○ 曹　謙

(上海大學(xué)　中文系， 上?！?00444)

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也論中國(guó)古典美學(xué)與文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

○ 曹謙

(上海大學(xué)中文系， 上海200444)

近年來(lái)中國(guó)古典美學(xué)與文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題受到學(xué)界引人注目的關(guān)注并加以熱烈討論。其實(shí)這是一個(gè)有著百年歷史的老命題，之所以近年受到極大關(guān)注，有其內(nèi)外兩大原因：內(nèi)部原因是中國(guó)古典文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換經(jīng)過(guò)近百年積累，已到厚積薄發(fā)之時(shí)；外部原因是國(guó)家層面作為一種發(fā)展戰(zhàn)略有意進(jìn)行的推動(dòng)。在當(dāng)下我們大力開(kāi)展中國(guó)古典文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換工作，需要處理好兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：一是處理好弘揚(yáng)中國(guó)古典美學(xué)精神與接受西方現(xiàn)代理論范式的關(guān)系，二是要處理好發(fā)掘、整理中國(guó)古典文論精華與當(dāng)代中國(guó)美學(xué)和文論走向世界的關(guān)系。

古典傳統(tǒng)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；西學(xué)范式；世界詩(shī)學(xué)

一、中國(guó)古典文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是個(gè)百年命題

近年來(lái)，“中國(guó)美學(xué)和文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”問(wèn)題似乎在一瞬間成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，其實(shí)，這并非什么新問(wèn)題，至少已有百年歷史，其時(shí)長(zhǎng)幾乎與中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文論的發(fā)展同步。

20世紀(jì)初，王國(guó)維一系列美學(xué)論文的發(fā)表，使他成為跨越新舊兩個(gè)時(shí)代、為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)奠基的第一人。今天我們反觀王國(guó)維美學(xué)，可以見(jiàn)出：它既非純粹的西學(xué)，亦非全部的中國(guó)傳統(tǒng)文論思想，而是表現(xiàn)為中西融合的特征。例如，《古雅之在美學(xué)上之位置》雖然主要體現(xiàn)了中國(guó)文論的傳統(tǒng)，但顯然融合了康德美學(xué)的天才論；《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》從體例上突破了中國(guó)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的傳統(tǒng)，首創(chuàng)運(yùn)用叔本華悲劇觀系統(tǒng)研究中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的范式；而最典型的當(dāng)數(shù)王國(guó)維《人間詞話》，其最核心思想——“境界”說(shuō)不僅是嚴(yán)滄浪的“興趣”說(shuō)、王漁洋的“神韻”說(shuō)、袁簡(jiǎn)齋的“性靈”說(shuō)的繼承，更融入了西方美學(xué)中的“優(yōu)美”與“崇高”、“浪漫”與“寫實(shí)”等范疇，以及天才論、“自然”說(shuō)等學(xué)說(shuō)。在《人間詞話》中，與“境界”密切關(guān)聯(lián)的概念還有“意境”，葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》認(rèn)為，王國(guó)維使用“意境”中“境”的概念，“并不具有中國(guó)古典美學(xué)賦予‘境’這個(gè)概念的那種特定的涵義(即‘境生于象外’)。”〔1〕何以如此？在我看來(lái)，正是因?yàn)橥鯂?guó)維的“意境”之“境”已走出了中國(guó)文論的固有傳統(tǒng)，吸納了西學(xué)的基因。近年有學(xué)者通過(guò)精細(xì)研究而得出的王國(guó)維“‘意境’說(shuō)是德國(guó)美學(xué)的中國(guó)變體”〔2〕的結(jié)論，恰好證明了這一點(diǎn)。

朱光潛美學(xué)也同樣具有中西融合的特點(diǎn)。最能體現(xiàn)他早期美學(xué)體系的著作是《文藝心理學(xué)》，該著核心思想是：美感經(jīng)驗(yàn)是“形象的直覺(jué)”，〔3〕這一結(jié)論顯然是受了克羅齊“直覺(jué)說(shuō)”的影響；接著朱光潛又進(jìn)一步解釋說(shuō)，美感經(jīng)驗(yàn)的特征就是，由“物我兩忘”〔4〕而達(dá)到“物我同一”〔5〕，這一解釋顯然又是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，尤其是莊子美學(xué)的繼承。

至于朱光潛的《詩(shī)論》，一向被學(xué)界視為中西文化融合的經(jīng)典之作。整體上看，該著對(duì)中西文論的經(jīng)典理論融合的現(xiàn)象貫穿在全書(shū)各個(gè)角落。例如：該著援引克羅齊美學(xué)認(rèn)為，詩(shī)的境界是“意象與情趣的契合”；〔6〕又用王國(guó)維的“隔與不隔”“有我之境與無(wú)我之境”，以及中國(guó)古典文論中的“隱”“諧”等概念進(jìn)一步揭示何以造成詩(shī)的境界的高下。

宗白華是對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)精神有精湛論述的一代美學(xué)大家，中西對(duì)比、中西互釋是他美學(xué)最常見(jiàn)的方法。比如，他在深刻領(lǐng)會(huì)了西方藝術(shù)的時(shí)空觀念之后，有了對(duì)中國(guó)藝術(shù)的更深的理解。在他看來(lái)，中國(guó)畫(huà)里的“空間構(gòu)造”，既不是西洋繪畫(huà)“憑借光影的烘染襯托”出來(lái)的，也不是如古希臘雕塑與建筑那樣通過(guò)立體“幾何透視”呈現(xiàn)的，而是一種“類似音樂(lè)或舞蹈所引起的空間感形”。〔7〕他又說(shuō)，荷爾德林的詩(shī)最能讓他體悟到“中國(guó)哲學(xué)境界和藝術(shù)境界”，即由“‘生命本身’體悟‘道’的節(jié)奏”，“道尤表象于‘藝’”。〔8〕

20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)古典美學(xué)和文論的研究再次迎來(lái)發(fā)展機(jī)遇。例如，80年代在“文學(xué)主體性”和審美心理學(xué)異軍突起的背景下，中國(guó)古典美學(xué)中的“意象”概念就得到了前所未有的關(guān)注和深入闡發(fā)。80年代的意象研究，較之以前各時(shí)期更廣泛地引入了西學(xué)理論，按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)的專業(yè)要求，進(jìn)行了迄今為止最系統(tǒng)、精確的研究，搭建了以“意象”為核心范疇的現(xiàn)代美學(xué)體系，這一研究直到今天仍在進(jìn)行中。有學(xué)者甚至認(rèn)為，意象研究是“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中最為成功的案例”?！?〕

新世紀(jì)以來(lái)，海德格爾存在論及其美學(xué)研究逐漸成為顯學(xué)。而有關(guān)海德格爾與道家的比較研究一直是其中重要議題。很多學(xué)者在對(duì)海德格爾詩(shī)性哲學(xué)與老莊哲學(xué)的比較中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的老莊哲學(xué)，可以從西方現(xiàn)象學(xué)—存在論的角度進(jìn)行解讀。這無(wú)疑使人看到了西方現(xiàn)象學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的共通性與對(duì)話的可能，從而把古老的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神帶入了新境界?！?0〕

由此可見(jiàn)，中國(guó)學(xué)者并沒(méi)有完全忽視中國(guó)古典美學(xué)和文論的價(jià)值，中國(guó)古典美學(xué)與文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的研究早已有之，并一直斷斷續(xù)續(xù)地進(jìn)行著，總體上說(shuō)，它是一個(gè)具有百年歷史的經(jīng)典話題。

二、當(dāng)下舊話重提之內(nèi)外因素分析

但是，“中國(guó)古典文論之現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”這個(gè)并不新鮮的話題如今再次被高調(diào)地提出，而且吸引了越來(lái)越多學(xué)者來(lái)自不同角度的討論，其中原因頗值得探究。

在我看來(lái)，不外乎內(nèi)、外兩大原因促成了今天的這個(gè)熱點(diǎn)。

就“內(nèi)部原因”來(lái)說(shuō)：中國(guó)古典文論之現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究的積累已到了一個(gè)即將質(zhì)變的關(guān)口。我們知道，一百多年的中國(guó)學(xué)術(shù)就是在“西學(xué)東漸，舊學(xué)新知”大背景下逐漸建立起來(lái)的。所謂“西學(xué)”，指的是西方近代以來(lái)的思想觀念和學(xué)術(shù)范式，它很大程度上是被中國(guó)學(xué)人作為“現(xiàn)代性”的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范(或者稱普世價(jià)值)加以接受和傳播的；所謂“舊學(xué)”，指的是中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中所呈現(xiàn)出來(lái)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想、觀念、趣味等。作為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)重要組成部分的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與文論的歷程，也遵循“西學(xué)東漸，舊學(xué)新知”這一發(fā)展規(guī)律?？梢?jiàn)，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)本身就是東西方兩大文化彼此接觸、碰撞、博弈、融合的產(chǎn)物，既然西學(xué)被很大程度上視作現(xiàn)代學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)范式，那么對(duì)中國(guó)古典美學(xué)與文論資源做西學(xué)式的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，就成了題中應(yīng)有之義。

但在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)間，相當(dāng)多的中國(guó)學(xué)人在中西文化問(wèn)題上走了極端，沒(méi)有將自己的傳統(tǒng)文化置于恰當(dāng)?shù)奈恢谩Ｓ绕涫艿铰晞?shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng)沖擊之后，一些中國(guó)學(xué)人便先入為主地認(rèn)為：西方文化就是新的文化，新的文化就是科學(xué)的，科學(xué)的就是正確的；而所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是舊的文化，舊的文化就是沒(méi)落的、愚昧的，不科學(xué)的，而不科學(xué)的就是錯(cuò)誤的。這種預(yù)設(shè)的觀念在當(dāng)時(shí)確是流傳極廣的，幾乎成為一種“流弊”，即使不持這種激進(jìn)主張的學(xué)者，在這樣的大背景下也有意無(wú)意地矮化了本民族的文化。例如，老成持重、對(duì)東西方文化都有深厚學(xué)養(yǎng)的大學(xué)者朱光潛，也在他的《詩(shī)論》序言中這樣說(shuō)：中國(guó)古代“詩(shī)話大半是偶感隨筆，信手拈來(lái)，片言中肯，簡(jiǎn)煉親切，是其所長(zhǎng)；但是它的短處在凌亂瑣碎，不成系統(tǒng)，有時(shí)偏重主觀，有時(shí)過(guò)信傳統(tǒng)，缺乏科學(xué)的精神和方法?！敝旃鉂撚终f(shuō)：“中國(guó)人的心理偏向重綜合而不喜分析，長(zhǎng)于直覺(jué)而短于邏輯的思考。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治雠c邏輯的歸納恰是治詩(shī)學(xué)者所需要的方法?！薄?1〕顯然，他將西方“詩(shī)理論”“西方人的成就”〔12〕看作“科學(xué)的精神和方法”“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治雠c邏輯的歸納”，具有方法論上的優(yōu)越性，理應(yīng)成為“治詩(shī)學(xué)者所需要的方法”。〔13〕

但是，這一狀況在20世紀(jì)80年代以后發(fā)生了明顯的改變，促成這一改變的原因之一是：“比較文學(xué)”作為一種研究方法被引介到了國(guó)內(nèi)。盡管比較文學(xué)產(chǎn)生于西方，并伴有西方中心主義的先天偏見(jiàn)；但當(dāng)比較文學(xué)大規(guī)模引入中國(guó)之時(shí)，西方后現(xiàn)代主義觀念，或者獨(dú)立地、或者夾帶著某些比較文學(xué)理論(如后殖民理論)也同步被介紹進(jìn)來(lái)。后現(xiàn)代主義思潮給中國(guó)學(xué)人帶來(lái)了觀念上的變革之一便是：不再以“正確/錯(cuò)誤”的一元論來(lái)評(píng)判各種不同的文化，而是開(kāi)始采取多元文化論的立場(chǎng)，視各種文化先天的眾生平等，沒(méi)有正確與錯(cuò)誤、優(yōu)與劣之分，而將“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、知識(shí)背后的“文化政治”問(wèn)題凸顯了出來(lái)。受此啟發(fā)，中國(guó)比較文學(xué)研究特別關(guān)切跨文化及其語(yǔ)境問(wèn)題，相比于影響研究而言，也更加注重跨文化間的平行比較。

一旦建立跨文化間的“比較”視野，便開(kāi)始把中國(guó)文化作為可比較的一極，中國(guó)傳統(tǒng)文化因此獲得了真正的合法性，這就進(jìn)一步突破了西學(xué)正確論、科學(xué)論或優(yōu)勝論等論調(diào)，而為中學(xué)與西學(xué)置于平等的地位開(kāi)辟了道路。于是，中國(guó)學(xué)人驚喜地發(fā)現(xiàn)中國(guó)自現(xiàn)代以來(lái)早有了比較文學(xué)成果：早在30-40年代中國(guó)就已有了比較文學(xué)的著作，比如朱光潛的《詩(shī)論》；60年代在政治意識(shí)形態(tài)高壓環(huán)境下居然也誕生了比較文論的高水平著作，如王元化的《〈文心雕龍〉創(chuàng)作論》，等等。這些著作連作者自己都沒(méi)有意識(shí)到當(dāng)時(shí)正在從事著比較文學(xué)研究，但是他們的工作已經(jīng)無(wú)意識(shí)地采用了中西比較的方法?？梢?jiàn)，80年代以后中國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步確立了這種基于兩種文化相互比較方法的合法性，也進(jìn)一步確立了中國(guó)文化的價(jià)值。事實(shí)上，80年代以后自覺(jué)運(yùn)用中西比較、相互闡釋的方法，中國(guó)古典文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換工作獲得了十分顯著的發(fā)展，我以為，這些實(shí)績(jī)的取得為當(dāng)下熱烈討論這一問(wèn)題奠定了最重要的學(xué)理基礎(chǔ)。如果問(wèn)，80年代以后中國(guó)傳統(tǒng)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究較以往類似研究有什么突出特點(diǎn)的話，答案曰：中國(guó)學(xué)者從此有了鮮明、自覺(jué)的中西比較意識(shí)，主流的研究范式逐漸從“以西釋中”過(guò)渡到“中西互釋”，“中學(xué)”逐漸從弱勢(shì)地位過(guò)渡到中西文論并置的平等地位。中國(guó)學(xué)者也從“中西互釋”中認(rèn)識(shí)到：悠久的中國(guó)古典美學(xué)與文論不僅是民族的財(cái)富，而且是全人類的瑰寶，具有普世意義與價(jià)值。這無(wú)疑又極大地激發(fā)了中國(guó)學(xué)者致力于中國(guó)傳統(tǒng)文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的熱情與自信心。

另外，當(dāng)下中國(guó)古典文論之現(xiàn)代轉(zhuǎn)換成為熱點(diǎn)還有其重要的“外部原因”。

我們知道，理論的發(fā)生與發(fā)展往往與它所處的時(shí)代語(yǔ)境等文化背景密切相關(guān)。王國(guó)維說(shuō)：“一代有一代之文學(xué)”?！?4〕其實(shí)，一個(gè)時(shí)代也有一個(gè)時(shí)代的理論。馬克思的唯物史觀告訴我們，文化等意識(shí)形態(tài)或上層建筑是由其之下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。如果我們承認(rèn)，確實(shí)存在西方美學(xué)與文論蜂擁進(jìn)入中國(guó)、對(duì)中國(guó)文論與文學(xué)進(jìn)行“強(qiáng)制闡釋”這一現(xiàn)實(shí)的話，那么，究其根源或許可以追溯到170年前西方人用堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)古老大門的歷史。可以說(shuō)，文化上的強(qiáng)制闡釋是基于經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大實(shí)力的。今天人們常說(shuō)，全球化帶來(lái)了文化同一化，弱勢(shì)民族的文化有被強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)與文化殖民的危險(xiǎn)，究其根源還在于跨國(guó)資本的全球統(tǒng)治。因此，當(dāng)下我們重提中國(guó)古典文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題，有在全球化語(yǔ)境下頑強(qiáng)堅(jiān)守本民族固有文化的意圖，這是中國(guó)學(xué)者民族意識(shí)、文化主體性和歷史使命感的表現(xiàn)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化需要繼承，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)“想象共同體”的中華民族，其悠久燦爛的古典文化就是我們最深的根基和最持久的凝聚力。因此從這個(gè)意義上說(shuō)，倡導(dǎo)中國(guó)古典文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，主要目的是：在全球化、現(xiàn)代化的語(yǔ)境中，再次確立我們獨(dú)特的民族身份及其身份認(rèn)同。

但以上只是我所謂的“外部原因”的一個(gè)方面。更重要的因素還在于：近年來(lái)，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化一直作為一種“國(guó)家意志”在全世界范圍內(nèi)被有力推動(dòng)著。經(jīng)過(guò)30多年改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力獲得了飛躍發(fā)展：GDP穩(wěn)居世界第二，且在不久的將來(lái)占據(jù)GDP世界第一的位置幾無(wú)懸念；中國(guó)目前是世界最大的貿(mào)易國(guó)，最大的制造業(yè)國(guó)家，幾十項(xiàng)主要工業(yè)產(chǎn)品占據(jù)世界總產(chǎn)量的一半左右，越來(lái)越多的外國(guó)人出于與中國(guó)貿(mào)易等需求而學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。正在全力推行的“一路一帶”戰(zhàn)略使中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速向全世界擴(kuò)散。在經(jīng)濟(jì)如此繁榮的背景下，與世界各國(guó)加強(qiáng)文化交流，進(jìn)而向全世界推廣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，便成了與中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和訴求相適應(yīng)的一種國(guó)家戰(zhàn)略行為。

一年多以前，習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《講話》)中，首先強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古典美學(xué)和藝術(shù)擁有長(zhǎng)久而普遍的價(jià)值。他說(shuō)：“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一?！薄爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去和現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！币虼耍拔覀円獔?jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”，“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”?！?5〕

其次，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)中華文化是提升民族凝聚力、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要精神支柱。他說(shuō)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！彼謴姆疵嬷赋觯骸叭绻匝鬄樽稹匝鬄槊馈ㄑ笫菑摹?，“跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’‘去價(jià)值化’‘去歷史化’‘去中國(guó)化’‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！”〔16〕

再次，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中華文化可以為促進(jìn)世界文明的交流與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。他說(shuō)，從遠(yuǎn)古到當(dāng)代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文藝精品“不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章?！薄?7〕從世界范圍內(nèi)來(lái)看，中華文化的“稟賦”“特點(diǎn)”和“精神”，是“以德服人、以文化人”?！爸腥A民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。”〔18〕這就與西方文明曾經(jīng)在堅(jiān)船利炮下強(qiáng)制推行其殖民文化形成了鮮明的對(duì)比。習(xí)近平還指出，如今，“國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注度越來(lái)越高，他們想了解中國(guó)，想知道中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，想知道中國(guó)人的喜怒哀樂(lè)，想知道中國(guó)歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性，等等。”而要達(dá)成這種了解，通過(guò)“文藝是最好的交流方式，在這方面可以發(fā)揮不可替代的作用”。為此，中國(guó)的“文藝工作者要講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，闡發(fā)中國(guó)精神、展現(xiàn)中國(guó)面貌”，“要向世界宣傳推介我國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國(guó)外民眾在審美過(guò)程中感受魅力，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解。”〔19〕至于宣傳和推介中華文化的方式，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！薄?0〕

應(yīng)該說(shuō)，習(xí)近平《講話》集中代表了當(dāng)前“國(guó)家意志”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本定位，即中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們民族生存發(fā)展的精神根基，也是世界文明的普世價(jià)值之一。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，對(duì)于凝聚力量實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，對(duì)于中國(guó)走向世界，為世界文明做出新的貢獻(xiàn)，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，國(guó)家意志是將中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)作與中國(guó)日益壯大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的國(guó)家“軟實(shí)力”看待的。

實(shí)際上，近年來(lái)國(guó)家層面為推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的傳播與交流采取了不少舉措，也取得了一定的成績(jī)。比如，遍布世界各地的“孔子學(xué)院”以政府直接推動(dòng)的方式弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。另?yè)?jù)報(bào)道，近年中國(guó)向海外譯介的中國(guó)文化典籍的數(shù)量，已經(jīng)超過(guò)了外國(guó)文化典籍的中文翻譯的數(shù)量。

辯證唯物主義告訴我們，內(nèi)因是事物變化的依據(jù)，外因是變化的條件。根據(jù)以上分析，當(dāng)下學(xué)界熱烈探討中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題，從根本上說(shuō)是自現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)古典文論在“中西互釋”和“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”方面的學(xué)術(shù)成就厚積薄發(fā)的結(jié)果，這是內(nèi)因；而近年來(lái)，“國(guó)家意志”的大力倡導(dǎo)，則是促成這一研究迅速升溫的助推器，這個(gè)來(lái)自學(xué)術(shù)研究以外的國(guó)家意志的強(qiáng)有力的推進(jìn)作用同樣是不可忽視的，甚至在短時(shí)期看，它是更為直接的原因。

三、推進(jìn)中國(guó)古典美學(xué)和文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題

總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)下整體推進(jìn)中國(guó)古典美學(xué)和文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究可謂“生逢其時(shí)”，這是由內(nèi)、外兩方面因素綜合決定的：一方面，經(jīng)過(guò)百年尤其是近30多年相關(guān)學(xué)術(shù)的大量積累，該研究已經(jīng)到了一個(gè)尋求“質(zhì)變”的時(shí)期，整體上推進(jìn)中國(guó)古典美學(xué)和文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究，已成該研究的內(nèi)在要求；另一方面，現(xiàn)階段中國(guó)迎來(lái)民族復(fù)興的機(jī)遇，中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有像今天這般對(duì)自己的文化傳統(tǒng)充滿信心，弘揚(yáng)中華文化是民族復(fù)興歷史使命的重要組成部分，這一歷史使命從外部要求，通過(guò)推進(jìn)中國(guó)古典美學(xué)和文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究以達(dá)到弘揚(yáng)中華文化、確立中華文化的主體性地位的目的。由此可見(jiàn)，目前“中國(guó)古典美學(xué)和文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”研究正值內(nèi)、外因素兼?zhèn)?、上下同心的大好時(shí)機(jī)，其發(fā)展正得“天時(shí)、地利、人和”。

然而，只有遵守學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律，確立正確的發(fā)展路徑，我們才能用好這“天時(shí)、地利、人和”的機(jī)遇，為整體推進(jìn)中國(guó)古典文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究注入正能量。在我看來(lái)，當(dāng)下尤其要處理好以下兩方面關(guān)系。

第一，要處理好弘揚(yáng)中國(guó)古典美學(xué)精神與接受西方現(xiàn)代理論范式的關(guān)系。中國(guó)古典美學(xué)和文論何以需要“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”呢，它難道不能在自己固有的軌道上獨(dú)立自足地發(fā)展嗎？說(shuō)到底，我們今天研究中國(guó)古典美學(xué)和文論，主要還是為了“古為今用”、為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)和文論發(fā)展注入新活力。而中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)本質(zhì)上就是一個(gè)“西學(xué)東漸，舊學(xué)新知”的過(guò)程?！拔鲗W(xué)東漸”自然不難理解，“舊學(xué)新知”中的“舊”指的是“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，即“中學(xué)”；而其中的“新”指的就是“現(xiàn)代學(xué)術(shù)”。但是什么是“現(xiàn)代學(xué)術(shù)”呢？其實(shí)在很大程度上就是指西方近代以來(lái)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)范式。也就是說(shuō)，西方近代學(xué)術(shù)模式就是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)人心目中的“新學(xué)”。馮友蘭終生提倡“闡舊邦以輔新命”，至于如何闡釋中國(guó)傳統(tǒng)文化，他卻主張有必要學(xué)習(xí)“西學(xué)”以獲得一種現(xiàn)代學(xué)術(shù)的范式。1937年馮友蘭撰文說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)，沒(méi)有形式上的系統(tǒng)，若不研究西洋哲學(xué)，則我們整理中國(guó)哲學(xué)，便無(wú)所取法；中國(guó)過(guò)去沒(méi)有成文的哲學(xué)史，若不研究西洋哲學(xué)史，則我們著述中國(guó)哲學(xué)史，便無(wú)所矜式。據(jù)此?？梢?jiàn)西洋哲學(xué)史之形式上的系統(tǒng)，實(shí)是整理中國(guó)哲學(xué)之模范。打算把中國(guó)哲學(xué)整理出一個(gè)形式上的系統(tǒng)，就得首先鉆研一些西洋哲學(xué)?！薄?1〕

這種在今日看來(lái)頗帶有“西方中心主義”意味的主張，其實(shí)具有學(xué)術(shù)合理性。因?yàn)槭聦?shí)上，中國(guó)古典美學(xué)和文論，雖然有言簡(jiǎn)意賅、詩(shī)意盎然、意近旨遠(yuǎn)等優(yōu)點(diǎn)，但是它們確也有概念不夠精確，論述不夠系統(tǒng)，感悟多于學(xué)理分析，詩(shī)藝多于科學(xué)論證等欠缺，凡此種種都阻礙著古老的中國(guó)文論進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)的學(xué)科化和科學(xué)化的范式內(nèi)，而后者正是近代以來(lái)西方學(xué)術(shù)的基本特征。從這個(gè)意義上看，西方近代以來(lái)學(xué)術(shù)本身就是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基本形態(tài)，相較于其他文化具有天然的優(yōu)勢(shì)，而且時(shí)至今日，西學(xué)仍然在現(xiàn)代學(xué)科內(nèi)部占據(jù)著無(wú)法替代的主導(dǎo)性地位。因此，古老的中國(guó)文論需要接受看似“他者”的“西學(xué)”的提煉和轉(zhuǎn)化，小而言之這是中國(guó)古典文論煥發(fā)青春活力的內(nèi)在要求，大而言之這是中國(guó)這個(gè)“舊邦新造”的必由之路。

同樣對(duì)中國(guó)文化有深厚修養(yǎng)的宗白華，在1980年全國(guó)“高校美學(xué)教師進(jìn)修班”上曾指出：“中國(guó)美學(xué)有悠久的歷史，材料豐富，成就很高，要很好地進(jìn)行研究。同時(shí)也要了解西方的美學(xué)。要在比較中見(jiàn)出中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)?！薄?2〕可見(jiàn)，研究中國(guó)美學(xué)離不開(kāi)西方美學(xué)作參照，而這種參照很大程度上正是中國(guó)美學(xué)與文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的重要依據(jù)。

進(jìn)一步說(shuō)，西方近代以來(lái)的學(xué)術(shù)及其范式，固然誕生于西方，但與其說(shuō)它是基于西方文化基礎(chǔ)上的理論總結(jié)，倒不如說(shuō)，它的高度抽象性使它具有了一切經(jīng)典所必不可少的“一般性”，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，西方近代學(xué)術(shù)又在很大程度上突破了西方文化的地域性，帶有一般性、普遍性和全人類性。比如，康德主體性哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不是西方文化，而是普遍人性。正因?yàn)榭档抡軐W(xué)是基于普遍人性的哲學(xué)，而人的基本情感、欲望、訴求和理想又都是相通的，所以康德哲學(xué)為全世界學(xué)人所接納，是全人類之公器。推而廣之，文學(xué)藝術(shù)最深的內(nèi)核都是基于普遍人性的，也正因?yàn)橛辛似毡槿诵赃@個(gè)最基本的出發(fā)點(diǎn)，所以只要是真正的文學(xué)經(jīng)典，全世界不同地域、不同民族、不同文化身份、不同時(shí)代的人們讀了，都會(huì)為它流下感同身受的眼淚。不同地域和時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)之所以能夠交流，就是因?yàn)樗鼈兓诒舜讼嗤ǖ娜诵浴Ｔ谌诵苑矫?，不同文學(xué)經(jīng)典、不同的理論經(jīng)典都有著相同或相似的基礎(chǔ)。所以，從這個(gè)角度上看，近代以來(lái)的西方學(xué)術(shù)，不是一種地域文化的表征，而是全人類文明的結(jié)晶；還是從這個(gè)角度看，中國(guó)古典文論中的優(yōu)秀部分之所以今天仍有價(jià)值，可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，也正是因?yàn)樗卮鹆巳诵苑矫鎺毡樾缘膯?wèn)題，具有全人類性。

由此看來(lái)，不論“中”與“西”，如果它確實(shí)來(lái)自各自的經(jīng)典和精品，兩者并非是對(duì)立的關(guān)系，而是相通的關(guān)系。在人類文化交流史上，真正的大家也多是從全人類的視野下看待中西文化的，并非只有那種文化中心主義的狹隘眼光。比如，德國(guó)大文豪、大美學(xué)家歌德就從他對(duì)中國(guó)幾部戲劇有限閱讀中敏感到中國(guó)藝術(shù)的魅力與價(jià)值，他說(shuō)：“并不象人們所猜想的那樣奇怪。中國(guó)人在思想、感情和行動(dòng)方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們更明朗，更純潔，也更符合道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人的，沒(méi)有強(qiáng)烈的情欲和沸騰動(dòng)蕩的詩(shī)興，因此和我寫的《赫爾曼與綠竇苔》以及英國(guó)理查生寫的小說(shuō)有很多類似的地方?！薄?3〕

基于以上認(rèn)識(shí)，我以為，今天我們討論和深入研究中國(guó)古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)在中西文化辨析的維度里、沿著“交往理性”的思路，更多地探討中學(xué)西學(xué)的“同”(或“通”)，而不是主要討論兩者的“異”。中學(xué)、西學(xué)都是人類文明的瑰寶，天下之公器，只要它們言之成理，遲早能為人們廣泛接受；只要它們有利于建構(gòu)當(dāng)代美學(xué)和文論，我們盡可以拿來(lái)當(dāng)作當(dāng)代美學(xué)與文論建設(shè)的基石。歷史已經(jīng)證明，真正的學(xué)術(shù)本無(wú)中西之分，新舊的區(qū)別也是相對(duì)的?！拔鲗W(xué)東漸，舊學(xué)新知”經(jīng)歷了一百多年的話語(yǔ)實(shí)踐，盡管其中也存在“場(chǎng)外征用”“主觀預(yù)設(shè)”“非邏輯證明”等問(wèn)題，〔24〕但在這一總原則之下，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)整體上已經(jīng)開(kāi)辟了蔚為大觀的繁榮道路。這一總原則實(shí)際上已經(jīng)成為中國(guó)美學(xué)與文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)“新傳統(tǒng)”，古老的中華文化在其中不是“失語(yǔ)”了，而是老干發(fā)新枝，如今已亭亭如蓋，獲得了新生。這也許就是馮友蘭所謂“舊邦新造”之意了。一百多年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與文論告訴我們：中西融合是主流，中西對(duì)立是次要方面。我們今天討論中國(guó)古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題，應(yīng)該把它視為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與文論、乃至中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)的一個(gè)組成部分，其最基本方法應(yīng)該是“中西互釋”和“中西互證”，其基本特點(diǎn)應(yīng)該是“中西融合”，其基本的主題是“發(fā)展”，其最終目的應(yīng)該是：在全球化語(yǔ)境下發(fā)展植根于中華文化、面向世界、面向現(xiàn)代化的中國(guó)新世紀(jì)美學(xué)和文論。

第二，要處理好發(fā)掘、整理中國(guó)古典文論精華與當(dāng)代中國(guó)美學(xué)和文論走向世界的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題，從一定意義上說(shuō)，與上一問(wèn)題密切關(guān)聯(lián)、并是上一問(wèn)題的邏輯延展。中國(guó)古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換工作固然可以通過(guò)系統(tǒng)提煉、辨析中國(guó)古典美學(xué)的基本范疇和核心思想，并按照中國(guó)古典文論的固有思路建構(gòu)出相對(duì)完整的中國(guó)古典美學(xué)和文論體系。這一工作當(dāng)然屬于整體推進(jìn)中國(guó)美學(xué)和文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換工作，也是國(guó)家層面著力推動(dòng)“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”〔25〕的內(nèi)容之一。然而，這樣做主要還是在中國(guó)古典美學(xué)相對(duì)封閉的圈子里建構(gòu)我們獨(dú)特的傳統(tǒng)文論，其“發(fā)掘”“整理”國(guó)故的性質(zhì)，多于在繼承基礎(chǔ)上進(jìn)行當(dāng)代創(chuàng)新的性質(zhì)。在我看來(lái)，中國(guó)古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，最終目的還是要為建設(shè)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)和文論服務(wù)，使其成為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)與文論的一個(gè)建設(shè)性的有機(jī)組成部分。正如習(xí)近平所說(shuō)：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！薄?6〕可見(jiàn)，中國(guó)古典美學(xué)與文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換關(guān)鍵在于“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，以實(shí)現(xiàn)古老的中華文化與當(dāng)今世界的相融與接軌。經(jīng)過(guò)這樣的轉(zhuǎn)換之后，中國(guó)古典文論的范疇、思想和美學(xué)原則必能重現(xiàn)生機(jī)、大放異彩，從而為全世界學(xué)術(shù)發(fā)展做出自己的當(dāng)代貢獻(xiàn)。這就仍然要求我們?cè)诂F(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，注重中西融合與中西互釋，在自覺(jué)接受現(xiàn)代學(xué)科范式基礎(chǔ)上去偽存真、去粗存精。

進(jìn)一步說(shuō)，以上這些還主要是以建設(shè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)為旨?xì)w。弘揚(yáng)中華文化的又一重要使命是“向世界宣傳推介我國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國(guó)外民眾在審美過(guò)程中感受魅力，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解?！薄?7〕中國(guó)古典美學(xué)與文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換當(dāng)然是這種弘揚(yáng)中華文化的具體工作之一，在我看來(lái)，只有當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)文論通過(guò)現(xiàn)代話語(yǔ)和理論范式加以闡釋之后，它才能成為全世界人可以聽(tīng)得懂的語(yǔ)言和普遍可接受的美學(xué)觀念，而不僅僅是極少數(shù)漢學(xué)家們鉆研的一門古老的學(xué)問(wèn)。這也正是當(dāng)下我們熱切關(guān)注中國(guó)古典文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的題中應(yīng)有之義。

我們知道，中華古典文論有許多符合審美規(guī)律的精華，具有普遍適用的理論價(jià)值，作為炎黃子孫的我們深諳其中的奧妙。但長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)古典文論養(yǎng)在深閨人未識(shí)，其中一大原因就是：我們沒(méi)有能夠很系統(tǒng)地、有意識(shí)地進(jìn)行這種“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，以至于外國(guó)人普遍認(rèn)為中國(guó)古典文論屬于東方古老、神秘的時(shí)代，與當(dāng)今既無(wú)關(guān)、亦無(wú)用。這是對(duì)中國(guó)古典文論最大的文化偏見(jiàn)，也是莫大的人類文化資源的浪費(fèi)。

值得關(guān)注的是，近年來(lái)，建設(shè)“世界美學(xué)與文論”的呼聲不斷出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)理論界，在我看來(lái)，它為在全球化歷史語(yǔ)境中弘揚(yáng)中國(guó)古典美學(xué)和文論，具體說(shuō)，為整體提升中國(guó)古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換水平提供了契機(jī)。近2-3年中國(guó)比較文學(xué)界持續(xù)不斷地討論“世界文學(xué)”問(wèn)題，尤其最近有中國(guó)學(xué)者提出“世界詩(shī)學(xué)”的構(gòu)想。這些理論主張?jiān)诤艽蟪潭壬显噲D進(jìn)一步擺脫西方中心主義、并從自身的文化傳統(tǒng)和審美趣味出發(fā)，將中國(guó)古典文論中的精華融入到世界話語(yǔ)體系中，從而創(chuàng)建一種可以“解釋所有的世界文學(xué)現(xiàn)象”〔28〕又為多數(shù)學(xué)者所接納的“元話語(yǔ)”理論，它甚至有望成為世界美學(xué)與文論中的主流話語(yǔ)之一。中國(guó)學(xué)者果真能成功地進(jìn)行“世界詩(shī)學(xué)”的理論實(shí)踐，那將是前無(wú)古人的、對(duì)世界美學(xué)與文論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的事件。當(dāng)然，這其中的艱難程度是可以預(yù)見(jiàn)的，因?yàn)榧词固岢鲞@一構(gòu)想的學(xué)者本人也承認(rèn)：“盡管中國(guó)有著獨(dú)特、自足的詩(shī)學(xué)體系，其標(biāo)志性成果為劉勰的《文心雕龍》，但迄今為止，西方的主要理論家對(duì)此卻幾乎全然不知。”“東西方文學(xué)和文論交流的巨大反差在今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間都很難克服。”〔29〕這說(shuō)明，中國(guó)古典文論總體上還是一個(gè)獨(dú)立自足的、較為封閉的系統(tǒng)，這種文論特征顯然與中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)的對(duì)外開(kāi)放的程度不協(xié)調(diào)，也與中國(guó)文學(xué)在當(dāng)今世界的位置不協(xié)調(diào)。而為了打破這種中國(guó)古典文論與世界文論的壁壘，為了釋放中國(guó)古典文論對(duì)世界美學(xué)與文論的巨大價(jià)值，也為了整體推進(jìn)中國(guó)美學(xué)與文論的世界化水平，我以為，基礎(chǔ)性的工作或者前提條件就是：我們必須扎扎實(shí)實(shí)地對(duì)一個(gè)一個(gè)具體的中國(guó)古典文論做系統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換工作。從這個(gè)角度看，“中國(guó)古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”與“世界詩(shī)學(xué)”的建構(gòu)，兩者將會(huì)形成一種良性互動(dòng)的正反饋機(jī)制，即建設(shè)世界詩(shī)學(xué)離不開(kāi)中國(guó)美學(xué)與文論的理論資源，對(duì)中國(guó)理論資源的迫切需求將倒逼我們深入展開(kāi)中國(guó)古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的研究；而中國(guó)古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換又將極大促進(jìn)世界詩(shī)學(xué)的建構(gòu)。而這一良性循環(huán)的理論實(shí)踐，實(shí)際上也就實(shí)現(xiàn)了弘揚(yáng)中國(guó)古典文化與為世界文化做貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。

總之，博大精深的中國(guó)古典美學(xué)與文論包含著人類文明的普遍性價(jià)值，在當(dāng)前全球化時(shí)代語(yǔ)境下，在中國(guó)提升國(guó)家“軟實(shí)力”的文化戰(zhàn)略促進(jìn)下，中國(guó)美學(xué)與文論學(xué)者有責(zé)任、也有機(jī)遇從整體上推進(jìn)中國(guó)古典美學(xué)與文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究，為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、也為世界美學(xué)和文論的發(fā)展做出中國(guó)學(xué)者的貢獻(xiàn)。

注釋：

〔1〕葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，1985年，第615頁(yè)。

〔2〕羅鋼：《“意境說(shuō)”是德國(guó)美學(xué)的中國(guó)變體》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期，第38頁(yè)。

〔3〕〔4〕〔5〕朱光潛：《文藝心理學(xué)》，《朱光潛全集》，安徽教育出版社，1987年，第205、213、214頁(yè)。

〔6〕〔11〕〔12〕〔13〕朱光潛：《詩(shī)論》，《朱光潛全集》，安徽教育出版社，1987年，第54-55、3、4、3頁(yè)。

〔7〕宗白華：《中國(guó)畫(huà)法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》，《宗白華全集》第二卷，安徽教育出版社，1994年，第143頁(yè)。

〔8〕宗白華：《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》(增訂稿)，《宗白華全集》第二卷，安徽教育出版社，1994年，第367頁(yè)。

〔9〕韓偉：《20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)“意象”理論的發(fā)展譜系及理論構(gòu)建》，《文藝?yán)碚撗芯俊?014年第1期，第204頁(yè)。

〔10〕參見(jiàn)張祥龍：《海德格爾思想與中國(guó)天道——終極視域的開(kāi)啟與融合》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年。

〔14〕王國(guó)維：《宋元戲曲考》，《王國(guó)維文學(xué)論著三種》，商務(wù)印書(shū)館，2004年，第57頁(yè)。

〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔25〕〔26〕〔27〕《新華文摘》2015年第23期，第9、9、2、1、5、9、9、9、5頁(yè)。

〔21〕馮友蘭：《泛論中國(guó)哲學(xué)》，《哲學(xué)的精神》，陜西師范大學(xué)出版社，2008年，第28頁(yè)。

〔22〕宗白華：《關(guān)于美學(xué)研究的幾點(diǎn)意見(jiàn)》，《文藝研究》1982年第2期，第63頁(yè)。

〔23〕〔德〕艾克曼：《歌德談話錄》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1978年，第112頁(yè)。

〔24〕參見(jiàn)張江：《強(qiáng)制闡釋論》，《文學(xué)評(píng)論》2014年第6期，第5、8頁(yè)。

〔28〕〔29〕王寧：《世界詩(shī)學(xué)的構(gòu)想》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2015年第4期，第173、173頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：陶婷婷〕

曹謙，文學(xué)博士、博士后，上海大學(xué)中文系副教授，主要從事美學(xué)和文藝?yán)碚撌费芯俊?/p>