司 聃

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京 100005)

簡(jiǎn)述宋代“海島婦人”類小說(shuō)對(duì)釋典故事的繼承與流變
——以《夷堅(jiān)志》為中心

司 聃

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京 100005)

“海島婦人”類小說(shuō)源自釋典，魏晉時(shí)期已在文學(xué)中有所呈現(xiàn)，而宋代商業(yè)發(fā)達(dá)且海外貿(mào)易管理完善，海洋文學(xué)敘事大大增加，“海島婦人”類小說(shuō)得以成熟。相較釋典原型，宋代“海島婦人”類小說(shuō)皆有遠(yuǎn)國(guó)異民式的孤島想象，其中異類婚出現(xiàn)明顯變異，敘事時(shí)空結(jié)構(gòu)也有明顯變化。這種流變成因與作者的寫(xiě)作意識(shí)豁醒以及宋代社會(huì)世俗化程度加深有關(guān)，因此宗教性大大減弱?！昂u婦人”類小說(shuō)在后世反復(fù)演繹，明清小說(shuō)如《聊齋志異》《西游記》中均有類似章節(jié)，穩(wěn)定地沿襲宋代既有的模式去演說(shuō)同類故事。

釋典；海島婦人；羅剎；《夷堅(jiān)志》

佛教自東漢年間傳入中國(guó)，即作為一種外來(lái)宗教、文化對(duì)漢地造成極大的影響，大量釋典的翻譯完成，更為中國(guó)文學(xué)注入了新鮮血液?；诖?，不僅直接生成了變文、寶卷、禪詩(shī)等特殊文學(xué)形式，更有許多源于釋典的母題啟發(fā)了古代小說(shuō)，擴(kuò)大了傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)容與題材?！昂u婦人”是為之一，佛經(jīng)故事中多見(jiàn)此種題材，錢鐘書(shū)先生對(duì)此現(xiàn)象的看法是“釋典以賈客漂入鬼國(guó)為常談”[1]，敘述類型不外乎為“海商出海遇風(fēng)暴—流落至光怪陸離鬼國(guó)—與鬼國(guó)女子婚配—逃難”；劉守華將釋典中的此類型故事命名為“海島婦人”系列故事，并視之為海島歷險(xiǎn)型下的亞型故事[2]。此類佛經(jīng)故事對(duì)漢地小說(shuō)有極大影響，成為宋代小說(shuō)的一大主題來(lái)源，漢地小說(shuō)在對(duì)母題繼承的同時(shí)，在枝節(jié)上有所變異，以《夷堅(jiān)志》為中心，梳理此類小說(shuō)具體的文本呈現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)釋典原型的繼承與流變。

一、漢譯本釋典中“海島婦人”題材源流考

中國(guó)古典小說(shuō)中“海島婦人”類型故事始自釋典所出：釋典、僧侶行記中隨處可見(jiàn)對(duì)商人出海漂至海島，隨后在海島娶妻生子這一題材的鋪陳，此之謂“海島婦人”故事。對(duì)此類型的故事釋典敘述繁多，間有不同，但無(wú)不以商人遇難后得佛陀救贖為敘事脈絡(luò)，以期闡釋佛法偉大，因此可將“海島婦人”類型故事視為典型佛教敘事。因古印度及印度文化輻射國(guó)家(如印度、孟加拉、斯里蘭卡等國(guó))皆無(wú)編年史傳統(tǒng)，故本文以漢譯本釋典及僧侶宗教地理行記為中心，依次梳理如下：

表1 佛經(jīng)故事中“海島婦人”源流

如表所述，漢譯釋典及僧侶行記中共出現(xiàn)“海島婦人”故事11次，內(nèi)容雖屢有變動(dòng)增減，但敘述脈絡(luò)基本一致。巴利語(yǔ)《小部》的本生經(jīng)中已有《云馬本生》一節(jié)，對(duì)?？土髀浜u與婦人(羅剎女)婚配生子，后得馬王相助逃出生天一事所載甚詳。因此可以推斷，此類故事自部派分化之前便已形成，之后被各部派繼承并加以改造。漢譯釋典中此類型題材最早見(jiàn)于《雜譬喻經(jīng)·慳長(zhǎng)者入海婦施佛絹眾商》，雖文中未出現(xiàn)“島中婦人”這一人物形象，但“夫與五百伴共在海中，為鬼所啖，唯留其夫”[3]成為此類型故事的主要情節(jié)：與夫出海的五百人皆被鬼所食，唯主人公本人留存。在后世佛本生傳說(shuō)的敘事流變中，增入羅剎女這一形象，成為構(gòu)成敘事的主要情節(jié)沖突。

此類型佛典文學(xué)敘事流暢，情節(jié)清晰：時(shí)間——大體囫圇，歸為上古時(shí)期；地點(diǎn)——海洋孤島；人物——因?qū)毝潆y的?？团c島中羅剎。顯而易見(jiàn)的是，“尋寶物”、“異類婚”、“遭磨難”、“成功逃難”等情節(jié)，皆是貫串于此同類型故事中的共同的穩(wěn)定的因素，而正是這種共同的難以分割的最小敘事單位，共同構(gòu)成影響故事發(fā)展的程式化的情節(jié)。佛經(jīng)故事作為文學(xué)之一種，在早期說(shuō)書(shū)僧人的宣揚(yáng)后，在民間以口耳相傳的方式傳承下來(lái)，此之謂“中國(guó)和印度，僧人和學(xué)者……全部加入了喜歡好的故事和崇拜故事講得好的人的行列”[4]，“海島婦人”故事也因此得以在漢地迅速傳播發(fā)展。同種故事類型以相似環(huán)境(海洋—孤島)為背景在不同時(shí)間、地域中流傳，雖敘事要點(diǎn)基本相同，卻逐漸形成迥異的文本，也因此得以在極大的時(shí)間與空間背景下傳播生根。

二、漢地“海島婦人”小說(shuō)發(fā)展及成因

佛教于東漢時(shí)期傳入我國(guó)，之后僧侶往來(lái)連綿不絕，所譯佛經(jīng)頗多。這些蘊(yùn)含著海島婦人故事的佛經(jīng)也隨之傳入中土，彼時(shí)漢地詩(shī)文中已有所呈現(xiàn)，如《北史》曰：“夜叉、羅剎，此鬼食人，非遇黑風(fēng)，事同飄墮”[5]，將北魏外戚元叉以食人羅剎、夜叉比擬。言約義豐，然卻明確把握住了佛經(jīng)“海島婦人”類型故事的脈絡(luò)：“黑風(fēng)”為海上不可控因素，亦是造成?？推鞴聧u的張力所在，“鬼食人”為島嶼敘事中最顯著的故事沖突。另《三國(guó)志》也記“又言有一國(guó)亦在海中，純女無(wú)男”[6]，此女兒國(guó)的空間構(gòu)成明顯沿襲佛經(jīng)故事中唯有女子(羅剎)的孤島；無(wú)獨(dú)有偶，《博物志》亦記“有一國(guó)亦在海中，純女無(wú)男”[7]，并指出島國(guó)具體所在——“沃沮東”①古沃沮位于今圖們江東部，系我國(guó)與朝鮮國(guó)之間海域。。南北朝時(shí)期，此類佛教故事已廣為流傳。陳后主叔寶與盧思道曾以此戲謔：“因用《觀世音經(jīng)》語(yǔ)弄思道曰：‘是何商人，赍持重寶?’思道應(yīng)聲，還以《觀世音經(jīng)》報(bào)曰：‘忽遇惡風(fēng)，飄墮羅剎鬼國(guó)?！盵8]可見(jiàn)海商流落孤島遇羅剎女的故事已為彼時(shí)的士大夫階層所熟知，皇帝與臣子俱熟練掌握佛典敘事并以此對(duì)答。

如上所言，早在魏晉時(shí)期，敘事文學(xué)中便已有主人公泛舟海上因遇風(fēng)暴而漂流至孤島的情節(jié)出現(xiàn)，但早期文學(xué)作品中，羅剎島—女兒國(guó)這一特殊的地理空間則僅是敘事背景，中或摻雜創(chuàng)作主體的瑰麗想象，然始終指向志人志怪，無(wú)論是作者的創(chuàng)作宗旨還是讀者的心理接受接受，皆將此視為異域風(fēng)俗與怪談。究其原因，不外乎三點(diǎn)：其一，彼時(shí)航海術(shù)不甚發(fā)達(dá)，安土重遷的中原居民對(duì)海洋世界缺乏了解，多有主觀臆斷，將之虛構(gòu)成有神人居焉的地方；其二，佛經(jīng)敘事與本生故事只在士大夫階層廣為流傳，沒(méi)有較好的受眾基礎(chǔ)；其三，彼時(shí)志怪多為言簡(jiǎn)意賅的短篇，圄于篇幅，無(wú)法對(duì)之作深刻復(fù)雜的描述，遺留下的只言片語(yǔ)遠(yuǎn)不及佛經(jīng)故事豐富。雖如此，此類型志怪依舊對(duì)后世文學(xué)有特殊意義，無(wú)形中開(kāi)啟“海島婦人”類小說(shuō)敘事，將人物、地點(diǎn)、情節(jié)限制在特定類型中：人物—?？?海上商人群體)與異類②自宋至清，“海島婦人”類型敘事中的島上居民如羅剎、夜叉、猩猩等，與海客所代表的中原群體相比，皆屬于另外群體。；地點(diǎn)—海洋中某孤島；情節(jié)—風(fēng)暴引發(fā)的種種離奇遭遇，就敘事角度而言，重要要素已被悉數(shù)限制確定。其中?？驮庥龅娘L(fēng)暴為不可控要素，亦是驅(qū)動(dòng)故事發(fā)展的張力所在。

在后世社會(huì)發(fā)展中，海洋及海商群體逐漸進(jìn)入國(guó)人視域，成為中原居民經(jīng)驗(yàn)范疇內(nèi)的事物。唐朝時(shí)“廣州通海夷道”[9]已成為一條成熟的海上貿(mào)易路線，自廣州東南海行，經(jīng)越南、馬來(lái)亞、印尼等至斯里蘭卡，再沿印度洋經(jīng)波斯灣諸國(guó)，最終到達(dá)縛達(dá)城③縛達(dá)城在今伊拉克首府巴格達(dá)附近。，單程歷時(shí)一個(gè)半月余。至宋，船只制造業(yè)水平進(jìn)一步提高，“浮南海而南，舟如巨室，帆若垂天之云，拖長(zhǎng)數(shù)丈，一舟數(shù)百人，中積一年糧，豢豕釀酒其中，置死生于度外?！w其舟大載重，不憂巨浪而憂淺水也?！盵10]如文所言，遠(yuǎn)洋貨輪可載數(shù)百人，通過(guò)海上絲綢之路進(jìn)行的貿(mào)易已在商業(yè)活動(dòng)中普及，可即使如此，出海者依舊保有今朝有酒今朝醉的末日心態(tài)，所謂“置死生于度外”。此外，時(shí)人的詩(shī)文中對(duì)海商群體也多有描摹，如“海賈歸來(lái)富不貲，以身殉貨絕堪悲”[11]等，盡述海商群體在出海貿(mào)易中的遭遇，為謀求暴利而出海，遭遇風(fēng)暴以身殉貨。可見(jiàn)海洋這一特殊區(qū)域兇險(xiǎn)莫測(cè)的自然屬性已被廣泛認(rèn)知，彼時(shí)宋人的涉海小說(shuō)也因此不再是憑空幻想，而多了切身之感。宋元之際的詩(shī)僧有“纏頭赤腳半番商，大舶高檣多海寶”[12]句，更點(diǎn)明部分番商的裝扮，依詩(shī)中所提及的服飾(纏頭)及生活習(xí)慣(赤腳)推測(cè)，則多為印度文化圈居民。海商群體逐漸壯大的同時(shí)，中外客商的交流也帶來(lái)文化的交融，使得海洋這一在中國(guó)文學(xué)中相對(duì)較為陌生的空間被逐漸熟知，“海島婦人”類故事也相應(yīng)增加，古人的主觀經(jīng)驗(yàn)賦予空間意象特殊的內(nèi)涵，繼而進(jìn)行文本詮釋，重新塑造空間的意義。

橫向?qū)Ρ任鞣轿膶W(xué)，中國(guó)古典文學(xué)中涉及海洋的作品不甚豐富，除去主體民族漢民族農(nóng)耕性較強(qiáng)的大陸性文化因素，亦有學(xué)者認(rèn)為這與海禁相關(guān)。④學(xué)界多持此觀點(diǎn)，見(jiàn)于逢春《中國(guó)海洋文明的隆盛與衰落》、吳春明《“環(huán)中國(guó)海”海洋文化的土著生成與漢人傳承論綱》、李憲堂《大一統(tǒng)秩序下的華夷之辨、天朝想象與海禁政策》等等。諸種因素累積形成中華文化圈與海洋的疏離，佛經(jīng)故事傳入后，以海洋為背景的傳奇志怪?jǐn)?shù)量迅速增加，海洋孤島這一特殊地域也擴(kuò)大了小說(shuō)的敘事空間，海洋已不僅是自然環(huán)境供作者狀物描摹，而成為一種特殊意象。而海島婦人類敘事在中國(guó)古代小說(shuō)中的出現(xiàn)也有其內(nèi)在因緣，如第一部分所述，“?？腿牒殹蹦耸峭苿?dòng)主人公進(jìn)入“海洋—孤島”這一特殊空間環(huán)境的契機(jī)，對(duì)敘事的開(kāi)展彌足重要。北宋末期，北方少數(shù)民族政權(quán)的崛起使陸地絲綢之路寸步難行，經(jīng)年戰(zhàn)爭(zhēng)也使得經(jīng)濟(jì)中心隨之自中原腹地移至南方地區(qū)，因此，以東南海港為主要據(jù)點(diǎn)的海上貿(mào)易逐漸興起。同時(shí)，宋代商業(yè)發(fā)達(dá)且海外貿(mào)易管理完善，朝廷極力鼓勵(lì)海外貿(mào)易，商人收入極為可觀，“京城資產(chǎn)，百萬(wàn)者至多，十萬(wàn)而上，比比皆是”[13]，有關(guān)商業(yè)的故事敘事進(jìn)入部分文學(xué)作品中，商業(yè)社會(huì)的增長(zhǎng)與海上絲綢之路的貫通，使得這種?？腿牒毜姆鸾坦适掠辛爽F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并有了新的衍生。

三、宋代“海島婦人”小說(shuō)特點(diǎn)

如前所述“海島婦人”類型小說(shuō)系出釋典，并在傳播中衍生出異文等等。《夷堅(jiān)志》中記有“海島婦人”類型故事五則，從表面看，它們的敘事情節(jié)、故事格局基本雷同，具有極大的相似之處，似乎只在時(shí)代背景方面具有微小差異性。此類型的宋代小說(shuō)多源自時(shí)人口述，相比六朝時(shí)期粗陳梗概的志怪，已多豐富性敘事內(nèi)容，但平心而論，并無(wú)“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”[14]的唐傳奇時(shí)代品質(zhì)。若深入探究，則可見(jiàn)宋代“海島婦人”類型敘事內(nèi)容較之原典的變異。

梳理《夷堅(jiān)志》所載的海島婦人類小說(shuō)本事，得表如下：

表2 宋代海客遇險(xiǎn)類型故事敘事源流

《鬼國(guó)續(xù)記》中，有“支壬載鬼國(guó)母之異，復(fù)得一事，頗相類而實(shí)不同”[15]1239句，點(diǎn)明《鬼國(guó)母》與《鬼國(guó)續(xù)記》雖故事構(gòu)成不同，卻十分相似。洪邁雖只部分提及，但已按照內(nèi)容線索發(fā)展的不同將?？陀鲭U(xiǎn)類小說(shuō)簡(jiǎn)略地區(qū)分開(kāi)，惜乎未能針對(duì)五則故事完整具體地系統(tǒng)分類。就具體內(nèi)容而言，宋代筆記小說(shuō)中的“海島婦人”類敘事起端皆因?？陀鲭y，而后續(xù)在孤島的展開(kāi)略有不同，其特征較之釋典原型已有明顯改變，大抵可歸納為以下幾項(xiàng)：

(一)遠(yuǎn)國(guó)異民式的孤島想象

早在上古時(shí)期，我國(guó)文學(xué)作品中便不乏對(duì)海中孤嶼及島民的幻想描述。中國(guó)諸多文學(xué)作品中，最早以文字記載海洋神話的當(dāng)屬《山海經(jīng)》，雖對(duì)海洋的描寫(xiě)偏于刻板及靜態(tài)，但卻記錄了如“大人之國(guó)”、“小人國(guó)”、“君子之國(guó)”之類的海外之國(guó)并佐以豐富想象。其中所列諸多島民，皆有異常之相，如“大人之市在海中”[16]325“海中有張弘之國(guó)，食魚(yú)，使四鳥(niǎo)”[16]378等，描述近乎玄幻。因此，與平常無(wú)奇的中原居民相比，生理結(jié)構(gòu)及生活慣習(xí)的怪異成了海外居民最重要的標(biāo)志之一，這些記錄是彼時(shí)國(guó)人對(duì)海外世界的幻想，部分源自口耳相傳的海外見(jiàn)聞，而在后世的文學(xué)發(fā)展中，這種遠(yuǎn)國(guó)異民的傳統(tǒng)心態(tài)得以留存，并在傳播中不斷變形。

宋代類型小說(shuō)中的島上婦人與其說(shuō)是對(duì)羅剎形象的變異與解構(gòu)，不如說(shuō)是中原式遠(yuǎn)國(guó)異民心理在文學(xué)上的投射。海島婦人的外形衣著皆與中原人相異：《島上婦人》“有婦人至，舉體無(wú)片縷，言語(yǔ)啁啾”[15]；《鬼國(guó)續(xù)記》“形軀枯悴，生理窮窶”[15]1239；《海王三》“舉體無(wú)絲縷樸樕蔽形”[15]等，如果說(shuō)此幾則故事中，島民尚有人形，到《猩猩八郎》，則有“披發(fā)而人形者，遍體生毛，略以木葉自蔽”[15]1742之類的描述，直言島民乃是猩猩，?？退u女其中佼佼者?！秿u上婦人》雖情節(jié)敘事基本沿襲釋典，而文中婦人與原型中的“羅剎”相去甚遠(yuǎn)，并不帶有明顯地緣特征及佛教意味。于彼時(shí)的中原人而言，海上貿(mào)易雖已屬尋常事，而?？蛡兂龊Ｋ瞿耸侨粘＝?jīng)驗(yàn)的意外產(chǎn)物，主人公在某種不可控因素下，被被動(dòng)地置于一個(gè)與常識(shí)經(jīng)驗(yàn)完全不同的環(huán)境中。因此，島嶼上的環(huán)境乃是幻想出的環(huán)境，是國(guó)人對(duì)海洋先天屬性的文學(xué)解構(gòu)，同時(shí)，這種“遠(yuǎn)國(guó)異民”式勾勒也來(lái)源于中原人對(duì)海域敬畏的心理沉淀。

(二)“異類婚”母題的變異

就情節(jié)敘事而言，無(wú)論是釋典中的賈客出海遇羅剎女，還是漢地小說(shuō)中的?？驮诠聧u婚配，都涉及“異類婚”母題敘事：自大陸腹地而來(lái)的男性同孤島中的異族(類)女性婚配，從而引發(fā)一些詭異奇絕之事。此類小說(shuō)基本秉持漢地男—海島女的人物設(shè)置，就社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，古代遠(yuǎn)洋海商團(tuán)體的參與者基本為男性，因此漢地男子出洋遇險(xiǎn)更符合彼時(shí)社會(huì)情境。而漢地男子與海島女子的婚配多屬被動(dòng)性質(zhì)，女子多來(lái)歷不明行為詭異，二者之間無(wú)媒自許，其關(guān)系絕大多數(shù)是禮法之外的關(guān)系。

此類小說(shuō)雖篇幅短小，但敘述結(jié)構(gòu)基本形成并統(tǒng)一，大多數(shù)分為“海難至島→與島女婚配→奪舟潛逃”三部分。第一部分為故事前奏，講述基本背景，其中包括時(shí)空?qǐng)鼍暗脑O(shè)定及故事主人公介紹，布置懸疑伏線等；第二部分講述漢地男與海島女婚配生子之事，女子行為舉止多有怪異之處，似危機(jī)四伏；最后情節(jié)急轉(zhuǎn)直下，漢地男子奪舟出逃，遠(yuǎn)離海島及女子，而懸疑并未得到解決。

釋典與漢地“海島婦人”文學(xué)中的女性皆是非人的形象，中國(guó)古代小說(shuō)涉及異類婚者頗多，自六朝至唐五代，傳奇志怪中多有人鬼情緣異類通婚的情節(jié)，形象、情調(diào)等皆較為穩(wěn)定。而此類型小說(shuō)中的異類婚較為特殊，首先，傳統(tǒng)中國(guó)異類婚敘事中的異類通常為由花、精、狐、魅、幽冥等化身的女子，敘事末段一般解決故事所設(shè)置的懸疑，指明女子所系何物；而此類型異類婚中的海島女子身份多不明晰，形象中始終縈繞著邪魅詭譎的氣質(zhì)。其次，?？投鄬贊h地出?？蜕倘后w，在與島女的婚配中，島女擁有絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)及選擇權(quán)，而?？褪冀K處于被動(dòng)接受地位，無(wú)選擇與拒絕的權(quán)利。而在漫長(zhǎng)的婚配過(guò)程中，?？褪冀K不知妻子的背景與來(lái)歷。再次，海島婦人類小說(shuō)并不重視對(duì)男女戀情的描摹，宋代筆記、話本中多有異類婚及幽冥情緣情節(jié)，其中多重“情”之描摹，海島婦人類小說(shuō)與之大相徑庭。就與漢地?？投裕榕涠嘤袕?qiáng)迫性質(zhì)。

佛教作為一種有禁欲主義色彩的宗教，在其教義中，將“淫”視為必須守持的戒律，因?yàn)椤耙麨樗郎尽?，在相?yīng)的釋典敘事中，島上羅剎形象美艷卓絕，?？偷热私员幻郎曰?。而在宋代同類型敘事中，海客與島女的婚戀過(guò)程并無(wú)情欲成份使然，毫無(wú)自由的愛(ài)的氣息。究其成因，自與異類婚中的女性群體分不開(kāi)?！昂u婦人”類型小說(shuō)系源自釋典，海島女子原型乃佛教中的惡鬼羅剎，生而兇殘食肉。佛教彼時(shí)雖已在中華大地普及開(kāi)來(lái)，而羅剎這一嗜血惡鬼形象并無(wú)中國(guó)傳統(tǒng)志怪中女鬼所固有的怕光[17]、陰柔等特征，與中華文化較為疏離，故而原型被隱而不談。

(三)敘事時(shí)空結(jié)構(gòu)之變

佛教認(rèn)為，在輪回轉(zhuǎn)世的圓形時(shí)間中，因?qū)ξ覉?zhí)有所迷惑，因此由“我”而進(jìn)入“無(wú)我”的這種自我覺(jué)悟，才是突破時(shí)間圓環(huán)的途經(jīng)；而在中國(guó)人的宇宙觀中，真如并非佛教的觀空出世，而是在生活中呈現(xiàn)?！豆韲?guó)母》及《鬼國(guó)續(xù)記》中，?？碗S鬼蜮中人“赴宴”，發(fā)現(xiàn)所赴宴席乃是人間妻子為自己所舉辦的法會(huì)，時(shí)逢僧人誦經(jīng)，海客因此驚醒，自鬼蜮返回人世。?？椭缘靡灾胤等耸?，得益于法會(huì)上佛樂(lè)及誦經(jīng)等儀式，具有極大的偶然性，作為釋典故事的中土演繹，此二則在表達(dá)宗教對(duì)人間苦難的救贖上無(wú)疑十分敷衍。釋典中，?？褪芴祚R啟發(fā)醍醐灌頂?shù)囊粍x那，即在無(wú)始無(wú)終的時(shí)間中得到“往還自在”的時(shí)間，從時(shí)間中脫離出來(lái)，得到救贖；而宋代“海島婦人”類小說(shuō)無(wú)一不持“原型回歸”[18]的時(shí)空概念，依照原始、歷劫、回歸的圓形循環(huán)的結(jié)構(gòu)開(kāi)展的，經(jīng)過(guò)一種逆轉(zhuǎn)的時(shí)間觀念使時(shí)間回歸到原始的軌道上去，一切都是原有秩序的再度呈現(xiàn)。

此外，在以往離魂類①離魂類興起于六朝志怪，唐傳奇深化之，成為一類獨(dú)特的故事范型。小說(shuō)中，幽冥鬼世界與現(xiàn)實(shí)人間處于生死兩極，生人游鬼蜮基本需特殊媒介，通過(guò)悠長(zhǎng)夢(mèng)境或者身體暴病/暴斃獲得進(jìn)入另一世界的可能；夢(mèng)醒意味著回歸現(xiàn)實(shí)層面，復(fù)蘇/復(fù)活也使其魂魄返回陽(yáng)世。值得一提的是，在傳統(tǒng)“死而復(fù)生、如陰還陽(yáng)”類敘事中，主人公往往身體與魂靈分離，而宋代海島婦人類小說(shuō)中，?？腿馍砼c靈魂從未分離，皆同歷鬼蜮；而甫聞佛經(jīng)醍醐灌頂，肉身與靈魂皆自鬼蜮返歸，鬼利用超度法會(huì)重返陽(yáng)世，侵入人類空間，人、鬼各自安于自己的生活，自然構(gòu)成一個(gè)有秩序的天地。換言之，?？鸵蚝ｋy進(jìn)入鬼蜮，鬼蜮與人間皆是處于同一空間的不同維度之中，故而可交匯至一處。

四、宋代“海島婦人”小說(shuō)流變成因探析

唐人常在筆記小說(shuō)中不厭筆輟地記載故事發(fā)生時(shí)間、地點(diǎn)、主人公姓氏云云，以此實(shí)證所述故事真實(shí)不虛，獨(dú)立寫(xiě)作意識(shí)尚未豁醒。洪邁的撰寫(xiě)態(tài)度實(shí)難窺究，但同樣取材自大量的志人志怪傳聞，相較唐朝《酉陽(yáng)雜俎》之類筆記小說(shuō)，《夷堅(jiān)志》并未如前朝那般強(qiáng)調(diào)故事的真實(shí)性，但作者的小說(shuō)觀念往往出現(xiàn)反復(fù)；此外，相較釋典渲染虔誠(chéng)的佛教徒如何在遭遇險(xiǎn)難之時(shí)得佛庇佑，宋代作者顯然未將弘揚(yáng)佛法無(wú)邊作為故事主旨，亦無(wú)宗教式的道德勸誡及果報(bào)等因素，而將關(guān)注點(diǎn)落在故事本身的“奇”上。

洪邁一方面對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作持有“稗官小說(shuō)家言不必信，固也”[15]185這樣的觀點(diǎn)，卻又有“若予是書(shū)，遠(yuǎn)不過(guò)一甲子，耳目相接，皆表表有據(jù)依者”[15]185之說(shuō)，以證自己所記錄皆為實(shí)事。至于“《夷堅(jiān)》諸志，皆得之傳聞，茍以其說(shuō)至，斯受之而已矣，聱牙畔奐，予蓋自知之。支丁既成，姑摭其數(shù)端以證異……凡此諸事，實(shí)為可議。予既悉書(shū)之，而約略表其說(shuō)于下，愛(ài)奇之過(guò)，一至于斯”[15]967，乃是自述自己如何因貪慕稀奇而在記載他人故事時(shí)往往忽略事件本身是否真實(shí)，認(rèn)為“愛(ài)奇之過(guò)”是導(dǎo)致自己屢屢失察，在集中收錄子虛烏有之事的源由。以此視之，小說(shuō)觀念不免圄于保守與反復(fù)，具體例如：

《島上婦人》——“泉州僧本偁說(shuō)”[15]59

《海王三》——“今山陽(yáng)海王三者亦似之”……“紹興間猶存”[15]787

《鬼國(guó)續(xù)記》——“福州福清海商楊氏”……“秀州天寧長(zhǎng)老妙海時(shí)在彼縣，親見(jiàn)之”[15]1239

《鬼國(guó)母》——“建康巨商楊二郎”……“楊至紹熙中猶存”[15]1741

《猩猩八郎》——“金陵客商富小二，以紹興間泛?！薄靶《翍c元時(shí)尚存，安國(guó)長(zhǎng)老了祥識(shí)之”[15]1742

以上，皆可看出其創(chuàng)作態(tài)度仍不明朗，較之明清作者直接標(biāo)榜故事的原創(chuàng)性及虛構(gòu)性，仍有很大差距。但同時(shí)，洪邁肯定作者撰文時(shí)的主觀情志，“夫齊諧之志怪，莊周之談天，虛無(wú)幻茫，不可致詰。逮干寶之《搜神》，奇章公之《玄怪》，谷神子之《博異》，《河?xùn)|》之記，《宣室》之志，《稽神》之錄，皆不能無(wú)寓言于其間”[15]185，此為對(duì)小說(shuō)功用的認(rèn)識(shí)。作者在對(duì)“海島婦人”類故事的記錄撰寫(xiě)中，雖提及主人公所屬年代，但皆發(fā)生在屬化外之地的海上孤島，就某種意義而言，故事本身的歷史環(huán)境及過(guò)程被刻意或非刻意地架空，從而不從屬于任何歷史語(yǔ)境，形成一個(gè)獨(dú)立的時(shí)空結(jié)構(gòu)。海島婦人空間關(guān)系的首要特點(diǎn)在其虛幻性，由于某種不可控因素的存在，主人公被置身于與常識(shí)經(jīng)驗(yàn)完全不同的幻想情景之中——人物的行動(dòng)與情節(jié)發(fā)展由環(huán)境造就，與日常生活經(jīng)驗(yàn)中的空間相差很遠(yuǎn)，不同于早期神話及志怪中對(duì)風(fēng)景空間不進(jìn)行真正敘事的慣習(xí)。小說(shuō)中的世界是幻象世界，與現(xiàn)實(shí)世界疏離乃至相悖，“在大多數(shù)幻象中，來(lái)到一個(gè)奇異的環(huán)境通常意味著獲得幸福的可能”[19]，與以往古典小說(shuō)中的海外仙鄉(xiāng)不同，此類型小說(shuō)在中國(guó)創(chuàng)世伊始，主人公的島嶼歲月便與厄運(yùn)密不可分，雖最后以得幸逃難而終，但總體而言，敘事基調(diào)偏驚悚。

《夷堅(jiān)志》所記，多是時(shí)人傾訴的見(jiàn)聞。留有的佛教痕跡也多見(jiàn)于敘述者，如“泉州僧本偁說(shuō)”、“秀州天寧長(zhǎng)老妙海時(shí)在彼縣，親見(jiàn)之”、“安國(guó)長(zhǎng)老了祥識(shí)之”等，足見(jiàn)敘述者多為僧侶。然而部分篇章中佛與鬼之間的對(duì)立仍在，但沖突張力已大大減弱，小說(shuō)中僧人出現(xiàn)更有讓人鬼各歸其位、恢復(fù)人世間原有婚戀秩序的意味。此現(xiàn)象產(chǎn)生不僅與漢民族的生活史息息相關(guān)，還帶有口傳文學(xué)的特點(diǎn)，看似“個(gè)人敘事”，而敘述者、聽(tīng)眾及記錄者同時(shí)在經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)之間建立隱喻轉(zhuǎn)換的關(guān)系，雖以個(gè)體的經(jīng)歷做敘事話語(yǔ)，卻構(gòu)建出契合本國(guó)民族心理的故事。由此可見(jiàn)，釋典?？凸适铝鱾鞯街型林螅m大致脈絡(luò)仍沿襲，但已無(wú)濃厚的說(shuō)教意味。

從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，此系列小說(shuō)母題雖源自釋典，卻脫其窠臼，遠(yuǎn)稱不上是輔教小說(shuō)。雖《鬼國(guó)母》《鬼國(guó)續(xù)記》兩則有豐富的佛教情節(jié)，但《島上婦人》等篇目結(jié)尾處?？蛫Z舟離島逃離婦人控制，與釋典中擺脫惡鬼羅剎的?？拖啾龋瑑H憑自救，少了佛陀的助力。顯而易見(jiàn)的是，宋代此類小說(shuō)沿襲了釋典中海客遭受磨難后得救贖的敘事脈絡(luò)，而最后主人公之所以得救，靠的不是佛陀的神力相助，而是陸續(xù)到達(dá)的中土船只。另，釋典中?？妥R(shí)得羅剎真身，得佛庇佑棄子而逃，而在《海王三》中，海客逃離島嶼時(shí)仍“急入洞抱兒至”，攜子同逃。又，《海王三》同《島上婦人》結(jié)尾處皆有對(duì)島婦見(jiàn)遠(yuǎn)舟嚎哭，而海客亦“從蓬底舉手謝之，亦為掩涕”之類的描述，已明顯受到了唐之后濃重的世俗人情濡染，浸入以儒家觀念為核心的世俗傳統(tǒng)，已不再有純粹的宗教目的。

“海島婦人”類小說(shuō)作為一種敘事文學(xué)，其在敘述傳播的過(guò)程中，與其說(shuō)是故事內(nèi)容本身為受眾群體所期待，不如說(shuō)是故事暗含的蘊(yùn)意符合受眾心理。隱藏在“海島婦人”故事背后的共同意義模式可視為一定文化環(huán)境中的敘事核心要素，亦是基本敘述意圖。縱觀宋朝及宋之前的此類型小說(shuō)，無(wú)論是“海島婦人”類還是擴(kuò)大到整個(gè)“?？陀鲭U(xiǎn)”類小說(shuō)，作者基本持有的敘述意圖乃是對(duì)未知可畏世界的一種渲染與宣泄，如洪邁曾有“海于天地間為物最鉅，無(wú)所不有，可畏哉”的感慨，可視為對(duì)自己創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的闡明。審視宋代“海島婦人”類敘事，作者的寫(xiě)作意識(shí)游處于“有意”與“無(wú)意”之間。從題材的延展及撰述傾向上來(lái)看，無(wú)意融入了個(gè)人的思想感情于其中，字里行間可感受到懷疑主義乃至悲觀主義的情緒留存，所以宋代的“海島婦人”類故事同釋典原型相比，顯得有所開(kāi)發(fā)，格局情調(diào)有較大進(jìn)步。

此類由宗教敘事而流行起來(lái)的小說(shuō)內(nèi)容，與生活經(jīng)驗(yàn)相補(bǔ)充，繼而又轉(zhuǎn)換故事傳說(shuō)?！昂u婦人”題材在后世反復(fù)演繹，明清小說(shuō)如《聊齋志異》《西游記》中均有類似章節(jié)，穩(wěn)定地沿襲宋代既有的模式去演說(shuō)同類故事?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)“海島婦人”類型故事的基本情節(jié)格局已經(jīng)形成，其中有如下共同特征：一、故事沖突：海客同島女的關(guān)系系故事張力所在，其婚戀、束縛關(guān)系推進(jìn)故事衍生發(fā)展。二、囚禁情節(jié)：以海島居民想盡辦法將?？颓艚趰u嶼為敘事主線，行文中充滿詭譎氣息與壓抑情緒。三、異類組合：漢地?？湍凶优c海島上的異類構(gòu)成故事人物，?？统Ｌ幱趶膶?、被動(dòng)地位。以上幾點(diǎn)敘事特征，不僅在宋朝系列小說(shuō)中明確顯現(xiàn)，并且在后世“海島婦人”類型的海島探險(xiǎn)故事中一以貫之，成為此類敘事的貫通特質(zhì)。由此，唐之前缺少人物活動(dòng)的地理博物類涉海小說(shuō)至宋產(chǎn)生演變，人物航行海上，又因一系列事物的發(fā)展串聯(lián)成成熟的海上遇險(xiǎn)問(wèn)題，使之成為真正的敘事文體。

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[責(zé)任編輯：鄭迦文]

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1002-6924(2016)10-093-098

教育部人文社會(huì)科學(xué)重大課題招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)佛教文學(xué)通史”(12JZD008)；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院2016年度創(chuàng)新工程“東南亞宗教研究”項(xiàng)目。

司聃，古代文學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所博士后，主要研究方向：佛教文學(xué)、古代文學(xué)。