李陽(yáng)

(咸陽(yáng)師范學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000)

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淺談《額爾古納河右岸》現(xiàn)代視角下
——區(qū)域文明間的碰撞

李陽(yáng)

(咸陽(yáng)師范學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000)

《額爾古納河右岸》以鄂溫克族最后一任酋長(zhǎng)的女人進(jìn)行自述，講述了鄂溫克族近百年的歷史。作為曾經(jīng)居住在貝加爾湖畔以東和黑龍江上游石勒喀河一帶山林中的游牧民族從事游獵和馴鹿，生活在原始的大興安嶺里。在上個(gè)世紀(jì)五六十年代，政府大規(guī)?？撤淠荆_(kāi)采礦產(chǎn)，并建立定居點(diǎn)游說(shuō)牧民們前去居住?？擅鎸?duì)一排排冰冷的房屋，失去自由被圈養(yǎng)著的馴鹿，與自己長(zhǎng)期的傳統(tǒng)生活習(xí)慣相抵觸，造成了牧民一批批的回歸。游牧民族的文明與城市文明間相碰撞是牧民回歸的根源所在！

游牧民族；鄂溫克族；薩滿；馴鹿；定居

1 民族信仰——薩滿神，崇拜自然

鄂溫克族是沒(méi)有語(yǔ)言的，在與其他民族的接觸交往下，佛教和東正教對(duì)鄂溫克人產(chǎn)生了影響，形成了自己民族的宗教——薩滿。薩滿被稱為神與人之間的中介者，薩滿以神鼓，神錘為法器用來(lái)召集神靈，降服邪魔，擁有救死扶傷的神力。薩滿企圖以各種精神方式掌握超級(jí)生命形態(tài)的秘密和能力，通過(guò)跳神來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)祈福祭祀以達(dá)天聽(tīng)。當(dāng)一任薩滿去世，三年后薩滿的神靈會(huì)降臨在另一個(gè)人的身上，將這股神秘的力量延續(xù)下去。書中講述了尼都薩滿和妮浩薩滿。如果說(shuō)尼都薩滿的命運(yùn)是悲涼，那么妮浩的命運(yùn)是無(wú)奈、孤苦。妮浩的一生都是為別人活著的，是在把別人的孩子看成自己的孩子，她每跳一次神去拯救別人的生命卻要以自己孩子的生命為代價(jià)。果格力、交庫(kù)托坎、耶爾泥斯都都是這樣的離去，貝爾娜因?yàn)檎栈钤陔S時(shí)喪命的恐懼中而被迫逃跑。妮浩曾說(shuō):“天要那個(gè)孩子走，我卻要將他留下，這就是代價(jià)！”作為母親她想讓孩子平安快樂(lè)，作為薩滿她有責(zé)任去保護(hù)子民，拯救生命！

鄂溫克族人崇拜自然。薩滿教信仰的根本思想是時(shí)間萬(wàn)事萬(wàn)物都有神靈在支配著，在此基礎(chǔ)上他們崇拜自然，認(rèn)為森林里的物種都是有靈性的，不能輕易冒犯，否則會(huì)遭受懲罰。當(dāng)鄂溫克族人獵得黑熊，堪達(dá)罕時(shí)會(huì)割下獵物的心臟先貢俸給薩滿神，然后再食用。每年他們都會(huì)舉行祭祀活動(dòng)，宰殺馴鹿作為祭品以祈求上天能讓開(kāi)年風(fēng)調(diào)雨順。

2 游牧生活

鄂溫克族以氏族為單位進(jìn)行群居，也稱為一個(gè)烏力楞。白天，男人們一起外出狩獵、布置陷阱，女人們?cè)跔I(yíng)地里放養(yǎng)馴鹿。馴鹿可以說(shuō)是上天賜給鄂溫克人的禮物，馴鹿富有腳力，在遷移時(shí)負(fù)載很重的東西穿越山林沼澤都很輕松，平時(shí)也不需要過(guò)多的照應(yīng)。每天傍晚時(shí)分它們出去尋找食物，春季時(shí)吃青草，白頭翁；夏季時(shí)肯樺樹皮和樺樹的葉子；到了秋天蘑菇和苔蘚則是它們最愛(ài)，第二天清晨就會(huì)聽(tīng)見(jiàn)馴鹿搖晃著鈴鐺回到了營(yíng)地。女人們擠鹿奶，用它的皮毛做衣服御寒；迎接男人們狩獵回來(lái)，對(duì)獵物進(jìn)行分類，剝皮子，將肉做成肉干，熟皮子，維持生計(jì)。鹿茸，鹿筋，鹿鞭，鹿心血?jiǎng)t是安達(dá)人的最愿意收入囊中的名貴藥材，這些可以換給我們米、面、酒、茶葉等生活用品。

每一個(gè)鄂溫克人都是一名優(yōu)秀的歌唱家和舞蹈家。傍晚時(shí)分整個(gè)烏力楞的人都會(huì)聚集在一堆篝火周圍喝酒吃肉，講述白天打獵時(shí)的情景；興致所以至之時(shí)會(huì)高歌一曲，女人們會(huì)跟隨這旋律跳著翰切舞。達(dá)拉瑪是跳的最好的，穿著裙子翩翩起舞，那靈動(dòng)的身姿讓林克深深的陶醉，營(yíng)地里的孩子們一起追逐打鬧，整個(gè)烏力楞里彌漫著大人小孩歡快的笑聲，消解著一天的疲憊。這樣的生活類似于《桃花源記》中的生活，人們生性淳樸，熱情；生活平靜，自然，快樂(lè)。所謂“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”。

3 離別，定居

自上個(gè)世紀(jì)70年代起，政府對(duì)大興安嶺這片原始森林就行大規(guī)模的砍伐。電鋸的伐木聲驚醒了生活在森林中的動(dòng)物，運(yùn)輸木材的鐵路線延著森林腹地鋪開(kāi)，粗壯的樹木在電鋸的怒吼聲中轟然倒塌，山風(fēng)也變得狂放而粗魯。另一方面，政府在山下的烏啟羅夫建立了定居點(diǎn)，有干凈衛(wèi)生的診所，物品充足的商店，設(shè)施齊全的學(xué)校供孩子們讀書。這使一部分的牧民心動(dòng)了，開(kāi)始了第一次的搬遷。隨之而來(lái)的矛盾也就產(chǎn)生了:一排排石砌的房屋隔斷了人們之間的交流與聯(lián)系，密不透風(fēng)的屋頂沒(méi)有了夜晚在在希楞柱里看星星，看月亮的舒暢。剛開(kāi)始人們半夜睡不著覺(jué)便出來(lái)在街上瞎溜達(dá)，陌生的獵狗也互相的吼叫著。馴鹿是受傷害最大的，它們被圈禁在一個(gè)狹小的牧場(chǎng)中仿佛失去了靈性，整日不吃不喝，對(duì)情有獨(dú)鐘的鹽吧也是不聞不問(wèn)。這使得牧民們驚慌失措，吵嚷著要回到山里。沒(méi)過(guò)多久，一批批的牧民回歸森林。幾年后，政府在布蘇建立了新的更好的定居點(diǎn)，而當(dāng)時(shí)的烏啟羅夫只是剩下一排排的空房，成為過(guò)往行人的歇腳地。布蘇的鄉(xiāng)黨委書記游說(shuō)下山定居時(shí)說(shuō)道：“一個(gè)放下獵槍的民族才是一個(gè)文明的民族，一個(gè)有前途和出路的民族?！边@句話無(wú)疑是對(duì)千百年來(lái)游走于大興安嶺，沉睡在額爾古納河畔的鄂溫克人徹底的否定。依蓮娜是書中第一個(gè)走出大山，考上大學(xué)成為一名畫家的孩子。她的畫作里少不了靈動(dòng)的馴鹿，連綿起伏的山巒，世代相依的河流。每當(dāng)依蓮娜從城市歸來(lái)時(shí)，整個(gè)人是焦躁不安的，討厭城市的喧囂，人情冷漠，渴求山里的清新自然來(lái)洗滌內(nèi)心的煩悶和家人的溫暖，喜歡隨著馴鹿四處游走尋找靈感。待到時(shí)間久后又會(huì)覺(jué)得山中太過(guò)安靜，通訊不便，熱烈的盼望著回到紙醉金迷的世界，急匆匆的離開(kāi)了。如此反復(fù)，身心俱疲的回到森林，帶著困惑將自己交給了貝爾茨河，隨水而逝。

最近這些年，據(jù)根河市委的介紹說(shuō)：“馴鹿下山圈養(yǎng)的失敗和老一輩人對(duì)新生活的不適應(yīng)，造成了牧民一批批的回歸?！弊罱K定居下來(lái)的是一批新生代的年輕人，他們已經(jīng)習(xí)慣了外面的世界，不再依賴額爾古納河和大興安嶺的恩賜，徹底放下了手中的獵槍，慢慢融入現(xiàn)代化的生活中，做一個(gè)會(huì)說(shuō)普通話的普通人，成為真正“文明”的民族！與此同時(shí)，老一輩的牧民堅(jiān)守在山里中，延續(xù)這鄂溫克族最后的傳統(tǒng)。

《額爾古納河右岸》帶給我們的不僅僅是一個(gè)民族的百年孤獨(dú)，更是擊打我們內(nèi)心的一種震撼，是對(duì)我們56個(gè)民族未來(lái)的思考和憂慮，是在大踏步現(xiàn)代化建設(shè)中一直被我們所忽略的城市通病。不論是政府，還是我們自身都應(yīng)該自覺(jué)的傳承我們中華民族五千年來(lái)的文化遺產(chǎn)，不讓它在現(xiàn)代化的進(jìn)程中消亡殆盡，這不單單是我們的責(zé)任，更是我們的使命！

[1] 汪立珍.鄂溫克族宗教信仰與文化[D].中央民族出版社

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1671-1602(2016)22-0194-01