回歸身體的覺醒

劉兵

開欄的話：當下，人們比較熱衷于心、性、靈的探索。大多數(shù)人也許只有在生病或洗澡的時候，才會意識到自己肉身的存在，或?qū)徱曀?，或觸摸它，或思考它。您對自己的身體了解嗎？在對身體的觀照中，有很多“身心合一”“形神一體”的智慧，因其存在得太過于樸素化、普通化，常會導(dǎo)致“百姓日用而不知”。本期開設(shè)“身體的神性”欄目，請劉兵博士講講身體的那些事兒——

老子說過：“無之以為用，有之以為利。”作為無形的維度——神的狀態(tài)，我們常常難以把握與調(diào)整，而心性真正意義上的改變也極為艱難。那么，我們不妨從給我們提供“以為利”的“有形”開始，了解我們的身體，做好肉身的功課。

當“神”發(fā)生問題的時候，我們需要想一想，是不是身體哪里出了什么狀況，使其難以控制住情緒。臨床上，這種情況比比皆是，如很多抑郁癥患者，往往都有嚴重的身體氣機不暢（尤以心肝氣郁為主），用中藥、針灸調(diào)理疏通，多可治愈。再如很多老年人，以前性格很溫和，年齡越大反倒脾氣越大，還經(jīng)常對最親近的人發(fā)火，究其身體原因，多是腎水不足（腎陰虛或陽虛），水不涵木，而致木火上炎——補腎斂虛火則可大為改善之。另有一些心氣兒不足的年輕人，往往屬心腎氣虛，補心腎可提升志氣與智力，不僅振作了精神，連事業(yè)甚或人生都會發(fā)生起色或運氣變佳。還有，就是女性來月經(jīng)前后的各種情緒問題，都與身體本身的氣機相關(guān)。

記得初中時候，年輕漂亮的語文老師一上課就愛提問我（作為當時智慧超群的小鮮肉，備受老師青睞），有段時間我一站起來就沒有原因地大笑不止，根本回答不了問題，以致于全班冷場，老師也只好作罷，讓我坐下。然后下次上課，她還是提問我，我還是忍不住大笑，停不下來。現(xiàn)在想想那就是我當時身體方面“心氣實”的問題了，即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所謂“心氣虛則悲，實則笑不休”。中藥開方清心瀉火即可解決，或針灸神門一穴輒愈，只可惜我無法穿越回過去，用現(xiàn)在的醫(yī)術(shù)去解救當時的自己，然后好好回答漂亮女老師的問題。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”，又說“心在志為喜，肺在志為悲，肝在志為怒，脾在志為思，腎在志為恐?！比说恼麄€精神意識系統(tǒng)，從中醫(yī)的角度來說，都與身體的臟腑氣機密切相關(guān)，有時甚至起決定作用。

由于外部身體（五官九竅、肢體、軀干）的氣、色、形、態(tài)是臟腑內(nèi)在氣機的反映，而五臟神志各有所主，同時，外在肉身本身也蘊藏著身體的神性，即我們先哲所言“形體保神”（《莊子》），“肌膚形體之有情性也”（《呂氏春秋?侈樂》），“人之精神藏于形體之內(nèi)，猶粟米在囊橐之中也”（《論衡?論死》），所以，我們外部身體的一形一態(tài)，一氣一色，一舉一動，都蘊含著神性、神志與神采。

我們不妨可以感受與體驗一下：整天都肌肉板緊的身體，精神也不可能是放松的，練習(xí)身體筋肉的柔和，心也多變得柔軟放松。當肢體舒展不開的時候，心也很難是打開的；舒展身姿去運動，去旅行，去狂野，去愛，往往就敞開了心懷。小步拘謹走路的人，他/她的神性多是謹慎保守的，練習(xí)大闊步走路，則可以改變他/她這種特點。

另外，人與人之前神性的交流、精神的溝通與情感的培養(yǎng)，也可以從身體的觸碰開始。比如，媽媽對嬰兒身體帶有愛意的撫觸，不僅可以增強嬰兒自身的自我認知能力與安全感，還可讓其感受到母愛的神性關(guān)懷，有利于其人格力量的成長，順產(chǎn)子宮的擠壓算是對孩子的首次撫觸。戀人之間牽手、親吻、摟抱、撫摸等各種親密行為，可以增進彼此的感情，是一種無言的交流。兄弟相見，摟一下肩膀，用拳頭輕捶胸口，或者擁抱，遠比說一大堆寒暄話的交流，更為真切與相為慰藉。

從宇宙全息觀的角度來說，每個人的身體其實也是一個小宇宙，是一個小社會。浮躁、速食主義社會中的人們，大多數(shù)身體的內(nèi)在氣機與外在呈現(xiàn)，也不可能是沉靜與收斂的；反過來說，當人們身體的氣機都浮躁、虛火上越的時候，這個社會也必然是浮躁或著急的。以大宇宙觀看人體，以小身體觀看大千世界——是筆者一貫的行醫(yī)主張與修行秉持。

人的形體，充滿神性的完美，與理性的科學(xué)。身形的構(gòu)架與組合、呼應(yīng)，有著“人”這個偉大物種最原初的生命智慧和精神規(guī)律。

回歸身體的覺醒，不意味著放棄神性的修煉，反而要加強正確的神性修煉。只是我們在神性的修煉中往往忽視了對身體本身的觀照，忽視了帶著覺知的身體保養(yǎng)與訓(xùn)練可以改變神性，總以為肉身歸肉身，精神歸精神。南北朝范縝在《神滅論》一書中提出：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也?！痹谥嗅t(yī)的身體觀上，形神往往是一體的，那么這里面的形，是“氣”的形，是有著生機的肉體?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認為，連人的夢境都與身體密切相關(guān)，即有什么樣的身體往往易做什么樣的夢，這種觀點在《內(nèi)經(jīng)》多篇反復(fù)論述，如“陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷，上盛則夢飛，下盛則夢墮，甚飽則夢予，甚饑則夢取，肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭……”

法國哲學(xué)家梅洛·龐蒂提出：“世界的問題，可以始于身體的問題。”日本學(xué)者栗山茂久認為：“藉由觸摸、觀察身體的歷史，以全新的方式來擁抱、體驗現(xiàn)在的世界?！钡聡軐W(xué)家尼采宣稱：“一切從身體開始?！蹦敲矗冒?，親，我們出發(fā)吧。

讀者互動

歡迎講述你與自己身體某個部位之間的故事，比如你的頭發(fā)是如何從郁郁蔥蔥的森林變成光禿禿的小山坡的？又是如何植樹造林的？等等。請將你的故事（長短不限，要求：真實，質(zhì)樸，有趣）發(fā)送至zyjkystg@163.com，郵件主題：身體的神性；每期或?qū)駜?yōu)選出1篇～2篇優(yōu)秀故事刊登，并寄送獎品。