王向云

(南京理工大學(xué)，江蘇 南京 210094)

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國(guó)內(nèi)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理研究綜述

王向云

(南京理工大學(xué)，江蘇 南京 210094)

摘要：生命倫理學(xué)包含的主要內(nèi)容之一就是實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理問(wèn)題。近年來(lái)，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的倫理問(wèn)題已經(jīng)引起了很多人的關(guān)注。但是我國(guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理研究發(fā)展比較遲緩，大多數(shù)學(xué)者還多停留在西方動(dòng)物倫理思想的簡(jiǎn)單分析上。本綜述首先總結(jié)了目前倫理學(xué)界動(dòng)物實(shí)驗(yàn)倫理涉及的幾個(gè)重要的熱點(diǎn)概念；其次總結(jié)了目前倫理學(xué)界關(guān)于實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理存在的三大觀點(diǎn)，并給出了筆者自己的立場(chǎng)。然后將“3R”原則作為單獨(dú)的第三個(gè)部分來(lái)進(jìn)行總結(jié)，因?yàn)椤?R”原則由國(guó)外傳入，現(xiàn)在流行于我國(guó)科技倫理學(xué)界，它是一種解決動(dòng)物實(shí)驗(yàn)操作者和動(dòng)物保護(hù)者之間的可行的折衷主義方案。

關(guān)鍵詞：實(shí)驗(yàn)動(dòng)物；動(dòng)物倫理；研究綜述

1實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理的相關(guān)概念

1.1動(dòng)物實(shí)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)動(dòng)物

洪衛(wèi)文和蘇國(guó)強(qiáng)在其發(fā)表的文章“小鼠模型在大腸癌研究中的應(yīng)用進(jìn)展”中對(duì)什么是“動(dòng)物實(shí)驗(yàn)”做了闡釋。主要內(nèi)容：動(dòng)物實(shí)驗(yàn)發(fā)生于實(shí)驗(yàn)室；它是進(jìn)行科研活動(dòng)的過(guò)程；主要有兩大目的，一是獲取醫(yī)學(xué)和生物學(xué)等方面的新的知識(shí)，二是進(jìn)行科學(xué)研究；而使用一定的儀器或者方法則必然充當(dāng)了中介的功能。總之，“動(dòng)物實(shí)驗(yàn)”是指由有專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)科研能力的實(shí)驗(yàn)者在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)依據(jù)一定的途徑去獲取新知識(shí)或者進(jìn)行科學(xué)研究的一種過(guò)程。

由“動(dòng)物實(shí)驗(yàn)”引出本文的核心詞之一“實(shí)驗(yàn)動(dòng)物”。在《實(shí)驗(yàn)動(dòng)物管理?xiàng)l例》中對(duì)”實(shí)驗(yàn)動(dòng)物”有明確界定：實(shí)驗(yàn)動(dòng)物是指經(jīng)人工培育、遺傳背景明確或來(lái)源清楚，對(duì)其質(zhì)量實(shí)行控制、用于科學(xué)實(shí)驗(yàn)及產(chǎn)品生產(chǎn)的動(dòng)物。

在科技倫理學(xué)范疇內(nèi)，“實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理”主要表達(dá)的思想是指由于人道主義，用生命倫理準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，從而減少“實(shí)驗(yàn)動(dòng)物”的傷害。我國(guó)對(duì)于實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理的關(guān)注始于2000年左右，并首次將動(dòng)物福利納入法律條文。

1.2動(dòng)物福利

關(guān)于“動(dòng)物福利”的概念，國(guó)內(nèi)外有很多種解釋。國(guó)際上通行“5項(xiàng)基本福利”原則，即不讓動(dòng)物承受饑渴、困頓、病痛、精神之苦，并且享有相對(duì)充分自由。

2與實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理相關(guān)的三大觀點(diǎn)

在科技倫理學(xué)界，關(guān)于“實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理研究”，存在三大觀點(diǎn)，均源自西方，并沒(méi)有我們自身完全獨(dú)立的觀點(diǎn)，目前只是用自己的論據(jù)對(duì)國(guó)際上這三大主流觀點(diǎn)表達(dá)自己的看法。一種是“人類中心論”；一種是“動(dòng)物權(quán)利論”。還有一種是“動(dòng)物福利論”。

2.1人類中心論

人類中心主義者認(rèn)為動(dòng)物和人類是兩種不同的物質(zhì)存在，動(dòng)物不能和人類擁有相同的權(quán)利。即使我們把平等權(quán)利賦予動(dòng)物，動(dòng)物也無(wú)從感知。人也不可能真正知道動(dòng)物的真實(shí)想法。目前學(xué)界支持人類中心主義的論據(jù)主要有以下三個(gè)方面：

第一，動(dòng)物實(shí)驗(yàn)對(duì)人類和動(dòng)物都會(huì)產(chǎn)生有益作用。

雖然人類進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的最初動(dòng)因是為了人類自身，但動(dòng)物也可以成為很大的受益者。人類利用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物來(lái)進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是為了更好地促進(jìn)動(dòng)物的優(yōu)化和發(fā)育；與此同時(shí)，人類的發(fā)展和進(jìn)步同樣也需要?jiǎng)游飳?shí)驗(yàn)。以H7N9為例，當(dāng)病毒侵?jǐn)_動(dòng)物而危及人類生命健康時(shí)，國(guó)家投入了大量的資金進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，研究出的藥品也可以使動(dòng)物免受病毒的侵害。這樣不僅消滅和控制了病毒，還使得人和動(dòng)物和諧相處。

第二，許多不同領(lǐng)域的教學(xué)都離不開(kāi)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。如醫(yī)學(xué)院的解剖學(xué)、生物院系的解剖課程教學(xué)、畜牧學(xué)的日常教學(xué)以及一些日常的科普教學(xué)等，都需要利用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)進(jìn)行實(shí)際操作。

第三，人類的吃穿住行和動(dòng)物息息相關(guān)，停止動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，將阻礙人類的進(jìn)步。

2.2動(dòng)物權(quán)利論

國(guó)內(nèi)對(duì)動(dòng)物倫理研究較多的是中國(guó)社科院的楊通進(jìn)博士，他指出我們必須深入探討“動(dòng)物是否擁有權(quán)利”這一疑問(wèn)；中國(guó)社科院的邱仁宗教授指出一個(gè)群體脆弱是指他們沒(méi)有能力來(lái)維護(hù)自己的利益，但并不意味著他們沒(méi)有合理和合法的權(quán)利，這就要去善待動(dòng)物。中國(guó)環(huán)境管理干部學(xué)院的王廷偉老師撰文闡述了動(dòng)物權(quán)利問(wèn)題，并且把動(dòng)物權(quán)利思想觀念分為三種理論形態(tài)：古代樸素動(dòng)物權(quán)利思想、近代動(dòng)物權(quán)利思想、現(xiàn)代動(dòng)物權(quán)利思想。

綜合科技倫理學(xué)界發(fā)表的文章，總體上有五大論據(jù)支持著動(dòng)物權(quán)利論者。

第一，動(dòng)物和人類享有平等的權(quán)利。人類應(yīng)該將倫理范圍擴(kuò)大，使動(dòng)物也成為受益者。這里的“平等”并不是絕對(duì)意義上的平等，而是要把二者的利益看得一樣重要。

第二，動(dòng)物是生態(tài)平衡中的重要因素，保護(hù)動(dòng)物就是在保護(hù)人類自己。

第三，盡管有些動(dòng)物實(shí)驗(yàn)成功了，但是并不都是對(duì)人類有益的。因?yàn)閯?dòng)物和人類畢竟在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和體型特征方面都有極大的差異。

第四，動(dòng)物實(shí)驗(yàn)一大缺陷就是不穩(wěn)定性，有可能會(huì)誤導(dǎo)研究方向、浪費(fèi)時(shí)間和資源，甚至增加動(dòng)物痛苦。

第五，人類不應(yīng)該將自己應(yīng)承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁于動(dòng)物。病人可以對(duì)新藥說(shuō)“不”，而動(dòng)物卻沒(méi)有拒絕的“能力”。

2.3動(dòng)物福利論

我國(guó)在2000年左右首次將“動(dòng)物福利”納入法律條文。香山科學(xué)會(huì)議于2002年4月17日至19日在北京召開(kāi)了以“我國(guó)生命科學(xué)研究中的倫理問(wèn)題”為主題的第180次學(xué)術(shù)討論會(huì)，朱作言院士、許智宏院士等出席，會(huì)議設(shè)立了“實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利與倫理”專題，這是我國(guó)第一次以動(dòng)物福利和倫理為主題的國(guó)際會(huì)議。2003年9月的第四屆生物多樣性保護(hù)與利用高新科學(xué)技術(shù)國(guó)際研討會(huì)的主題是“實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利與資源多樣性”。而中國(guó)科學(xué)院上海生命科學(xué)研究院的金玫蕾女士長(zhǎng)期致力于“動(dòng)物倫理學(xué)與實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利”問(wèn)題的研究。

在我國(guó)倫理學(xué)界，動(dòng)物福利的主要內(nèi)容和國(guó)際上通行的“五項(xiàng)基本原則”傳達(dá)的主要思想是相一致的。

就實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理而言，動(dòng)物福利論是筆者本人贊同的觀點(diǎn)。

第一，動(dòng)物福利論也不等同于人類中心主義。人類中心主義認(rèn)為動(dòng)物無(wú)福利可言，認(rèn)為對(duì)動(dòng)物進(jìn)行福利投入有礙于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人類中心主義和動(dòng)物權(quán)利論是完全對(duì)立的兩種觀點(diǎn)。

第二，動(dòng)物福利并不等同于動(dòng)物權(quán)利。動(dòng)物權(quán)利論強(qiáng)調(diào)的是人和動(dòng)物的絕對(duì)完全的平等。所以動(dòng)物權(quán)利論禁止人類的一切利用、使用動(dòng)物的行為。

第三，動(dòng)物福利論算是一種比較折衷的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為友善對(duì)待動(dòng)物不等于絕對(duì)平等，期待人類給予動(dòng)物更多保護(hù)。

3支撐“動(dòng)物福利論”的“3R原則”

上文提到的致力于“動(dòng)物倫理學(xué)與實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利”相關(guān)課題的中科院上海生命科學(xué)研究院的金玫蕾指出：“3R”概念的傳入，目前我國(guó)的生命科學(xué)研究領(lǐng)域正在大力倡導(dǎo)。而《中國(guó)日?qǐng)?bào)》2014年4月15日的一則新聞報(bào)道中，國(guó)家藥監(jiān)局的相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，中國(guó)將出臺(tái)和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)相關(guān)的修訂版法規(guī)，改善實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的生存條件，并將以“3R”原則為指導(dǎo)。

“3R”原則的傳人為解決這一問(wèn)題提供了一種可行性的折衷主義方案。“3R”原則更是我國(guó)倫理學(xué)界目前倡導(dǎo)的主流原則。“3R”原則是動(dòng)物福利的一種具體的實(shí)施方法。據(jù)研究人員調(diào)查，目前“3R”原則應(yīng)用的范圍主要集中在涉及人類健康的制藥和藥品質(zhì)量的檢驗(yàn)。學(xué)界關(guān)于何為“3R”原則以及“3R”原則的應(yīng)用沒(méi)有爭(zhēng)議，可以說(shuō)大家達(dá)成了共識(shí)。

所謂“3R”原則，分別是減量(Reduction)原則、優(yōu)化(Refinement)原則、替代(Replacement)原則。

減量原則是指通過(guò)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，在保證實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)可以有效獲得和進(jìn)行數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)的前提下使用盡可能少的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，避免不合理的統(tǒng)計(jì)辦法和實(shí)驗(yàn)方案，提高實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的使用率。

優(yōu)化原則是指參與研究員、動(dòng)物飼養(yǎng)員、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)操作者等動(dòng)物操作人員應(yīng)接受相關(guān)培訓(xùn)、自身具備嫻熟的實(shí)驗(yàn)技能，從而最大程度減輕動(dòng)物痛苦。需要結(jié)束動(dòng)物生命時(shí)，采取安樂(lè)死。

替代原則是指制定方案，盡量避免活體操作。比如說(shuō)，如果可以通過(guò)計(jì)算機(jī)構(gòu)建程序和模型解決問(wèn)題，就不要使用活體動(dòng)物；能使用低等實(shí)驗(yàn)動(dòng)物(鼠、兔等)，就不使用高級(jí)靈長(zhǎng)類動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)：中國(guó)生命倫理學(xué)研究的八大熱點(diǎn)問(wèn)題之一就是動(dòng)物倫理，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理便自然成為了需要研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)。我國(guó)對(duì)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理的關(guān)注始于2000年左右。科技倫理學(xué)界的很多研究者致力于實(shí)驗(yàn)動(dòng)物倫理的研究。圍繞他們研究的幾個(gè)核心詞匯便是“實(shí)驗(yàn)動(dòng)物”、“動(dòng)物實(shí)驗(yàn)”、“動(dòng)物實(shí)驗(yàn)倫理”、“動(dòng)物福利”等。這些專業(yè)詞匯的概念闡述長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)形成了較為一致的觀點(diǎn)。除去這些核心詞匯，便是不同的派別之爭(zhēng)了，學(xué)界總共有三大派別(人類中心論、動(dòng)物權(quán)利論、動(dòng)物福利論)，但是這些觀點(diǎn)都是圍繞西方傳入的觀點(diǎn)展開(kāi)的，并不是自身獨(dú)立的觀點(diǎn)。目前更多的人接受動(dòng)物福利論。而動(dòng)物福利論如何沖破重重阻礙，順利開(kāi)展下去，絕對(duì)少不了由國(guó)外傳入的“3R”原則。該原則的傳入為解決存在的問(wèn)題提供了一種可行性的折衷主義方案。

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中圖分類號(hào):R-332

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)06-0286-02

作者簡(jiǎn)介：王向云(1991-)，女，山西高平人，現(xiàn)就讀于南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院馬克思主義理論教學(xué)研究部科技哲學(xué)專業(yè)，研究生，師從導(dǎo)師謝敏，研究方向：科技企業(yè)文化。