長期的合作關(guān)系。如1964年，自馬克林首度訪華后，先后執(zhí)教北京外國語大學(xué)和中國人民大學(xué)，其間他往返中國超過50次，包括前往西藏、新疆等少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行田野研究，他在訪談中全程使用漢語，“在新疆維吾爾自治區(qū)和西藏自治區(qū)等普通話不普及的地方，才會通過翻譯進(jìn)行訪談”〔14〕。

1995年，古德曼再版的《鄧小平與中國革命》就是在1990年英譯本《鄧小平傳》的基礎(chǔ)上，得到山西太原市政府和中共山西省委黨校黨史研究室的協(xié)作，增加了鄧小平在太行山根據(jù)地活動等內(nèi)容；2002年，古德曼在《中國季刊》12月號發(fā)表的《地方政府機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)：1990年以來山西的中央政府機(jī)構(gòu)、地方政府機(jī)關(guān)和縣級政府》一文中，也大量使用了他在山西收集到的調(diào)查資料。

安戈從就讀加州柏克利大學(xué)時(shí)就開始關(guān)注中國研究，1971年他以《遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)評論》記者身份在香港工作，并以此身份踏上了中國土地，此后，他更是深入到偏遠(yuǎn)的云南苗族村寨去做田野研究。他還指導(dǎo)過多名博士研究生從事中國研究，內(nèi)容從云南白族的自我認(rèn)同、阿昌族的茶葉貿(mào)易到新疆的石油與水研究等。

杰華(Tamara Jacka)曾從事當(dāng)代中國社會與政治課程教學(xué)達(dá)10年之久，在北京大學(xué)做過訪問學(xué)者，此后就與北京大學(xué)建立了長期的項(xiàng)目合作關(guān)系。她關(guān)注當(dāng)代中國的性別關(guān)系和社會變遷、婦女的城鄉(xiāng)流動、性別與發(fā)展等主題，曾用數(shù)年時(shí)間調(diào)查了北京海淀區(qū)民工聚居地女性農(nóng)民工的生活，描述那群出走家園，到首都謀生的底層打工妹的生存境況。2006年她的《城市化中的農(nóng)村婦女：性別，流動和社會變遷》出版，同年該書的中譯本作為海外中國研究叢書之一由江蘇人民出版社出版；2007年該書在美國被評為年度最好的東亞人類學(xué)著作，獲得人類學(xué)協(xié)會頒發(fā)的弗蘭茨獎。

在澳洲中國研究中，中國已經(jīng)成為一個(gè)包涵中國大陸、臺灣、香港和海外華人社區(qū)在內(nèi)的這樣一個(gè)大概念，特別是近年學(xué)界對澳洲華人的研究新作頻出，代表著澳洲中國研究的新趨勢。如羅斯(Eric Rolls)的《旅居者們》(1992)和《公民們》(1996)(中譯本，《澳大利亞華人史(1888-1995)》，中山大學(xué)出版社，2009年)；費(fèi)茲杰爾德(Shirle Fitzgerald)的《悉尼華人史》(1998)；瑞安(Jan Ryan)的《祖先：澳大利亞聯(lián)邦時(shí)期的華人》(1995)和《中國女性與地球村：一個(gè)澳大利亞的網(wǎng)站》(2003)；瓊斯(Paul Jones)的《澳洲中國人之旅：旅行、移民和定居的記憶1860-1975》(2005)；隆(Nikky Loong)主編的《從祖母到孫女：六個(gè)澳洲中國婦女的故事》(2006)和費(fèi)約翰(John Fitzgerald)《大謊言：白澳政策中的澳洲中國人》(2007)等。其實(shí)正如澳洲華人研究的電子期刊《中國南方的華人研究》的轉(zhuǎn)向一樣，澳洲華人研究早已順應(yīng)學(xué)術(shù)界對主體性和身份認(rèn)同的關(guān)注，開始書寫非一元化特質(zhì)的華人群體，特別是隨著澳洲學(xué)者的介入，澳洲華人移民的生活、抗?fàn)幒蛯Π闹拮龀龅呢暙I(xiàn)，以及曾經(jīng)的白澳政策對華人的普遍歧視和排擠都得到了更為客觀和深刻的表現(xiàn)，極大地改善了澳洲主流社會對華人的偏見和誤解，有利于兩國之間建立互信與溝通機(jī)制，促進(jìn)亞洲乃至世界的和平與繁榮。

注釋：

〔1〕2010年4月23日，澳大利亞第26屆總理陸克文(Kevin Michael Rudd)在第70屆莫里遜講座的演講稿。2008-2010年，由陸克文擔(dān)任澳洲第26屆首相，從2010年6月24日起由茱莉亞·吉拉德(Julia Gillard)擔(dān)任澳洲第27屆首相。2013年6月27日，陸克文擊敗吉拉德，再次出任澳洲首相，2013年8月，在正式選舉時(shí)，陸克文落敗于工黨領(lǐng)袖托尼·阿博特(Tony Abbott)，無緣首相職位。

〔2〕章立明：《澳洲中國研究成績斐然的原因》,《中國社會科學(xué)報(bào)》,2012年4月25日。

〔3〕http://www.baike.baidu.com，2012年4月25日。

〔4〕二戰(zhàn)期間，日軍為了瓦解盟軍士氣進(jìn)行心理攻勢而特設(shè)的東京廣播電臺零點(diǎn)節(jié)目。

〔5〕《被偷走的一代》,《世界知識》2008年第5期。

〔6〕2008-2010年，由陸克文擔(dān)任澳洲第26屆首相。

〔7〕http://news.xinhuanet.com/world/2012-10/28/c_113522844.htm.

〔8〕Eric Andrews,Australia and China:The Ambiguous Relationship,Melbourne:Melbourne University Press,1985,p.12.

〔9〕何漢威：《澳洲國立大學(xué)的漢學(xué)研究》，《漢學(xué)研究通訊》1983年第2卷第3期。

〔10〕1963年，西方研究中國大陸的學(xué)者在香港設(shè)立了“大學(xué)服務(wù)中心”，專為海外到香港來從事中國研究的學(xué)者服務(wù)，直到中國對外開放以前，中心成為西方中國研究學(xué)者的大本營。1988年，中心加入香港中文大學(xué)，1993年，它更名為“中國研究服務(wù)中心”。

〔11〕〔澳〕弗雷德·泰韋斯：《西方的當(dāng)代中國研究》,《當(dāng)代中國史研究》2004年第6期。

〔12〕http://ciw.anu.edu.au/2015-01-06.

〔13〕Universities Australia, http://www.universitiesaustralia.edu.au/page,2010年8月25日。除了另有注明外，該部分資料皆來自此網(wǎng)站的相關(guān)鏈接。

〔14〕Colin Mackerras,Some Issues of Ethnic and Religious Identity among China’s Islamic Peoples,Asian Ethnicity,2005,6(1),pp.3-18.

〔責(zé)任編輯：劉毅〕

章立明，人類學(xué)博士，云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授，研究方向?yàn)楹Ｍ庵袊芯俊?/p>

〔觀點(diǎn)述評〕