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        淺析《漢語大詞典》兩漢法律詞匯折射出的文化現(xiàn)象

        2016-02-26 00:04:40李曉宇
        西部皮革 2016年18期
        關(guān)鍵詞:漢語大詞典兩漢禮法

        李曉宇

        (海南師范大學(xué),海南 ???571158)

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        淺析《漢語大詞典》兩漢法律詞匯折射出的文化現(xiàn)象

        李曉宇

        (海南師范大學(xué),海南 海口 571158)

        詞匯作為語言重要組成部分,凝結(jié)了多彩文化現(xiàn)象。《漢語大詞典》作為最大地漢語語文工具書內(nèi)容浩繁、涵古蓋今,涉及法律在內(nèi)社會生活各個方面。那么,《漢語大詞典》所收集詞目將是窺探我國文化重要載體,儲存在兩漢法律詞語內(nèi)“德政以仁”文化也將重現(xiàn)光彩。

        法律詞匯;文化;漢語大詞典

        詞語以物質(zhì)世界客觀現(xiàn)實為命名根據(jù),即使世間萬物瞬息萬變,作為語言最敏感的要素——詞語必會根據(jù)事物情況作出調(diào)整?!罢Z言,主要是它的詞匯,是人類編織文化世界,當(dāng)然包括其物質(zhì)層次的絲線:從語言棱鏡主要是它的詞匯系統(tǒng)中可以觀察到文化物質(zhì)層次的種種現(xiàn)象?!盵1]語言既是文化現(xiàn)象,同時也是文化載體,凝結(jié)在詞語中文化現(xiàn)象可通過其本身展現(xiàn)。欲想揭開兩漢文化面紗,僅僅從出土、傳世文獻和考古研究是不夠的,語言作為豐富的文化寶庫,儲存積淀了豐厚社會、民族文化,繼而從詞匯的角度剖析我們民族的文化和社會文化是可靠的。

        漢王朝建立為華夏文明延續(xù)做出了巨大的貢獻,文化盛景空前繁榮,這文化現(xiàn)象的化石被文獻的形式記載,《漢語大詞典》既是涵蓋古今詞匯寶庫,也是反映詞匯面貌最好材料,有著明確文獻出處義項是我們的語料篩選的濾網(wǎng),那么,篩選《漢語大詞典》兩漢法律相關(guān)詞語也是可靠的,欲求詞語的文化現(xiàn)象也并非天方夜譚。

        “德政以仁”文化現(xiàn)象探析:

        法律自奴隸社會伊始,不斷被統(tǒng)治者執(zhí)政的需要得以豐富,由此也披上了統(tǒng)治者的烙印,自商至秦以法律的嚴苛著世,為了吸取秦朝滅亡的教訓(xùn),漢在推行嚴刑峻法的同時實行德治。

        1 以德服法

        《漢語大詞典》中嚴憯、危法、嚴法、峻法、深刑、明憲、苛禁、重法是表漢律嚴苛、法令的嚴厲詞語,因為是兩漢時期嚴刑峻法鐵證,但兩漢時代并不以嚴苛法度著稱于世,在《漢語大詞典》中有訟理、報、決平表以罪定刑公平斷案原釋義,更有放寬法制、從輕處理的寬制意義??芍鳚h法律嚴刑必施、以德輔發(fā),既要民眾遵守法律甚至畏懼法律而約束自己行為,又要用道德之法減輕刑罰。法律是統(tǒng)治階級意志體現(xiàn),也是國家統(tǒng)治工具。法律嚴格執(zhí)行為了維護國家穩(wěn)定民族團結(jié),但嚴厲苛求強制手段會使民眾積怨太深,為了維護良好秩序,確保百姓民心不會因刑罰嚴厲而起逆反之心,必須用德育手段以舒緩民心。

        孔夫子“寬猛相濟”政治原則,“寬”即放寬行政原則,“猛”指保證法制嚴苛。注重“寬”,民就會怠慢滋長不正之風(fēng),不服從管教;注重“猛”,百姓就倍受強壓摧殘,只有將兩者結(jié)合才會有良好效果。介于苛政猛于虎前車之鑒,避免苛政弊端并施以德政志在必行。漢代大一統(tǒng)集權(quán)政治體制需要,統(tǒng)治者受到了儒家思想熏陶才有著“德行并施”的思想覺悟。儒家思想作為主流思想其政治原則被兩漢吸收運用,并加以完善使其發(fā)揚廣發(fā)??梢?,儒家思想的核心“仁”以德治的方式滲透到了法律之中。

        2 赦過宥罪

        《漢語大詞典》中有寬恕王、公家族之人犯法的詞語三宥,赦免大夫及以上貴族罪行的成語刑不上大夫,為減免皇帝的故交舊友、有奇才異能人、顯貴人員、勤于國事者、有德行的人、皇親國戚進行特別審議的詞語議故、議能、議貴、議勤、議賢、議親。上述詞語是幫助王親國戚和官名開脫罪名祈求赦免的法律用語,凡是身份尊貴或功可抵過之人皆有被寬恕的可能,對待尊貴之人既是如此,對平民也會放寬法律、寬赦重刑。

        《漢語大詞典》中三赦、專赦、五過、再赦、原除、緩刑、赦免、貰、免罪、寬、緩,此上一系列均屬于緩刑、赦免釋義的相關(guān)詞匯,在兩漢時代會給予老弱病殘婦一定的寬宥政策,八十歲以上的老年人、八歲以下的孩童、手無縛雞之力的婦人、殘障人士犯罪后都有一定的赦免保護政策,免除刑罰、特予赦罪。在國家有重大節(jié)日或者巨大變動的時候,會對全國已判刑的罪犯普遍赦免或減刑。這不僅體現(xiàn)法律對老幼病殘愛憐,且表現(xiàn)在儒家精神普遍樹立,更建立西漢時代培養(yǎng)尊老愛幼、撫安慰幼的精神文明。

        董仲舒說到“陽為德,陰為刑,刑反德而順于德?!边@一辯證法思想在這之前就已被前人提出,賈誼認為,治國應(yīng)以禮義為主,刑罰為輔。禮義與刑罰都有著不可替代的作用,禮者禁之于將然之前,法者禁之于已然之后,只有在慶功勸善的同時,又刑罰懲其惡,才能實現(xiàn)長治久安。[2]無論王侯將相還是普通民眾百姓,皆享受了被赦免的恩惠,并不代表兩漢時代已經(jīng)階級平等,統(tǒng)治者如此正反映出統(tǒng)治階級在維護等級制度的同時,也禁止超過限度地壓榨剝削?!暗轮巍蹦鼙苊鉅幎?,使不同階級能和諧統(tǒng)一相處。但深究其實質(zhì),“德治”只不過是統(tǒng)治階級維護自身統(tǒng)治的行政手段。[3]這普遍樹立“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”同情弱小精神文明體現(xiàn)。

        3 禮法融合

        《漢語大詞典》中除刑事詞匯外,禮法詞匯在兩漢法律詞匯中占最大比重,筆者共收集禮法詞匯234個,占兩漢法律詞語總數(shù)1676的13%,刑事詞語571個占總數(shù)的34%。禮法的相關(guān)詞匯涉及喪葬、祭祀、嫁娶、等級等方面,禮法約束性體現(xiàn)在生活各個方面,既是社會等級的尊卑制度和行為標準,又是整個社會倫理價值取向和道德原則。禮法不僅是行為準則,已然上升為一種精神層面潛移默化的影響了人,心中道義廉恥觀念一旦樹立就不會肆意妄為,在還沒有犯罪之前就約束了行為,即使犯罪后心中強烈罪惡感會將自己吞噬。

        董仲舒的“天人合一”思想是禮法與德治在法律中體現(xiàn)。所謂天“在體系中,一個是作為自然主宰之天,為一定的政治形態(tài)提供存在的合理性依據(jù);二個為道德主宰之天,以價值仲裁者的形式作為這種政治形態(tài)的制約力量?!倍Y法作為民眾皆知的道德準則存在使道德走向了法律的方向,即“禮”的日常準則與國家的強制力相結(jié)合,并獲得了國家強制力支持,也對國家法律做出了重要補充,使得兩漢的法律日益完善。所以,禮法融合更是“德政以仁”的延續(xù),作為儒家“仁”思想的衍生品融入兩漢的法律之中。

        [1]刑福義.文化語言學(xué)[M].武漢:湖北教育出版社,2001.

        [2]孫喆.論西漢法律文化的基本精神[D].鄭州.河南大學(xué),2002.

        [3]牟玉華.先秦儒家法律用語研究[D].重慶.西南師范大學(xué),2005.

        李曉宇(1992-),女,漢族,黑龍江人,文學(xué)碩士,海南師范大學(xué)文學(xué)院中國語言文學(xué)專業(yè),研究方向:詞匯。

        H164

        A

        1671-1602(2016)18-0224-01

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