段金林

(云南大學，云南 昆明 650000)

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大理劍川白族調的調查與研究

段金林

(云南大學，云南 昆明 650000)

摘要：白族調是白族民眾最為喜聞樂見的藝術形式之一。劍川是白族民歌的發(fā)祥地,當?shù)氐陌鬃逭{與民眾生活緊密相連,是民眾記錄歷史、傳承經驗、抒發(fā)情感、傳情達意、展現(xiàn)自我的手段和窗口,在白族人民的社會生活中發(fā)揮著不可替代的重要功能。然而20世紀80年代以來,隨著現(xiàn)代化進程的加速和全球化浪潮的席卷,白族調的生存語境發(fā)生了巨大變化,其所承擔的社會功能也出現(xiàn)了轉移和變遷。對白族調的社會功能及其變遷進行考察,將有助于我們更好地認識少數(shù)民族民歌與民眾生活之間水乳交融的關系,同時為少數(shù)民族民歌的傳承和發(fā)展提供借鑒。

關鍵詞：白族調；文化；傳承；保護

1白族調的概況

白族調，是白族民間最為普及的一種演唱藝術，幾乎男女老少都會唱，即便唱不出口，人也會背上幾首歌詞。山區(qū)半山區(qū)的白族人，父母對兒童的啟蒙教育，也通過教唱白族調來進行。白族調題材廣泛，體裁豐富，由于各地區(qū)的歷史、風俗、自然差異，又分出許多不同地區(qū)、不同類型的白族調，并形成其獨特的風格。

白族調的唱詞從體文學上來說已經形成了本民族所獨有的詩歌格律，通稱為“三七一五”，即每節(jié)歌詞以三個七字句和一個五字句構成，白族民歌絕大多數(shù)是七句或八句為一首的短歌，分為上下兩闕，上闕一般以三個字的“韻頭”起韻，然后是兩個七字句，一個五字句；下闕為三個七字句，一個五字句，上下兩闕構成一首完整的詩歌。

劍川白族民歌題材多樣，有山歌、小調、敘事歌、舞蹈歌、儀式歌等?？瑟毘?，對唱，唱時多用族特有的三弦伴奏，獨唱時可自彈自唱，對唱一般是男女對唱，多是愛情方面，歌詞靈活多變，根據(jù)演唱者的喜好，可即興創(chuàng)作。著名的有《小心肝》、《白月亮呀白姐姐》、《泥鰍調》等。

2劍川白族調的傳承及保護

近些年，劍川白族調的傳承和保護也得到了進一步的發(fā)展，最顯而易見的就筆者在與兩位藝人聊天的過程中得知，現(xiàn)年58歲的段昆云依然堅持每年辦白曲學習班，辦班所用的費用均來自國家每年給予非物質文化遺產傳承人5000元的補貼，前來學習的人主要有對白曲感興趣的社會人員、文化站的工作人員以及部分在校學生，一般在周末集中大家學習白曲，段老師只有小學文化，但依然不斷鉆研，堅持創(chuàng)作。

是每年的石寶山歌會，石寶山歌原來只是當?shù)匕鬃迦嗣褡园l(fā)組織的歌會，如今變成了政府參與主導的項目，劍川縣文化館每年都在石龍村進行有獎對歌，并積極投入建設，建成了正式的對歌臺，觀眾席，鼓勵更多的人參與到傳統(tǒng)文化傳承與保護工作當中來。

如今，劍川縣的旅游漸漸發(fā)展起來，許許多多的游客慕名而來，政府更是加大宣傳力度，鼓勵更多的當?shù)匕傩栈蛭幕ぷ髡邊⑴c到這項工作中來，希望他們能更多創(chuàng)作并演唱內容豐富、更具特色的白族調。段昆云，張福妹無疑就是其中的主力軍。

3劍川白族調保護與傳承的局限性

筆者在與兩位白族藝人的聊天中發(fā)現(xiàn)，每年歌會都非常熱鬧，來自全國各地甚至世界各國的游人都紛紛慕名而去，但是僅僅作為一種旅游資源是遠遠不夠的，還應該有更多當?shù)氐陌鬃迦送度氲竭@項偉大的傳承中，但是如今受各種因素的影響，很多人不愿意學習傳統(tǒng)文化，究其原因，有那么幾點：

首先，與當?shù)氐牡乩憝h(huán)境有關。劍川縣境內多山地，很多白族人都居住在山區(qū)，所以交通閉塞，人們之間的交流就非常少，許多文化也得不到有效的宣傳和發(fā)展。

第二，與當?shù)氐穆糜挝幕嘘P。旅游發(fā)展后，帶來的就是經濟的發(fā)展，所以許多當?shù)匕鬃迦硕技娂姼牧诵?，做起了生意，而無暇顧及傳統(tǒng)文化的保護，更談不上傳承了。

第三，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，當?shù)厝耸艿搅送鈦砦幕挠绊懀虼嗽S多外來文化深深的沖擊著當?shù)貍鹘y(tǒng)的少數(shù)民族文化，一些年輕人多愿意學習流行音樂，而不愿意學習傳統(tǒng)的白曲，致使民族文化傳承工作難以進行。

第四，與當?shù)卣闹鲗в嘘P。雖然政府加大保護力度，但是另一當面卻產生了一些局限性，例如有的人愿意去學習白曲并到歌會上對歌，但是有了政府的有獎對歌的活動后，許多毫無表演經驗的人就會望而卻步，不太敢站上真正的舞臺，讓專業(yè)人士去評判。

4有關少數(shù)民族音樂文化傳承與保護的一些思考

傳統(tǒng)文化對于新文化的創(chuàng)造有著重要的意義，少數(shù)民族地區(qū)所經歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點一滴、自然而然的漸變式進化過程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級到高級的直接跨越，在文化傳承上很容易產生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時予以記錄保存，50年過后，許多珍貴的歷史文化遺產將會銷聲匿跡，無跡可尋，我們只能像研究恐龍一樣，去研究已經失去的少數(shù)民族文化。人類歷史上有多少人遺失的文明，多少永遠無法解開的歷史謎團，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產生，是無法彌補的，那將是整個人類的悲哀。這樣的悲劇，不應在我們這樣一個具有五千年文明史的古國重演。如今，少數(shù)民族文化不僅要經歷歷史發(fā)展時期的跨越，同時也要承受異類文化的沖擊，如果不能夠及時完成其自身的適應性發(fā)展變化過程，那么，其傳承便無法持續(xù)，如此便會造成一種民族文化的滅絕！因此，我們所言“保護”實際上包含了保存與發(fā)展兩方面的內容：既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族文化基因庫的相對完整性；同時又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時尋找到一條能與現(xiàn)實相適應的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國文化大環(huán)境中依然保有其獨特成分。

參考文獻：

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[5]楊民康著.中國民間歌舞音樂.人民音樂出版社,1996.

中圖分類號：J607

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)14-0280-01