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和田地區(qū)“去極端化”的對(duì)策探究*

龍群王立娟

摘要進(jìn)一步改善民生，鏟除宗教極端主義滋生的土壤；以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)開(kāi)展活動(dòng)，遏制宗教極端思想的滲透；加大對(duì)宗教極端主義相關(guān)理論的研究，有針對(duì)性地制定具體管理制度；積極發(fā)揮少數(shù)民族精英群體的作用，為遏制宗教極端主義奠定群眾基礎(chǔ)；以講經(jīng)解經(jīng)為抓手，正本清源還宗教以本來(lái)面目；開(kāi)展國(guó)際合作，擠壓宗教極端主義的生存空間。我們需要投入更多的人力、物力加強(qiáng)和創(chuàng)新和田地區(qū)的“去極端化”工作，使該地區(qū)的“去極端化”工作取得更加顯著的成效，從而為全疆其他地區(qū)做好示范帶頭作用，促進(jìn)新疆的“去極端化”工作開(kāi)啟新篇章。

關(guān)鍵詞和田地區(qū)“去極端化”對(duì)策

在第二次中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記明確指出“遏制宗教極端思想蔓延”是當(dāng)前和今后新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的一個(gè)重點(diǎn)。緊接著在隨后召開(kāi)的自治區(qū)八屆七次全委(擴(kuò)大)會(huì)議上，張春賢同志又強(qiáng)調(diào)指出：當(dāng)前最突出的工作就是要深入推進(jìn)“去極端化”，要把“去極端化”作為宗教工作的首要任務(wù)，切實(shí)落實(shí)好自治區(qū)黨委精神和部署，出重拳、下狠手打擊宗教極端違法犯罪活動(dòng)。①另外，在自治區(qū)八屆八次全委(擴(kuò)大)會(huì)議上，張春賢同志又指出要運(yùn)用好“五把鑰匙”開(kāi)展“去極端化”工作。可見(jiàn)，無(wú)論是國(guó)家層面還是自治區(qū)層面，“去極端化”都已經(jīng)成為比較關(guān)注的問(wèn)題。

一、和田地區(qū)宗教極端化的主要表現(xiàn)

新疆和田地區(qū)是一個(gè)以維吾爾族為主體的多民族聚居地區(qū)。根據(jù)新疆人口數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)：2012年末，和田地區(qū)總?cè)丝?12.34萬(wàn)人，其中維吾爾族204.42萬(wàn)人，占該地區(qū)總?cè)丝诘?6.3%。②由于和田地區(qū)維吾爾族和其他少數(shù)民族大多數(shù)信仰伊斯蘭教，這使得該地區(qū)伊斯蘭教信仰比較廣泛且宗教氛圍比較濃厚。特別是烏魯木齊“7·5”事件以來(lái)，隨著宗教極端思想的滲透加劇，和田地區(qū)的伊斯蘭教面臨著日益保守化和極端化的挑戰(zhàn)。基于這種嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)，必須厘清和田地區(qū)極端化的主要表現(xiàn)：

(一)宗教極端勢(shì)力脅迫廣大信教群眾放棄民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居、多宗教并存的地區(qū)。在這片廣袤的土地上生活著維吾爾、回、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、烏孜別克、蒙古、塔吉克、俄羅斯等少數(shù)民族，他們個(gè)個(gè)都能歌善舞。因而，新疆素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱(chēng)。每逢節(jié)日、婚禮等喜慶日子，各民族同胞歡聚一堂，以悅耳的歌聲、優(yōu)美的舞蹈一起歡慶幸福美好的時(shí)刻。然而自從宗教極端思想在這片祥和的土地上傳播以來(lái)，這種歌舞升平的景象就日趨減少了，原因在于宗教極端勢(shì)力常常打著“宗教”的幌子不斷蠱惑信教群眾走向保守甚至極端。他們主張排斥一切民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣，抵制一切優(yōu)秀現(xiàn)代文明成果，不允許廣大信教群眾聽(tīng)廣播、看電視、讀報(bào)紙、唱歌跳舞，甚至不允許他們?cè)诨槎Y上笑、葬禮上哭。除此之外，宗教極端勢(shì)力還極力鼓吹宗教至上原則，嚴(yán)格要求廣大信教群眾按照伊斯蘭教法行事等。在這樣的脅迫下，和田地區(qū)的廣大信教群眾承受著極大的生活壓力，同時(shí)嚴(yán)重破壞了各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?；诖?，和田地區(qū)必須運(yùn)用文化的方式解決文化的問(wèn)題，為該地區(qū)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

(二)公然抵制國(guó)家法律法規(guī)，干涉婚姻、教育自由

宗教極端勢(shì)力利用廣大信教群眾對(duì)伊斯蘭教的虔誠(chéng)信仰，大肆灌輸歪曲、篡改的教義、教規(guī)，宣揚(yáng)政府的一切行為都是“阿拉木”③的言論，企圖煽動(dòng)信教群眾公然對(duì)抗政府。在他們的不斷煽動(dòng)下，和田部分地區(qū)出現(xiàn)信教群眾公然抵制國(guó)家法律法規(guī)，損毀戶口本、身份證、結(jié)婚證、駕駛證等各種國(guó)家法定證件的現(xiàn)象。除此之外，和田部分地區(qū)還存在宗教極端勢(shì)力干涉婚姻、教育自由的現(xiàn)象。例如在干涉婚姻自由方面，宗教極端勢(shì)力主張少數(shù)民族同胞結(jié)婚時(shí)，不需要去婚姻登記機(jī)關(guān)領(lǐng)取結(jié)婚證，只需要宗教人士念“尼卡”④就予以證明其婚姻的合理性。少數(shù)民族同胞離婚也是如此，他們也無(wú)須去婚姻登記機(jī)關(guān)解除婚約，只需丈夫?qū)ζ拮诱f(shuō)三個(gè)“塔拉克”⑤就算離婚了。由此可見(jiàn)，這些主張不僅嚴(yán)重干涉了少數(shù)民族同胞的婚姻自由，而且也嚴(yán)重違反了我國(guó)婚姻法的規(guī)定。在干涉教育自由方面，宗教極端勢(shì)力不僅宣揚(yáng)“不會(huì)念經(jīng)的穆斯林不是真正穆斯林”的言論，迫使信教群眾送孩子去學(xué)經(jīng)，放棄正常接受科學(xué)文化知識(shí)的機(jī)會(huì)，而且禁止信教群眾送孩子去政府創(chuàng)辦的學(xué)校尤其是雙語(yǔ)學(xué)校接受教育?？梢?jiàn)，宗教極端勢(shì)力公然抵制國(guó)家法律法規(guī)，干涉婚姻、教育自由的種種惡劣行徑已嚴(yán)重影響到和田地區(qū)正常的社會(huì)秩序。

(三)“清真”泛化現(xiàn)象凸顯

清真(英語(yǔ)：Halaal,halal),阿拉伯語(yǔ)原意為“合法的”。作為漢語(yǔ)，原用來(lái)形容各種宗教場(chǎng)合、幽靜場(chǎng)所，從明代開(kāi)始，為中國(guó)伊斯蘭教徒所廣泛使用，謂“純潔無(wú)雜謂之清，真誠(chéng)不仁謂之真”，認(rèn)為“清真”一詞符合安拉“清高至上”和“獨(dú)一無(wú)二”的屬性，故以此來(lái)形容伊斯蘭教。⑥作為中文詞匯，“清真”僅僅針對(duì)符合伊斯蘭教教法的飲食而言。然而宗教極端勢(shì)力卻罔顧“清真”的特定范疇，大肆歪曲“清真”的真正內(nèi)涵，泛化“清真”的特定范圍，將食品、藥品、生活用品、房子等都打上“清真”標(biāo)簽，宣稱(chēng)“凡是非穆斯林栽種的蔬菜；內(nèi)地企業(yè)生產(chǎn)的藥品、生活用品；政府資助蓋的房子等統(tǒng)統(tǒng)不能使用”，因?yàn)樗鼈兌疾皇乔逭娴?。在他們歪理邪說(shuō)的蠱惑下，和田部分地區(qū)出現(xiàn)信教群眾狂熱追求“清真”，亂用、濫用清真戒律的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象不僅嚴(yán)重影響了廣大信教群眾正常的生產(chǎn)、生活，而且還使他們承受著極大的心理壓力。因?yàn)樽诮虡O端勢(shì)力在要求廣大信教群眾接受極端清真戒律思想時(shí)，倘若遇到不順從他們意愿的信教群眾，他們不僅會(huì)對(duì)其伺機(jī)報(bào)復(fù)，而且還鼓動(dòng)其他信教群眾排擠和孤立他們。正因?yàn)槿绱?，和田地區(qū)“清真”泛化現(xiàn)象才愈加凸顯。

(四)私辦地下講經(jīng)點(diǎn)，搶占講經(jīng)壇

信教群眾對(duì)宗教的感情和需求，是私辦經(jīng)文班(點(diǎn))持續(xù)不衰的最重要原因。⑦然而同時(shí)私辦經(jīng)文班(點(diǎn))又是非法宗教活動(dòng)的重要表現(xiàn)形式以及傳播宗教極端思想的重要渠道。早在20世紀(jì)80年代初期，私辦經(jīng)文班(點(diǎn))在南疆地區(qū)存在的現(xiàn)象就已十分普遍。⑧探討私辦地下講經(jīng)點(diǎn)的問(wèn)題之前,必須明確“非法教經(jīng)活動(dòng)是什么”的問(wèn)題。通常所說(shuō)的非法教經(jīng)活動(dòng)主要包括兩大類(lèi)：一類(lèi)是純粹傳授宗教知識(shí)，組織者、教經(jīng)者的目的或?yàn)闋I(yíng)利，或?yàn)閭鞑プ诮探塘x；另一類(lèi)則以傳授宗教知識(shí)為由，傳授分裂思想和宗教極端思想，甚至進(jìn)行暴力恐怖培訓(xùn)，組織者、教經(jīng)者的目的是為分裂破壞活動(dòng)打基礎(chǔ)、做準(zhǔn)備。⑨本文中涉及的非法教經(jīng)活動(dòng)主要傾向于第二類(lèi)。自烏魯木齊“7·5”事件發(fā)生以來(lái)，和田地區(qū)私辦地下講經(jīng)點(diǎn)(班)，搶占講經(jīng)壇的現(xiàn)象日漸呈現(xiàn)頻繁多發(fā)態(tài)勢(shì)。一些宗教極端分子打著“弘揚(yáng)伊斯蘭教”的旗號(hào)，私辦地下講經(jīng)點(diǎn)(班)，大肆向和田地區(qū)的廣大信教群眾尤其是青少年傳播宗教極端思想和暴力恐怖思想，極力同愛(ài)國(guó)宗教人士爭(zhēng)奪講經(jīng)壇。可見(jiàn)，宗教極端勢(shì)力妄圖以私辦地下講經(jīng)點(diǎn)(班)的方式爭(zhēng)奪信教群眾和青少年的行為已經(jīng)昭然若揭。

(五)婦女穿戴蒙面罩袍，中青年男子留大胡須的現(xiàn)象屢禁不止

自宗教極端思想在和田地區(qū)傳播以來(lái)，該地區(qū)婦女穿戴蒙面罩袍，中青年男子留大胡須現(xiàn)象日漸增多。宗教極端勢(shì)力利用扭曲的伊斯蘭教教義，宣稱(chēng)“蒙面”自始至終就是伊斯蘭教教義中明確規(guī)定的，作為一個(gè)真正的穆斯林必須要嚴(yán)格遵循伊斯蘭教教義的規(guī)定。除此之外，他們還認(rèn)為穿戴蒙面罩袍、留大胡須是虔誠(chéng)穆斯林的表現(xiàn)。在他們反復(fù)歪理邪說(shuō)的煽動(dòng)下，和田部分地區(qū)婦女穿戴蒙面罩袍，中青年男子留大胡須的現(xiàn)象屢禁不止。和田地區(qū)婦女蒙面現(xiàn)象屢禁不止還受以下因素影響：(1)年輕女子結(jié)婚時(shí)，男女雙方父母約定蒙面出嫁，這也使得婦女蒙面現(xiàn)象加重；(2)婦女結(jié)婚后，受家庭成員尤其是丈夫的強(qiáng)迫，許多婦女被迫蒙面；(3)部分“虔誠(chéng)”的教徒朝覲回國(guó)后，將在沙特阿拉伯看到、聽(tīng)到的一些“皮毛”販運(yùn)回來(lái)，她們不僅在日常生活中嚴(yán)格遵循、身體力行，而且還影響、教唆他人蒙面，這也導(dǎo)致婦女蒙面現(xiàn)象加重；(4)部分婦女在日常生活中存在效仿心理，看別人蒙面，她們也就跟著蒙面；(5)在揭面紗工作中，由于部分單位協(xié)調(diào)配合力度不夠，致使揭面紗工作無(wú)法做到常態(tài)化、經(jīng)常化，使得婦女蒙面現(xiàn)象出現(xiàn)反彈，這也是婦女蒙面現(xiàn)象增多的原因之一⑩等等。由此可見(jiàn)，婦女蒙面現(xiàn)象屢禁不止是內(nèi)外因相互作用的產(chǎn)物。婦女穿戴蒙面罩袍，中青年男子留大胡須的現(xiàn)象不僅給廣大信教群眾生產(chǎn)生活帶來(lái)了諸多不便，而且還嚴(yán)重影響了和田地區(qū)的整體形象。

二、和田地區(qū)“去極端化”的具體舉措

(一)以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，遏制宗教極端思想的滲透

自2010年5月張春賢同志在自治區(qū)黨委九次全委(擴(kuò)大)會(huì)議上首次提出新疆要堅(jiān)持“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的科學(xué)論斷后，新疆各地區(qū)就陸續(xù)開(kāi)展了各種以“現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的活動(dòng)。尤其是自治區(qū)八屆八次全委(擴(kuò)大)會(huì)議明確提出要運(yùn)用好“五把鑰匙”深入推進(jìn)新疆地區(qū)“去極端化”工作之后，新疆各地區(qū)更加注重運(yùn)用“文化的問(wèn)題用文化方式去解決”的理念開(kāi)展各種寓教于樂(lè)的活動(dòng)。和田作為新疆的前沿陣地之一，理應(yīng)在引領(lǐng)現(xiàn)代文化方面做出表率。例如和田地區(qū)舉辦的女性“靚麗工程”就是一個(gè)“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，遏制宗教極端思想滲透”的鮮活寫(xiě)照。在和田各級(jí)婦聯(lián)組織的宣傳引導(dǎo)下，該地區(qū)舉辦了女性“靚麗工程”骨干培訓(xùn)班，培訓(xùn)人員1000余名；舉辦了以“感受現(xiàn)代時(shí)尚潮流”為主題的演唱會(huì)、展示女性風(fēng)采專(zhuān)題文藝晚會(huì)、時(shí)裝展示大賽、集體婚禮等豐富多彩的活動(dòng)300多場(chǎng)次，使女性靚麗工程取得了顯著成效。除此之外，和田地區(qū)還舉辦了“去極端化”農(nóng)民小品大賽、農(nóng)民畫(huà)大賽、民間才藝大賽、“和田好聲音”、“百姓大舞臺(tái)”等活動(dòng)，用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式喚起他們能歌善舞的本性，引導(dǎo)他們向世俗化、現(xiàn)代化靠近，迫使宗教極端思想在現(xiàn)代文化的強(qiáng)力攻勢(shì)下逃之夭夭。通過(guò)舉辦這些豐富多彩的活動(dòng)，不僅有效遏制了宗教極端思想的滲透，而且還向和田地區(qū)注入了文明、開(kāi)放的現(xiàn)代元素，同時(shí)也向廣大信教群眾展示了美好、健康、先進(jìn)的生活理念，使他們感受到現(xiàn)代文化的魅力。

(二)堅(jiān)持“疏”“堵”結(jié)合，抑制“清真”泛化現(xiàn)象

面對(duì)“清真”泛化問(wèn)題，和田地區(qū)采取“疏”“堵”結(jié)合方式加以解決。在運(yùn)用“疏”“堵”結(jié)合方式時(shí)，首先要明確何為“疏”“堵” 。所謂“疏”就是疏導(dǎo)、引導(dǎo)的意思，它主要強(qiáng)調(diào)通過(guò)編印一些宗教類(lèi)書(shū)籍、舉辦宗教知識(shí)和禮儀學(xué)習(xí)班，滿足廣大信教群眾學(xué)習(xí)基本宗教知識(shí)和禮儀的需求，使其明確“清真”的真正內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)正確的清真戒律，從思想上根除宗教極端勢(shì)力的歪理邪說(shuō)。所謂“堵”就是遏制、抑制的意思，它主張堅(jiān)決抵制那些假借宣傳清真戒律為名，亂用、濫用清真戒律，脅迫廣大信教群眾嚴(yán)格遵循他們宣揚(yáng)的“清真戒律”，破壞民族團(tuán)結(jié)，離間民族感情的惡劣行徑。只有長(zhǎng)期堅(jiān)持“疏”“堵”結(jié)合的方式抑制“清真”泛化現(xiàn)象，才能從根本上解決這個(gè)問(wèn)題，為廣大信教群眾創(chuàng)造良好的生產(chǎn)、生活環(huán)境。

(三)發(fā)揮基層組織嚴(yán)打地下講經(jīng)點(diǎn)的積極作用

基于我國(guó)宗教任務(wù)工作量從中央到基層呈正三角形分布，而宗教工作力量呈倒三角形分布，基層宗教工作力量與工作任務(wù)量無(wú)法匹配的不協(xié)調(diào)狀況，我國(guó)必須要在建立健全基層組織方面投入更多的精力和財(cái)力，使其積極發(fā)揮嚴(yán)打地下講經(jīng)點(diǎn)的作用。在嚴(yán)打地下講經(jīng)點(diǎn)的工作中，和田地區(qū)以貫徹落實(shí)自治區(qū)11號(hào)文件精神為契機(jī)，積極發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街辦以及愛(ài)國(guó)宗教人士的作用，向廣大信教群眾宣傳巴楚縣“4·23”、鄯善縣“6·26”、和田縣“6·28”等事件，使他們從身邊的事件和案例中深刻認(rèn)識(shí)到非法學(xué)經(jīng)活動(dòng)的嚴(yán)重危害性，徹底拆穿宗教極端勢(shì)力的陰謀。此外，和田地區(qū)還組織基層組織入戶訪查，通過(guò)入戶訪查及時(shí)發(fā)現(xiàn)地下講經(jīng)點(diǎn)，從源頭上遏制宗教極端思想的滲透和蔓延，不給宗教極端思想提供生存空間。

(四)綜合施策、齊抓共管，解決婦女穿戴蒙面罩袍問(wèn)題

隨著宗教極端思想的滲透加劇，和田地區(qū)婦女穿戴蒙面罩袍的現(xiàn)象呈現(xiàn)反彈趨勢(shì)?；谶@種嚴(yán)峻的形勢(shì)，和田地區(qū)采取先行先試、多舉措并重的方式對(duì)穿戴蒙面罩袍人員加強(qiáng)專(zhuān)項(xiàng)治理。在專(zhuān)項(xiàng)治理過(guò)程中，和田地區(qū)主要從以下二方面開(kāi)展工作：首先，該地區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)通過(guò)現(xiàn)代文明風(fēng)尚培訓(xùn)中心，廣泛開(kāi)展“黨政干部講政策、政法部門(mén)講法制、衛(wèi)生部門(mén)講健康、宗教人士講教義、群團(tuán)組織講風(fēng)尚、嚴(yán)格進(jìn)行考核”的“五講一考核”工作機(jī)制對(duì)蒙面婦女進(jìn)行教育轉(zhuǎn)化，促使蒙面婦女主動(dòng)摘掉面紗，露出美麗的長(zhǎng)發(fā)和漂亮的臉蛋。2013年以來(lái)，洛浦縣累計(jì)舉辦現(xiàn)代文明風(fēng)尚培訓(xùn)班350余期，培訓(xùn)人員達(dá)到2萬(wàn)人次，共教育引導(dǎo)135萬(wàn)余人次揭掉了面紗。其次，該地區(qū)采取綜合施策方法，從制作、銷(xiāo)售、穿戴等環(huán)節(jié)著手，在單位、車(chē)站、機(jī)場(chǎng)、火車(chē)站、醫(yī)院等公共場(chǎng)所，全面限制穿戴蒙面罩袍人員出入，徹底清除公共場(chǎng)所出現(xiàn)穿戴蒙面罩袍，為和田地區(qū)營(yíng)造良好的社會(huì)秩序。

三、加強(qiáng)和創(chuàng)新和田地區(qū)“去極端化”的對(duì)策探究

(一)進(jìn)一步改善民生，鏟除宗教極端主義滋生的土壤

歷史唯物主義指出：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。宗教作為上層建筑的重要組成部分，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必然會(huì)對(duì)其產(chǎn)生、存在和發(fā)展提供一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，為了徹底鏟除宗教極端主義滋生的土壤，和田地區(qū)需要投入更多的精力和財(cái)力改善民生。在進(jìn)一步改善民生方面，和田地區(qū)需要做好以下三方面工作：首先，該地區(qū)要以飽滿的熱情投身到西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略中，抓住西部大開(kāi)發(fā)賦予的機(jī)遇更好更快地推動(dòng)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為進(jìn)一步改善民生提供經(jīng)濟(jì)支持。其次，該地區(qū)要以貫徹落實(shí)第二次中央新疆工作座談會(huì)精神為契機(jī)，緊緊圍繞保障和改善民生、爭(zhēng)取人心來(lái)開(kāi)展工作。這要求和田地區(qū)要在扎實(shí)推動(dòng)“三農(nóng)”工作，大力推進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)，積極引進(jìn)支援項(xiàng)目，參與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)等方面下功夫，進(jìn)一步提高廣大信教群眾的生活水平。最后，改善民生的關(guān)鍵還是在于要充分調(diào)動(dòng)廣大信教群眾致富創(chuàng)新的積極性。鑒于此，和田地區(qū)需要多舉辦一些汽修、刺繡、糕點(diǎn)制作等的培訓(xùn)班，引導(dǎo)廣大信教群眾尤其是青年人參加培訓(xùn)，促使其掌握一定的技術(shù)和技能，調(diào)動(dòng)其致富創(chuàng)新的積極性和自覺(jué)性。這樣不僅可以進(jìn)一步改善廣大信教群眾的生活水平，而且也可以為鏟除宗教極端思想贏得廣泛的群眾基礎(chǔ)。

(二)以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)開(kāi)展活動(dòng)，遏制宗教極端思想的滲透

“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”是新形勢(shì)下新疆社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)方針和原則。以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)開(kāi)展活動(dòng)首先要明確“現(xiàn)代文化是什么”的問(wèn)題?！艾F(xiàn)代文化”是自治區(qū)第八屆黨代會(huì)提出的，指的是以社會(huì)主義先進(jìn)文化為方向，以愛(ài)國(guó)主義和時(shí)代精神為特征，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，傳承和提升區(qū)域特色文化，吸收和借鑒世界優(yōu)秀文化成果，適應(yīng)現(xiàn)代化本質(zhì)要求的文化。由此可見(jiàn)，“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)對(duì)新疆而言是一個(gè)具有歷史意識(shí)、時(shí)代眼光、全球視野的明智選擇。因此，在新疆開(kāi)展“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，遏制宗教極端思想滲透”的活動(dòng)勢(shì)在必行。和田地區(qū)作為新疆的前沿陣地之一，它更應(yīng)該在這方面發(fā)揮示范帶頭作用。首先，和田地區(qū)的文化工作者們要勇于站在遏制宗教極端思想滲透的前線，要敢于帶領(lǐng)藝術(shù)團(tuán)到和田各地區(qū)尤其是比較偏遠(yuǎn)的農(nóng)村巡回演出，向廣大信教群眾傳播具有文明、開(kāi)放元素的現(xiàn)代文化，使其切身感受現(xiàn)代文化的魅力，從思想上徹底排斥宗教極端思想。其次，和田地區(qū)要善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等現(xiàn)代新媒體向廣大信教群眾傳播具有現(xiàn)代文化元素的音頻、視頻節(jié)目，引導(dǎo)其在精神和情趣上向世俗化、現(xiàn)代化靠近，使其樹(shù)立健康、美好、先進(jìn)的生活理念，不給宗教極端思想提供生存空間。最后，和田地區(qū)要多舉辦像和田版的《小蘋(píng)果》廣場(chǎng)舞比賽、“去極端化”農(nóng)牧民畫(huà)展、各種體育比賽、民間藝人會(huì)演、群眾性的歌舞擂臺(tái)賽等寓教于樂(lè)的活動(dòng)。通過(guò)舉辦這些豐富多彩的活動(dòng)調(diào)動(dòng)廣大信教群眾參與“去極端化”的積極性，用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式潛移默化地將現(xiàn)代文化的種子播撒到每個(gè)群眾心中，徹底清除宗教極端思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的傳播。

這里所要討論的“系統(tǒng)”，不單純指大壩工程實(shí)體及其輔助服務(wù)系統(tǒng)，還應(yīng)當(dāng)把應(yīng)對(duì)潰壩事件的指揮組織管理機(jī)構(gòu)及其所制定的目標(biāo)任務(wù)、原則方針、實(shí)施方案等包括在內(nèi)；前者主要是硬設(shè)施部分，后者主要是軟件部分，這種硬軟兼有的人、事、物交融組合而成的系統(tǒng)，才是潰壩系統(tǒng)的真實(shí)寫(xiě)照，才能比較全面系統(tǒng)地反映潰壩全過(guò)程。

(三)加大對(duì)宗教極端主義相關(guān)理論的研究，有針對(duì)性地制定具體管理制度

基于宗教極端主義成為影響新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安毒瘤的嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)，和田地區(qū)要加大對(duì)宗教極端主義相關(guān)理論的研究，有針對(duì)性地制定具體管理制度。首先，和田地區(qū)必須要加大對(duì)宗教極端主義的含義、特征、其在新疆的特殊表現(xiàn)以及其危害性等方面的研究，引導(dǎo)廣大人民信教群眾分清正道伊斯蘭教思想與宗教極端思想之間的區(qū)別，明確打擊對(duì)象；引導(dǎo)廣大信教群眾認(rèn)清同宗教極端勢(shì)力的斗爭(zhēng)既不是民族問(wèn)題，也不是宗教問(wèn)題，而是一場(chǎng)捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的敵我斗爭(zhēng)。其次，和田地區(qū)要組織政法等相關(guān)部門(mén)系統(tǒng)學(xué)習(xí)宗教極端主義的相關(guān)理論，制定切實(shí)可行、具有可操作性的法規(guī)，使該地區(qū)“去極端化”工作步入法治化軌道，為堅(jiān)持用法治和嚴(yán)打的方式解決暴力恐怖問(wèn)題提供法律保障。最后，在明確和田地區(qū)宗教極端主義的一些特殊表現(xiàn)后，該地區(qū)要建立健全防范和打擊違法犯罪活動(dòng)的工作聯(lián)動(dòng)機(jī)制，統(tǒng)籌司法、公安、安全、檢察、法院等部門(mén)協(xié)同辦案的溝通聯(lián)動(dòng)機(jī)制，為形成嚴(yán)厲打擊暴力恐怖犯罪活動(dòng)的最強(qiáng)合力提供司法執(zhí)法綠色通道，堅(jiān)決從重從嚴(yán)從快給予宗教極端主義以最有力的打擊。

(四)積極發(fā)揮少數(shù)民族精英群體的作用，為遏制宗教極端主義奠定群眾基礎(chǔ)

我國(guó)要打贏同宗教極端勢(shì)力的這場(chǎng)敵我斗爭(zhēng)需要爭(zhēng)取更多民心、獲得更多群眾尤其是少數(shù)民族精英群體(包括少數(shù)民族干部、維吾爾族大學(xué)生、海外留學(xué)生、社科工作者、文藝工作者等)的支持。基于此，和田地區(qū)必須要廣泛調(diào)動(dòng)少數(shù)民族精英群體的積極作用，為該地區(qū)遏制宗教極端主義奠定群眾基礎(chǔ)。首先，和田地區(qū)的少數(shù)民族干部要主動(dòng)站出來(lái)發(fā)聲。面對(duì)宗教極端勢(shì)力的種種惡劣行徑，少數(shù)民族干部要旗幟鮮明地?cái)[明態(tài)度，給宗教極端勢(shì)力最有力的回?fù)?。其次，和田地區(qū)的少數(shù)民族精英群體要以實(shí)際行動(dòng)同宗教極端勢(shì)力展開(kāi)殊死斗爭(zhēng)。因?yàn)樯贁?shù)民族精英群體在群眾心中是有影響力的群體，他們首先有著自覺(jué)性，有著引導(dǎo)自身所在群體的社會(huì)責(zé)任和能力。因此，他們以身作則同宗教極端勢(shì)力展開(kāi)斗爭(zhēng)的實(shí)際行動(dòng)必然會(huì)贏得廣大信教群眾的響應(yīng)，具有強(qiáng)大的號(hào)召力，有利于形成強(qiáng)大的“去極端化”氛圍。在少數(shù)民族精英群體的示范帶頭作用下，相信必定會(huì)有更多的少數(shù)民族群眾站出來(lái)同宗教極端勢(shì)力做斗爭(zhēng)，這在某種程度上為遏制宗教極端主義奠定了強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)。例如2014年8月13日，新疆著名舞蹈家迪麗娜爾·阿不都拉、高空王子阿迪力·吾守爾等32名優(yōu)秀文化工作者向全疆維吾爾族同胞發(fā)出《弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化大力倡導(dǎo)現(xiàn)代文明》的公開(kāi)信，號(hào)召大家不要再迷信那些鼓吹者而丟失民族文化，迷失自己；要與限制民族發(fā)展、拘禁人們軀體、腐化人們心魂、想把人們引向萬(wàn)劫不復(fù)的任何一個(gè)企圖做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。從這個(gè)實(shí)例中可以看出，少數(shù)民族精英群體已經(jīng)覺(jué)醒，不再沉默。

(五)以講經(jīng)解經(jīng)為抓手，正本清源還宗教以本來(lái)面目

正本清源是徹底鏟除宗教極端思想的關(guān)鍵所在，對(duì)“去極端化”工作來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。因此，和田地區(qū)需要從以下三方面著手：首先，和田地區(qū)應(yīng)廣泛組織政治上合格、宗教學(xué)識(shí)上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用的愛(ài)國(guó)宗教人士組成宣講團(tuán)到和田各地區(qū)尤其是經(jīng)濟(jì)文化比較落后的農(nóng)村地區(qū)開(kāi)展講經(jīng)解經(jīng)活動(dòng)，向廣大信教群眾傳播伊斯蘭教的和平、中正理念，大膽批駁宗教極端勢(shì)力的歪理邪說(shuō)，正本清源還宗教以本來(lái)面目。其次，和田地區(qū)應(yīng)組織愛(ài)國(guó)宗教人士根據(jù)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的基本理念，針對(duì)宗教極端勢(shì)力散布的歪理邪說(shuō)，編寫(xiě)《伊斯蘭教倡導(dǎo)和平、寬容》等專(zhuān)題“臥爾茲”做好講經(jīng)解經(jīng)工作。最后，在講經(jīng)解經(jīng)過(guò)程中，愛(ài)國(guó)宗教人士要注重運(yùn)用口語(yǔ)化、形象化、故事化的方式解讀具有權(quán)威性、針對(duì)性、說(shuō)服力的講經(jīng)稿，使廣大信教群眾喜歡聽(tīng)、聽(tīng)得懂、聽(tīng)了明白事理、聽(tīng)了明白是非、聽(tīng)了能夠照著去做?；诖?，和田地區(qū)要廣泛調(diào)動(dòng)伊斯蘭教教職人員講經(jīng)解經(jīng)的積極性，引導(dǎo)他們定期向廣大信教群眾宣講教義教規(guī)。站穩(wěn)講經(jīng)壇，牢牢地將宗教組織的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在自己手中。

(六)開(kāi)展國(guó)際合作，擠壓宗教極端主義的生存空間

基于宗教極端勢(shì)力越來(lái)越具有國(guó)際化特征，并且可以從不同國(guó)家敵對(duì)勢(shì)力手中獲取資金、物資、人員、武器等支持的嚴(yán)峻形勢(shì)，我國(guó)必須要加強(qiáng)同世界上其他國(guó)家的合作，努力形成合力打擊宗教極端勢(shì)力的氛圍，共同擠壓其生存空間。因此，我國(guó)必須要在情報(bào)共享、資金監(jiān)控、警力協(xié)助、跨境打擊等方面加強(qiáng)與其他國(guó)家的合作。在這方面，我國(guó)要充分借助“上海合作組織”這個(gè)平臺(tái)與其他國(guó)家加強(qiáng)合作，共同打擊“三股勢(shì)力”的囂張氣焰。除此之外，新疆要借助與中亞各國(guó)相毗鄰的優(yōu)勢(shì)，積極開(kāi)展與他們的友好合作。特別是我國(guó)軍方要加強(qiáng)與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦等國(guó)軍方進(jìn)行反恐軍事演習(xí)，為打擊宗教極端勢(shì)力做好充足的準(zhǔn)備。另外，我國(guó)還要加強(qiáng)與其他國(guó)家在邊境邊防檢查、共同打擊“三股勢(shì)力”的武器偷運(yùn)、毒品走私、人員滲透及非法出入境等方面的合作?？傊?，我國(guó)要竭力爭(zhēng)取更多國(guó)家參與嚴(yán)厲打擊“三股勢(shì)力”的活動(dòng)，從而形成合力打擊宗教極端勢(shì)力的強(qiáng)大陣容，共同擠壓其生存空間。

四、結(jié)語(yǔ)

基于新疆處于暴力恐怖活動(dòng)活躍期、反分裂斗爭(zhēng)激烈期、干預(yù)治療陣痛期“三期疊加”的特殊時(shí)期，必須要將“去極端化”作為當(dāng)前宗教工作的重中之重。維護(hù)好新疆的社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安對(duì)整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，關(guān)鍵在于要維護(hù)好南疆的社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。而維護(hù)好南疆的社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，必須要做好喀什、和田兩地區(qū)的宗教工作?？梢?jiàn)，做好和田地區(qū)“去極端化”工作是十分必要而緊迫的。鑒于此，我們需要投入更多的人力、物力加強(qiáng)和創(chuàng)新和田地區(qū)的“去極端化”工作，使該地區(qū)的“去極端化”工作取得更加顯著的成效，從而為全疆其他地區(qū)做好示范帶頭作用，促進(jìn)新疆的“去極端化”工作開(kāi)啟新篇章。

注釋?zhuān)?/p>

①《自治區(qū)黨委八屆七次全委(擴(kuò)大)會(huì)議召開(kāi)，張春賢發(fā)表重要講話》[EB/OL]，天山網(wǎng)，(2014-06-20),http://www.ts.cn.

③阿拉木：又譯“哈拉木”，原意為“禁止”“被禁止的”，伊斯蘭教教法專(zhuān)用詞。轉(zhuǎn)引自任繼愈主編，《宗教大辭典》[Z]，上海辭書(shū)出版社，1998年，第295頁(yè)。

④尼卡：維吾爾族證婚儀式?；槎Y第一天早晨，在女方家舉行“尼卡”(征婚)儀式，由阿訇誦經(jīng)、詢問(wèn)新郎新娘是否愿意結(jié)為夫妻，之后請(qǐng)新郎新娘吃鹽水浸過(guò)的馕，寓意“同甘共苦，永結(jié)良緣”。轉(zhuǎn)引自蒲開(kāi)夫、朱一凡、李行力：《新疆百科知識(shí)詞典》[Z]，西安，陜西人民出版社，2008年，第239頁(yè)。

⑤塔拉克：又譯“特拉格”“脫倆”，原意為“休妻”。伊斯蘭教法上指“離婚”，由丈夫單方面宣布解除與妻子的婚姻關(guān)系；無(wú)須妻子同意，甚至還不通過(guò)法庭，為歷史上廣為流行的離異方式。轉(zhuǎn)引自任繼愈主編，《宗教大辭典》[Z]，上海辭書(shū)出版社，1998年，第782頁(yè)。

⑥徐萬(wàn)邦、王齊國(guó)、宋全等，《民族知識(shí)辭典》[M]，山東，濟(jì)南出版社，1995年。

⑦《新疆宗教事務(wù)管理政策分析——以禁止私辦經(jīng)文班(點(diǎn))為例(修訂版)》[EB/OL]， 普世社會(huì)科學(xué)研究網(wǎng)，(2014-04-25)，http://www.Pacilution.com/showArticle.asp?ArticleID=4950.

⑧⑨王磊：《新疆非法宗教活動(dòng)的理論透視及其對(duì)策思考》[J]，《新疆社會(huì)科學(xué)》，2013年第6期，第72頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：賀朝霞〕

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼中國(guó)圖書(shū)分類(lèi)號(hào)D635A

文章編號(hào)1671-4741(2016)01-0014-06

[作者簡(jiǎn)介]龍群，石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；王立娟，石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

*[基金項(xiàng)目]本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“加強(qiáng)和創(chuàng)新新疆社會(huì)管理研究”(13AZDOOI)，教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)“民族地區(qū)視域下高校馬克思主義基本原理專(zhuān)題教學(xué)與實(shí)踐研究”(13JD710054)的階段性成果。