何香濃

(渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧 錦州 121000)

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淺析《雪國(guó)》中的虛實(shí)與哀美

何香濃

(渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧 錦州 121000)

摘要：文章通過(guò)對(duì)川端作品《雪國(guó)》的多重闡釋,挖掘出作品所蘊(yùn)含的莊子的人生與自然的哲學(xué)理念,也從側(cè)面更好的透視了作者的人生觀、世界觀及價(jià)值趨向。

關(guān)鍵詞：雪國(guó)；日本；虛實(shí)；哀美

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在雪國(guó)中，駒子無(wú)疑是最美的，她有雪一般干凈白皙的身體和火一般熱情淳厚的性情，嬌艷動(dòng)人，熱愛(ài)生活。島村第一次見(jiàn)到她時(shí)，她還是一名旅館的女侍，而等他再次來(lái)的時(shí)候，她卻已經(jīng)因生活所迫成了一名五等藝妓了，但對(duì)島村的愛(ài)慕仍舊一如既往的濃烈與熾焰?？v然她明知道島村不會(huì)回饋給她同樣的愛(ài)戀。她未必不是驕傲自矜的，也未必不是心比天高的，從文中的一些細(xì)節(jié)不難看出她也曾有過(guò)優(yōu)渥的處境和生活：直桐木的柜子，華美精致的針線盒，彈得極好的三弦琴，還有島村言語(yǔ)間“城市的敗北者”的暗示。但她仍舊在為自己生活的每一個(gè)過(guò)程和細(xì)節(jié)而經(jīng)營(yíng)。這在島村看來(lái)，便化為了唇角邊反復(fù)咀嚼的徒勞二字。她淪為藝妓為病重的行男治病是徒勞，她記得很多本日記和讀書筆記是徒勞，甚至連她對(duì)島村的愛(ài)也是徒勞，這些對(duì)她而言都是無(wú)法抵達(dá)的彼岸，她卻以自己的淳樸和愛(ài)來(lái)孜孜不倦的持之以恒。這樣看來(lái)，這種徒勞也是美的，因駒子的靈與愛(ài)而美，生存的苦難輪回和掙扎無(wú)望在雪國(guó)獨(dú)特的背景下被駒子演繹成為了一種凄美的存在。

雪國(guó)另外一個(gè)清冽明凈的姑娘葉子，在行文當(dāng)中沒(méi)有明顯的情節(jié)表述，而著重對(duì)她的體態(tài)，性情和聲音的描寫。她不主導(dǎo)情節(jié)，但卻如影隨形地一直存在。島村對(duì)她感到好奇，駒子卻不愿意過(guò)多的談及她。駒子的境況隨著島村的三次探望每次都有不同的改變，而葉子卻始終如舊，她無(wú)疑是潛在著的另外一個(gè)駒子，她的聲音甘美純靜，性情也內(nèi)隱冷冽，她代替駒子照顧行男，為行男上墳，代替駒子向島村說(shuō)出她不敢說(shuō)的話，她比駒子更明白生存的徒勞與絕望，也有更加清醒的認(rèn)識(shí)。之前的她一直如行云流水般的存在，而最后在火中，卻聚焦了一切視線，化作火焰中一只驚鴻，將徒勞的凄美衍化成為絕美的終結(jié)。駒子是火，明亮恣意，在雪的映照下頑強(qiáng)的生存著，而葉子是雪，冷冽嚴(yán)謹(jǐn)，在火中被融化。葉子的離去，也代表了從前的駒子不可逆轉(zhuǎn)的消逝。

島村的存在，更像是一個(gè)超脫于文本的第三人稱的敘述視角，一直都那么超脫與冷靜。這種冷靜在面對(duì)駒子的愛(ài)情時(shí)甚至有些無(wú)情。他似乎看破紅塵，心如止水，看透世間一切繁華凋敝，富貴草芥的存在與奔波不過(guò)是悲劇無(wú)望的人生當(dāng)中的一種徒勞。但這種看破并不一定是好的，因?yàn)榭雌?，所以痛苦，所以逃避。他看到了駒子和葉子的徒勞，而這種徒勞成為了他心底不斷割扯的隱痛和同情，他也看到了自己的徒勞，只能觀望，卻無(wú)法救贖任何一個(gè)人。所以駒子的愛(ài)成為了他無(wú)法承受的負(fù)擔(dān)，在一場(chǎng)大火過(guò)后，他決定要逃避這里，回到城市，獨(dú)留下已經(jīng)完全結(jié)束的駒子和已經(jīng)完全結(jié)束的葉子，和仍舊是白雪覆蓋的凄美如幻的雪國(guó)。

《雪國(guó)》起筆于1935年，當(dāng)時(shí)正是日本帝國(guó)主義侵占我國(guó)東北地區(qū)、準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)全國(guó)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云密布時(shí)期。川端康成把故事的背景設(shè)置在了遠(yuǎn)離東京的亦真亦幻的雪國(guó)和悠閑避世的溫泉旅館，在平緩哀傷的敘述中也鋪陳展現(xiàn)了一副日本北國(guó)風(fēng)光的風(fēng)情畫，體現(xiàn)著日本特有的文化現(xiàn)象?！把闭砹舜ǘ丝党珊洹⒏蓛舳淦G的內(nèi)心世界與寄托。他在文中描寫了女性的純潔的美，并抒發(fā)了對(duì)人生的思考與探索。同時(shí)，《雪國(guó)》也包含了川端先生對(duì)這個(gè)轉(zhuǎn)變中的工業(yè)日本的獨(dú)特思考和認(rèn)識(shí)。將自己在生存之多艱中極力跋涉的探索溶注到了這個(gè)愈哀愈美，亦真亦幻的異域情境中，引發(fā)了人們不斷的遐想。

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“日本文學(xué)的傳統(tǒng)特質(zhì)之一是排斥理而尊重情，言理也是情理結(jié)合”，將“哀”余情化，以求余情的艷。這里所指的艷，是表面華麗而內(nèi)在深玄，具有一種神秘、朦朧，內(nèi)在的和感受性的美，而不是外在的關(guān)照性的美。是一種從頹唐的官能中升華為艷的余情，是已經(jīng)心靈凈化的，沐浴著一種內(nèi)在的莊嚴(yán)的氣韻，包含著寂寞與悲哀的意味?！鞍А迸c“艷”的結(jié)合，便形成了日本古典文學(xué)纖細(xì)、感傷、清淡、純真的審美格調(diào)。川端康成在,《雪國(guó)》中明顯繼承和發(fā)展日本文學(xué)這種“余情美”的傳統(tǒng)，但更為重視氣韻，強(qiáng)調(diào)美是屬于心靈的力量。因而，“余情美”的哀與艷，便分別由書中的兩個(gè)理想女性形象——葉子與駒子來(lái)予以具體化、形象化。

駒子是《雪國(guó)》中的女主角，是容貌美麗、心地純潔、命運(yùn)悲慘而不甘沉淪地努力尋求生命價(jià)值的日本下層?jì)D女典型。她是一個(gè)雪國(guó)小區(qū)的出身貧苦的純潔美麗的小姑娘，從小跟本村師傅學(xué)三弦和跳舞，16歲被賣到東京作陪酒女，后背贖回。師傅雖有意讓她和自己的兒子行男訂婚，但一次也未說(shuō)出口；而駒子也未表示過(guò)愛(ài)行男。后行男得病，駒子為了行男治病，毅然當(dāng)了藝妓。這充分體現(xiàn)了她的自我犧牲精神。駒子不僅外表娟秀妖媚，心靈更是“格外潔凈無(wú)瑕”。她雖然淪落風(fēng)塵，在屈辱的環(huán)境中歷盡人間滄桑，但并沒(méi)有在紙醉金迷中被湮沒(méi)，而是承受生活的不幸和壓力，以頑強(qiáng)的意志，執(zhí)著尋求人生的價(jià)值。她苦練技藝，從15歲起堅(jiān)持天天寫日記。她要追求一種“正正經(jīng)經(jīng)的生活”。她說(shuō)：“只要環(huán)境許可，我正是想活得干凈些”。這就是說(shuō)，她要同命運(yùn)抗?fàn)?，擺脫藝妓的處境，獲得普通人起碼的生活權(quán)利。駒子對(duì)生活的熱愛(ài)和追求，還表現(xiàn)在她對(duì)純真的愛(ài)情的渴望和追求上。她生活在偏僻的雪國(guó)山村、無(wú)法排遣的哀愁和精神上的孤寂，使她渴望有個(gè)知音，她雖為行男作了自我犧牲，但他們之間卻沒(méi)有愛(ài)情。后來(lái)他邂逅島村，發(fā)現(xiàn)島村與一般的游客不同，對(duì)她還較尊重，于是就引島村為知音，逐漸愛(ài)上了島村。甚至把自己的身心都依托于對(duì)方。她對(duì)島村的愛(ài)是熾熱的，也是嚴(yán)肅的。她對(duì)島村的愛(ài)是一種奉獻(xiàn)，是愛(ài)的奉獻(xiàn)，不摻雜任何個(gè)人主義的東西。她對(duì)島村這種純真的愛(ài)，也體現(xiàn)了她對(duì)樸素生活的態(tài)度。但不幸的是，島村是一個(gè)虛無(wú)主義極嚴(yán)重的，對(duì)人生采取玩世不恭態(tài)度的冷漠自私的人。島村把她的認(rèn)真和真摯的愛(ài)戀情感，僅僅看作是一種“美的徒勞”。她明知島村對(duì)她的態(tài)度，但她仍然象一切癡情女子一樣，對(duì)島村傾注了自己的全部感情而不求索取。她的這種苦澀無(wú)望的愛(ài)情，實(shí)際上是辛酸生活的一種病態(tài)反映。從川端康成對(duì)駒子的容貌、言行、內(nèi)在心理等方面的刻畫中，我們不難看出，駒子身上熔鑄著川端康成對(duì)“余情化的艷”的美學(xué)追求。作家借這個(gè)底層藝妓形象藝術(shù)地闡發(fā)自己對(duì)于情操化的肉體美的理想，在駒子身上烙有鮮明的川端康成那種純凈、凄清、虛渺、幻滅的美感印記。駒子天賦麗質(zhì)，潔凈美艷。她給予讀者最突出的印象便是其潔凈，《雪國(guó)》由始至終都盡量渲染她的這一美的特質(zhì)。在“晨鏡”一節(jié)中，作者寫道：“在鏡中的雪里現(xiàn)出了女子通紅的臉頰，這是一種無(wú)法形容的純潔的美”。作者還借島村之口多次發(fā)出“她比誰(shuí)都要潔凈無(wú)瑕”；“過(guò)于潔凈了”的贊嘆聲。此外，川端康成還將駒子的活動(dòng)置于白茫茫的雪國(guó)之中，讓她圍白圍巾房間內(nèi)整潔的一塵不染等，作為川端康成“艷”的美學(xué)理念化身的駒子，其外貌上的艷美純凈也必然是經(jīng)過(guò)內(nèi)在情操化而展現(xiàn)出來(lái)的“艷”，這是一種悲劇性的艷。駒子的外表以及外部環(huán)境的潔凈，恰恰是她內(nèi)在情操，內(nèi)部心理的純真坦蕩的反應(yīng)，川端康成將駒子的外貌描寫得越潔凈純美，就越能透視出其純潔清白的生命底蘊(yùn)。也正因?yàn)樗齼?nèi)心世界的不甘沉淪的清純思想，才使她外表帶上了潔白純凈的色調(diào)，她的內(nèi)在和外表是一致的。駒子的形象中包含著作家的眼淚。她恰似雪國(guó)漫天飛舞的雪，雖然純凈潔白，卻飄飄蕩蕩，虛無(wú)根基；她的美在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)容身之處，就像雪花轉(zhuǎn)瞬即逝，只留給人們直沁肺腑的凄清虛幻美感。而這，正是川端康成所最終追求的“艷”的理想；肉體美因內(nèi)在情操之美而美，肉體的純凈美因其內(nèi)在的悲劇而愈顯悲凄、幻滅之美。

葉子以驚人的美貌出現(xiàn)。作家借助一個(gè)別致的視點(diǎn)；島村的眼睛，為她營(yíng)造了一個(gè)似真似幻，若實(shí)還虛的超塵脫俗的藝術(shù)氛圍。透過(guò)行駛的列車車窗襯著夜色所形成的鏡子，“人物是透明的幻影，背景則是朦朧逝去得日暮夜景，兩者融合在一起，構(gòu)成一片不似人間的象征世界。尤其姑娘的臉龐上疊現(xiàn)出寒山燈光的一霎那，真是美得無(wú)法形容”。這樣的描寫從一開(kāi)始就將葉子定格于空靈虛渺，可望而不可即的美感中，使她宛如“浮現(xiàn)在流動(dòng)的暮景之中”，“好似透明一般”，具有了純潔明凈的美的特質(zhì)。葉子的美是虛幻的。它棲身于瞬息間的幻覺(jué)，偶然得之的印象，閃電式的感觸之中，它游弋于抽象化了的下意識(shí)的本能活動(dòng)里，雖然不乏特異的風(fēng)姿，卻給人留下近乎悲戚，“那么激揚(yáng)清越，仿佛雪夜里會(huì)傳來(lái)回聲似的”。葉子的目光是“尖利的”，眼神是“冷冰冰的，如同遠(yuǎn)處的一星燈火”。葉子周身籠罩著一股空寂無(wú)常的冷空氣，深化了川端康成美學(xué)理念中“哀”的內(nèi)涵：人生中一切不如意的事給予人的感受最深，而這些悲戚苦惱的情感最終將歸于虛無(wú)。最后，葉子的葬身火海將葉子送入超越現(xiàn)實(shí)的純精神的虛空世界，這種悲劇達(dá)到了虛無(wú)美的最高境界，獲得了“瞬間即永恒”的美學(xué)價(jià)值。表面看來(lái)，駒子與葉子是兩個(gè)氣質(zhì)、性格、際遇不同的形象，但當(dāng)我們深入到人物內(nèi)涵的核心，就可發(fā)現(xiàn)在她們充當(dāng)作家“哀”與“艷”的美學(xué)理念化身時(shí)，彼此間還存在著肉體與精神，道德與行為的密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。在她們身上，除了帶有日本式的余情美外，還充分體現(xiàn)了川端康成“悲哀這個(gè)詞同美是相通的”之美學(xué)觀念?！鞍А迸c“艷”的交匯構(gòu)成了一種美育悲、因悲方美、愈悲愈美的獨(dú)特審美格調(diào)，體現(xiàn)出一種純凈、凄清、虛幻、冷艷的美學(xué)風(fēng)格，達(dá)到川端康成“用我的風(fēng)格，去歌頌東方古典的虛幻”的理想。

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自古以來(lái),日本人認(rèn)為處于黑白、紅白之間的朦朧色是最美的。在《雪國(guó)》中常常出現(xiàn)的紅與白、黑與白的配合以及和多種顏色的配色。紅與白配色主要表現(xiàn)的是鮮艷的美。紅是帶有刺激性的顏色,而白則是潔凈的象征,兩者對(duì)比則會(huì)顯得格外的美。川端用這種配色表現(xiàn)女性形象的美貌和純潔,例如:“鏡里映照的雪景閃著白光,姑娘維紅的面頰浮現(xiàn)于白雪中,委實(shí)是難以形容的潔凈,難以形容的美?！焙谂c白配色主要表現(xiàn)的是悲傷的感情和悲哀的氣氛,黑往往與寂靜、沉默、哀怨、痛苦聯(lián)系在一起,黑與白的對(duì)比會(huì)大大強(qiáng)化黑的藝術(shù)效果,川端常常用它來(lái)表示悲哀、死亡的場(chǎng)景,這反映了日本人的審美趨向。

《雪國(guó)》的一切似乎都是在白茫茫的雪地上展開(kāi)的,雪、花、月,都是白色的,白在日本人的色彩美中是最美的,日本人偏愛(ài)白色,白色是純潔的象征,在川端康成的作品中，隨處可見(jiàn)白色意想的出現(xiàn)。代表美麗與哀愁的雪曾經(jīng)無(wú)數(shù)次出現(xiàn)在日本作家的筆下，代表了日本民族對(duì)于人生苦短，命運(yùn)無(wú)常的沉思。雪，來(lái)時(shí)悄無(wú)聲息，去時(shí)杳無(wú)蹤跡。當(dāng)它飄然降臨，會(huì)將人世間的蕪穢全部掩蓋，其情景何其壯觀。然而冬去春來(lái)，冰消雪融，一切的美麗又消失了，一切的丑陋有又暴露了。悲哀繼續(xù)，美不永存，只留下了更加落寞的心靈。

日本民族認(rèn)為自然是生命的母體，是生命的根源，人生與自然相融合要通過(guò)人對(duì)自然的憐愛(ài)才能達(dá)到。日本人把自然看成是美的情感的根源。川端康成繼承了日本文學(xué)家對(duì)自然美的抒寫，并在作品中發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，在他的小說(shuō)中，他不遺余力地表現(xiàn)大自然的美，寫盡了自然風(fēng)景。川氏是將人的思想感情、精神注入自然風(fēng)物之中,把主觀色彩揉進(jìn)自然景物里,從而達(dá)到物我一體的境界，將無(wú)情的自然風(fēng)物變得有情。作者通過(guò)自己的敘述來(lái)描述自然四季作為故事的發(fā)展背景，使讀者可以迅速地感受到日本特殊的四季征候，身臨其境。比如《雪國(guó)》中島村對(duì)駒子、葉子的戀情與相思主要是在冬天,因?yàn)槎焓谷松罟?jié)奏放慢,使人關(guān)注內(nèi)心,富于遐想。

《雪國(guó)》對(duì)自然的大量描寫,特別是自然與人的感情的密切契合,鮮明地再現(xiàn)出日本文化的特質(zhì),帶有濃濃的民族風(fēng)情。川端康成是日本文化的弘揚(yáng)者,是日本美的探索者。日本人對(duì)季和季物的親和和敏感,一般帶有濃厚的人情味。他們從一草一木,空中懸月,敏感地體悟著四季時(shí)令的萌芽與凋落,時(shí)間的永恒流轉(zhuǎn)和萬(wàn)物的生生不息。四季交替、生命輪回的不可逆轉(zhuǎn)是《雪國(guó)》的精神所在。

中圖分類號(hào):G710

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)06-0199-02

作者簡(jiǎn)介：何香濃，遼寧興城人，渤海大學(xué)文學(xué)院學(xué)生。