李陽

(咸陽師范學院，陜西 咸陽 712000)

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淺談《額爾古納河右岸》現(xiàn)代視角下
——區(qū)域文明間的碰撞

李陽

(咸陽師范學院，陜西 咸陽 712000)

《額爾古納河右岸》以鄂溫克族最后一任酋長的女人進行自述，講述了鄂溫克族近百年的歷史。作為曾經(jīng)居住在貝加爾湖畔以東和黑龍江上游石勒喀河一帶山林中的游牧民族從事游獵和馴鹿，生活在原始的大興安嶺里。在上個世紀五六十年代，政府大規(guī)模砍伐樹木，開采礦產(chǎn)，并建立定居點游說牧民們前去居住?？擅鎸σ慌排疟涞姆课?，失去自由被圈養(yǎng)著的馴鹿，與自己長期的傳統(tǒng)生活習慣相抵觸，造成了牧民一批批的回歸。游牧民族的文明與城市文明間相碰撞是牧民回歸的根源所在！

游牧民族；鄂溫克族；薩滿；馴鹿；定居

1 民族信仰——薩滿神，崇拜自然

鄂溫克族是沒有語言的，在與其他民族的接觸交往下，佛教和東正教對鄂溫克人產(chǎn)生了影響，形成了自己民族的宗教——薩滿。薩滿被稱為神與人之間的中介者，薩滿以神鼓，神錘為法器用來召集神靈，降服邪魔，擁有救死扶傷的神力。薩滿企圖以各種精神方式掌握超級生命形態(tài)的秘密和能力，通過跳神來預測未來祈福祭祀以達天聽。當一任薩滿去世，三年后薩滿的神靈會降臨在另一個人的身上，將這股神秘的力量延續(xù)下去。書中講述了尼都薩滿和妮浩薩滿。如果說尼都薩滿的命運是悲涼，那么妮浩的命運是無奈、孤苦。妮浩的一生都是為別人活著的，是在把別人的孩子看成自己的孩子，她每跳一次神去拯救別人的生命卻要以自己孩子的生命為代價。果格力、交庫托坎、耶爾泥斯都都是這樣的離去，貝爾娜因為整日活在隨時喪命的恐懼中而被迫逃跑。妮浩曾說:“天要那個孩子走，我卻要將他留下，這就是代價！”作為母親她想讓孩子平安快樂，作為薩滿她有責任去保護子民，拯救生命！

鄂溫克族人崇拜自然。薩滿教信仰的根本思想是時間萬事萬物都有神靈在支配著，在此基礎上他們崇拜自然，認為森林里的物種都是有靈性的，不能輕易冒犯，否則會遭受懲罰。當鄂溫克族人獵得黑熊，堪達罕時會割下獵物的心臟先貢俸給薩滿神，然后再食用。每年他們都會舉行祭祀活動，宰殺馴鹿作為祭品以祈求上天能讓開年風調雨順。

2 游牧生活

鄂溫克族以氏族為單位進行群居，也稱為一個烏力楞。白天，男人們一起外出狩獵、布置陷阱，女人們在營地里放養(yǎng)馴鹿。馴鹿可以說是上天賜給鄂溫克人的禮物，馴鹿富有腳力，在遷移時負載很重的東西穿越山林沼澤都很輕松，平時也不需要過多的照應。每天傍晚時分它們出去尋找食物，春季時吃青草，白頭翁；夏季時肯樺樹皮和樺樹的葉子；到了秋天蘑菇和苔蘚則是它們最愛，第二天清晨就會聽見馴鹿搖晃著鈴鐺回到了營地。女人們擠鹿奶，用它的皮毛做衣服御寒；迎接男人們狩獵回來，對獵物進行分類，剝皮子，將肉做成肉干，熟皮子，維持生計。鹿茸，鹿筋，鹿鞭，鹿心血則是安達人的最愿意收入囊中的名貴藥材，這些可以換給我們米、面、酒、茶葉等生活用品。

每一個鄂溫克人都是一名優(yōu)秀的歌唱家和舞蹈家。傍晚時分整個烏力楞的人都會聚集在一堆篝火周圍喝酒吃肉，講述白天打獵時的情景；興致所以至之時會高歌一曲，女人們會跟隨這旋律跳著翰切舞。達拉瑪是跳的最好的，穿著裙子翩翩起舞，那靈動的身姿讓林克深深的陶醉，營地里的孩子們一起追逐打鬧，整個烏力楞里彌漫著大人小孩歡快的笑聲，消解著一天的疲憊。這樣的生活類似于《桃花源記》中的生活，人們生性淳樸，熱情；生活平靜，自然，快樂。所謂“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。

3 離別，定居

自上個世紀70年代起，政府對大興安嶺這片原始森林就行大規(guī)模的砍伐。電鋸的伐木聲驚醒了生活在森林中的動物，運輸木材的鐵路線延著森林腹地鋪開，粗壯的樹木在電鋸的怒吼聲中轟然倒塌，山風也變得狂放而粗魯。另一方面，政府在山下的烏啟羅夫建立了定居點，有干凈衛(wèi)生的診所，物品充足的商店，設施齊全的學校供孩子們讀書。這使一部分的牧民心動了，開始了第一次的搬遷。隨之而來的矛盾也就產(chǎn)生了:一排排石砌的房屋隔斷了人們之間的交流與聯(lián)系，密不透風的屋頂沒有了夜晚在在希楞柱里看星星，看月亮的舒暢。剛開始人們半夜睡不著覺便出來在街上瞎溜達，陌生的獵狗也互相的吼叫著。馴鹿是受傷害最大的，它們被圈禁在一個狹小的牧場中仿佛失去了靈性，整日不吃不喝，對情有獨鐘的鹽吧也是不聞不問。這使得牧民們驚慌失措，吵嚷著要回到山里。沒過多久，一批批的牧民回歸森林。幾年后，政府在布蘇建立了新的更好的定居點，而當時的烏啟羅夫只是剩下一排排的空房，成為過往行人的歇腳地。布蘇的鄉(xiāng)黨委書記游說下山定居時說道：“一個放下獵槍的民族才是一個文明的民族，一個有前途和出路的民族?！边@句話無疑是對千百年來游走于大興安嶺，沉睡在額爾古納河畔的鄂溫克人徹底的否定。依蓮娜是書中第一個走出大山，考上大學成為一名畫家的孩子。她的畫作里少不了靈動的馴鹿，連綿起伏的山巒，世代相依的河流。每當依蓮娜從城市歸來時，整個人是焦躁不安的，討厭城市的喧囂，人情冷漠，渴求山里的清新自然來洗滌內心的煩悶和家人的溫暖，喜歡隨著馴鹿四處游走尋找靈感。待到時間久后又會覺得山中太過安靜，通訊不便，熱烈的盼望著回到紙醉金迷的世界，急匆匆的離開了。如此反復，身心俱疲的回到森林，帶著困惑將自己交給了貝爾茨河，隨水而逝。

最近這些年，據(jù)根河市委的介紹說：“馴鹿下山圈養(yǎng)的失敗和老一輩人對新生活的不適應，造成了牧民一批批的回歸。”最終定居下來的是一批新生代的年輕人，他們已經(jīng)習慣了外面的世界，不再依賴額爾古納河和大興安嶺的恩賜，徹底放下了手中的獵槍，慢慢融入現(xiàn)代化的生活中，做一個會說普通話的普通人，成為真正“文明”的民族！與此同時，老一輩的牧民堅守在山里中，延續(xù)這鄂溫克族最后的傳統(tǒng)。

《額爾古納河右岸》帶給我們的不僅僅是一個民族的百年孤獨，更是擊打我們內心的一種震撼，是對我們56個民族未來的思考和憂慮，是在大踏步現(xiàn)代化建設中一直被我們所忽略的城市通病。不論是政府，還是我們自身都應該自覺的傳承我們中華民族五千年來的文化遺產(chǎn)，不讓它在現(xiàn)代化的進程中消亡殆盡，這不單單是我們的責任，更是我們的使命！

[1] 汪立珍.鄂溫克族宗教信仰與文化[D].中央民族出版社

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1671-1602(2016)22-0194-01