?

《神堂記憶》一部悲痛歲月的回憶史

趙敏

(沈陽師范大學(xué)社會學(xué)學(xué)院，遼寧 沈陽 110000)

作者景軍以社會記憶的視角對甘肅永靖縣大川村的孔廟進行了歷史的描述和分析，這是一部極具意義的中國本土人類學(xué)著作。作者通過實地的田野調(diào)查，講述了大川孔廟在文化大革命時所遭遇的沉重打擊和80年代以后孔廟得以重建后輝煌歷史過程，描述了孔家人在這場歷史浩劫中所具有的堅韌不播的民族個性。通過大川村孔家人進行了訪問，試圖發(fā)現(xiàn)人們對苦難歷史的記憶并在此基礎(chǔ)上探討這段社會記憶對現(xiàn)在人們社會關(guān)系的重建所產(chǎn)生的重要影響。同時，從更加宏觀的角度來解釋鄉(xiāng)村與國家行動之間的因果邏輯，即一個國家的權(quán)力、歷史是如何影響到一個鄉(xiāng)村的，針對這些歷史事件，國家、社會、個人又是怎樣進行選擇性的記憶的以贏得自己利益的最大化。

1文章概況

首先，我們回顧一下作者的文章概況。作者景軍主要是描寫大川孔家人在六七十年代和改革開放以后對歷史的記憶，根據(jù)當(dāng)時的國家形勢和國內(nèi)環(huán)境不同形成了對孔廟的不同態(tài)度。作者主要有兩條寫作主線：一是涉及人類的痛苦，包括個人經(jīng)歷的痛苦與村落的痛苦與記憶。二是涉及改革開放以后，孔廟的重建，主要描寫孔家人對苦難經(jīng)歷的處理，以及在一系列的政治破壞之后的鄉(xiāng)土重建。這兩條主要線索貫徹這本書的靈魂，所以本書是一部個人與社會記憶挫敗與重建的“追憶的社會史”在文中作者分別借用了哈布瓦赫“集體記憶”、涂爾干的“集體歡騰”等概念來闡釋大川孔家人的社會記憶，并以此希望得到理論上的支撐。

2具體內(nèi)容探析

“社會記憶”主要是寫大川村的情況介紹、作者的寫作地點和時間、方法介紹以及相關(guān)的概念介紹以及本文的寫作思路和主題，以便幫助人們更好地理解本文的主旨思想。

首先，就是歷史記憶的相關(guān)內(nèi)容。景軍用以民族沖突—回漢沖突來展開本章寫作，回漢沖突使得孔廟被毀。直到1935年，孔廟才得以重建，1953年土改以后到1984年期間孔廟又被破壞，到1984年孔廟得以重建?？梢钥闯龃蟠讖R即經(jīng)歷了動蕩的戰(zhàn)爭、激進的破壞有經(jīng)歷了繁盛、重建的穩(wěn)定時期，經(jīng)歷了一系列事件和時間的洗禮，依然堅強的存在勢必有著深刻的社會原因。追溯歷史，將大川孔廟與山東曲阜孔家相聯(lián)系，以此強調(diào)自己具有的正統(tǒng)性和優(yōu)越性。

其次，我們將重點介紹恐怖記憶和困難記憶兩個方面。在輝煌的過去也總有一天會遭遇不測，下面將會具體介紹大川孔廟被封以及被毀的歷史過程?！懊孛軙纭睓M行于大川，各種組織均被劃定為反動集團，受到嚴(yán)重的打擊。同時進行了階級成分的劃分，最后家族組織和各種祭祀儀式也受到破壞。新政權(quán)在大川境地已經(jīng)開始展開了自己的部署，孔家成為政府控制的對象。“廟管人員”便創(chuàng)造出一種“雙重儀式”以此來強調(diào)他們對苦難過去的深刻記憶和不能忘卻。禍不單行，1961年修建水庫使得大川村被迫搬遷，村莊消失在茫茫的洪水之中，孔家人的祖墳也難以逃脫悲慘的命運。后來，孔廟得以重建，也許是因為人們對那段苦難記憶的贖罪，被毀的廟宇成為大川村被迫移民經(jīng)歷的紀(jì)念碑。

進一步，我們介紹仇恨、儀式和族譜記憶。主要介紹苦難社會記憶是如何影響到現(xiàn)在社區(qū)治理政治的。在文革期間掌權(quán)的村民下臺以后，行政權(quán)力就會轉(zhuǎn)移到年輕人手中，他們便通過水庫移民賠償中的抗議和索賠的努力使得自己的權(quán)利得以在新形勢下的農(nóng)村扎根。干部的年輕化和上了年紀(jì)的廟管們不斷重述者他們的社會記憶，使得有關(guān)的社會片段能夠不斷的被不同時代的人所記憶，并不斷形塑著他們的社會生活。儀式在危機中消亡，會在輝煌時重現(xiàn)，只不過這里面更多的是根據(jù)人們經(jīng)歷的社會史重新進行塑造、編排的。

最后，描寫的文化象征的記憶和尋訪記憶在隴中。作者，通過比較大川孔廟和小川孔廟之間力量與權(quán)威的相互對比，發(fā)現(xiàn)在祭祀中存在的典禮規(guī)則和運行邏輯關(guān)系等暗含的意義。作者探討了大川人在儀式權(quán)威和典禮規(guī)則、儀式用品和宗教觀念、供桌和按等分食等多方面所具有的象征意義。

3結(jié)語

首先，作者用具體的社會事件為引入點，展開本文的論證。作者借用“集體記憶”這一概念具有創(chuàng)新性，它可以通過追溯記憶來探索人們的社會生活，能夠更好的理解人們社會行為機制和邏輯。

其次，作者選擇大川孔廟作為自己的田野調(diào)查地點，是比較具有說服效用的，因為大川村雖然屬于多姓村落，但是絕大部分是孔姓，這樣就是使得人們對孔廟有著共同的社會記憶，可以更好地契合本文的主題和中心思想。從這一點出發(fā)，可以使我們在以后的創(chuàng)作中，在把握住文章的寫作精髓的同時，選擇好適合的研究對象。

再次，作為本土人類學(xué)的著作，本書將儀式與權(quán)力很好的結(jié)合在一起。“儀式”作為一種軟的看不見的、潛在的制約因素是權(quán)力的明顯表現(xiàn)，同時儀式作為一種文化因子具有文化所特有的傳承力，也是某一集體組織都得以存續(xù)的基礎(chǔ)。簡而言之，儀式作為一種文化而存在是一種特殊的“社會資源”。

最后，作者由小見大，講述了一個真實的大川故事，并以哈布瓦赫理論作為支撐，真實生動的再現(xiàn)了“孔廟由式微到重建的”橫向歷史進程。作為本土人類學(xué)的經(jīng)典著作，不僅在調(diào)查方法上，還是在寫作特點上都具有重要的借鑒意義。

參考文獻：

[1]景軍.神堂記憶[M].福建，福建教育出版社，2013.

[2]莫里斯·哈布瓦赫，畢然,郭金華譯.論集體記憶[M].上海：上海人民出版社，2002.

[3]周嘉.文化發(fā)明的傳統(tǒng)與社會記憶的表達[J].上海：上海大學(xué)社會學(xué)院，2014.

中圖分類號:G2

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)06-0213-01

作者簡介：趙敏(1991-)，女，漢，山東淄博人，沈陽師范大學(xué)社會學(xué)學(xué)院2014級社會學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：城市社會學(xué)。