楊雪

(西華師范大學(xué)，四川 南充 637002)

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英雄主義的悲歌
——論《俄狄浦斯王》的悲劇藝術(shù)

楊雪

(西華師范大學(xué)，四川 南充 637002)

摘要：《俄狄浦斯王》是古希臘著名劇作家索?？死账沟拇碜?，曾被亞里士多德評(píng)為“十全十美的悲劇”。它取材于古希臘英雄傳說(shuō)俄狄浦斯殺父娶母的故事，被精神分析心理學(xué)家弗洛伊德提煉成“俄狄浦斯情結(jié)”，即“戀母情結(jié)”。俄狄浦斯的悲劇結(jié)局，表現(xiàn)了個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)意志與命運(yùn)不可抗?fàn)幍臎_突。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯；悲?。浑p重性；逆轉(zhuǎn)

古希臘悲劇是歐洲戲劇的開(kāi)端，在歐洲文學(xué)史上占有光輝的一頁(yè)。古希臘的三大悲劇詩(shī)人包括埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯，其中，索?？死账贡环Q為“戲劇藝術(shù)中的荷馬”，其代表作《俄狄浦斯王》是一部成就很高且影響巨大的悲劇，蘊(yùn)含了豐富的悲劇藝術(shù)，我們從跌宕起伏的情節(jié)中可以感受古希臘悲劇的藝術(shù)魅力。在本文中，我將從命運(yùn)悲劇，語(yǔ)言的雙重性，逆轉(zhuǎn)模式三個(gè)方面分析這部戲劇的悲劇藝術(shù)。

1典型的希臘式“命運(yùn)悲劇”

《俄狄浦斯王》這部悲劇最終是以俄狄浦斯為犧牲品的，在全劇中，正是俄狄浦斯本人，獨(dú)自支配了整個(gè)事件。按照古代希臘人的理解，命運(yùn)是不可抗拒的，因此，俄狄浦斯無(wú)論怎樣掙扎，都難逃命運(yùn)的束縛，因?yàn)樯裰I決定了他的命運(yùn)悲劇是必然的。在整部悲劇的情節(jié)展現(xiàn)中，命運(yùn)被描述為無(wú)形的、神秘的、不可捉摸的巨大力量，始終伴隨著俄狄浦斯。

悲劇的開(kāi)頭，俄狄浦斯為了盡快找出兇手，“向全體公民這樣宣布：你們里頭如果有誰(shuí)知道拉布達(dá)科斯的兒子拉伊奧斯是被誰(shuí)殺死的，我要他詳細(xì)報(bào)上來(lái)……。”表示要接力捉拿那殺害拉伊奧斯的兇手。并且發(fā)出“加入兇手是我家里的人，我愿忍受我剛才加在別人身上的詛咒”的誓言。在調(diào)查兇手的過(guò)程中，特拜城的先知特瑞西阿斯，俄狄浦斯的母親與妻子伊奧卡斯特以及拉伊奧斯的牧人都先后企圖阻止他，但這都無(wú)濟(jì)于事。俄狄浦斯不是那種滿足于權(quán)宜之計(jì)，輕易妥協(xié)就范的人，他勇往直前，力排眾議，一直走到了這條自己創(chuàng)開(kāi)的路的盡頭，這個(gè)時(shí)候，他才發(fā)現(xiàn)自始至終支配著事件的他，自始至終被玩壞了。這就深刻地體現(xiàn)了這部戲劇中俄狄浦斯堅(jiān)強(qiáng)意志與命運(yùn)不可抗?fàn)幍臎_突，俄狄浦斯的行為是悲壯的，因?yàn)樗麩o(wú)辜地承受著命運(yùn)的打擊；俄狄浦斯又是高貴的，因?yàn)樗鎸?duì)不可改變的命運(yùn)仍?shī)^起抗?fàn)?，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)與榮譽(yù)。俄狄浦斯有“知其不可為而為之”的大無(wú)畏英雄氣概，但是最終也難逃命運(yùn)的懲罰。

2語(yǔ)言的雙重性

俄狄浦斯話語(yǔ)中的雙重含義與他在戲劇中的雙重身份相吻合，整個(gè)悲劇就是建立在這一基礎(chǔ)上的。俄狄浦斯是雙重的，他本身就構(gòu)成一個(gè)謎，首先，他的名字就是一語(yǔ)雙關(guān)，“俄狄浦斯”，意思是“腳腫的人”，這一生理缺陷使人聯(lián)想起被父母詛咒、棄于荒郊野嶺的嬰兒?？墒牵岸淼移炙埂边€意味著“懂得關(guān)于腳的謎語(yǔ)的人”，他解開(kāi)了女妖斯芬克斯的謎語(yǔ)，智慧使俄狄浦斯登上了特拜的王位。

除此之外，俄狄浦斯無(wú)意中說(shuō)出他自己并不理解的意思的話構(gòu)成他話語(yǔ)中唯一的真理。例如，俄狄浦斯剛一出場(chǎng)，就無(wú)意之中用形容“替罪羊”的話語(yǔ)為自己下了定義，他對(duì)請(qǐng)?jiān)傅娜藗冋f(shuō)：“你們每人只為自己悲哀，不為旁人；我的悲痛卻同時(shí)是為城邦，為自己，也為你們?！鄙院笏终f(shuō)：“我是為大家擔(dān)憂，不但為我自己。”可是，俄狄浦斯錯(cuò)了，他確實(shí)應(yīng)該為自己擔(dān)憂，因?yàn)榭巳鸢郝?tīng)到的神示中所說(shuō)的“污染”，正是俄狄浦斯自己。所以，俄狄浦斯在不經(jīng)意的情況下道出了真理：正是因?yàn)樗救司褪俏廴?，就是城邦的“罪惡”，他的的確確承擔(dān)著所有的臣民的痛苦。

于是，俄狄浦斯語(yǔ)言中包含的雙重含義以一種頭足倒置的形式再現(xiàn)了天神語(yǔ)言的雙重含義，正如神示使用的謎語(yǔ)式表達(dá)法一樣。俄狄浦斯后來(lái)發(fā)出了悲痛的哀號(hào)“我成了不應(yīng)當(dāng)生我的父母的兒子，娶了不應(yīng)當(dāng)娶的母親，殺了不應(yīng)當(dāng)殺的父親”，最終落得了悲劇的下場(chǎng)。

3“國(guó)王”與“替罪羊”的逆轉(zhuǎn)模式

半神的國(guó)王——替罪羊，是俄狄浦斯的兩幅面孔。當(dāng)特拜城陷入因女妖斯芬克斯而引起的恐懼之中時(shí)，是俄狄浦斯解開(kāi)了斯芬克斯的謎語(yǔ)，拯救了特拜城，于是人們擁護(hù)俄狄浦斯為城邦的新國(guó)王。在戲劇的開(kāi)頭，俄狄浦斯對(duì)請(qǐng)?jiān)傅娜藗冎v話，像是父親對(duì)孩子們一般，例如“孩兒們，老卡德摩斯的現(xiàn)代兒孫……我，人人知道的俄狄浦斯，親自出來(lái)了?！奔浪具@樣說(shuō)：“俄狄浦斯，全能的主上?！薄鞍?，最高貴的人，快拯救我們的城邦！”從這些語(yǔ)言可以看出，此時(shí)的俄狄浦斯是特拜城的半神的國(guó)王，擁有崇高的地位。

但是后來(lái)，用于形容聲名顯赫的俄狄浦斯的詞匯陸續(xù)離開(kāi)了他，最終附著在天神的身上，隨著天神的偉大日趨明顯，俄狄浦斯的偉大逐漸化為烏有。在第二百零二行，為了消除城邦的瘟疫，歌隊(duì)把父親這一稱呼賦予宙斯:“我們的父親宙斯啊?！睘榱送瓿砂⒉_的神示，把藏在城邦里的污染清除出去，使城邦得救，俄狄浦斯因?yàn)闅⒘颂匕莩堑睦蠂?guó)王拉伊奧斯便成為“污染”，最終淪為了“替罪羊”。

在“國(guó)王”與“替罪羊”這二者的對(duì)立中，它們是對(duì)稱的，而且在某些方面是不能互換的，這就體現(xiàn)了這部悲劇的“逆轉(zhuǎn)”主題。俄狄浦斯從“國(guó)王”變成“替罪羊”，圍繞這一線索發(fā)生的一系列逆轉(zhuǎn)，決定了俄狄浦斯這個(gè)人物的特征，使其成為雙重人物的典型，同時(shí)也是悲劇人物的典型。

《俄狄浦斯王》可以稱得上是古希臘悲劇的典范，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。在這部戲劇中，向我們展示了人的自由意志與殘酷命運(yùn)之間不可調(diào)和的沖突，從俄狄浦斯具有雙重性的語(yǔ)言中揭示其本人命運(yùn)的悲劇性，從俄狄浦斯由“國(guó)王”變?yōu)椤疤孀镅颉钡哪孓D(zhuǎn)中，我們看到了俄狄浦斯的淪落。索?？死账褂妹\(yùn)的主題，悲劇的構(gòu)思，波瀾起伏的情節(jié)為我們奏響了一曲英雄主義的悲歌，這曲悲歌的中心不僅是對(duì)命運(yùn)的不可抗拒的悲哀，更顯示了在命運(yùn)面前勇于斗爭(zhēng)反抗額悲壯。這種悲劇性的藝術(shù)手法使《俄狄浦斯王》這部戲劇具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)后世悲劇的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]索福克勒斯著[古希臘]，羅念生譯.俄狄浦斯王.人民文學(xué)出版社，2002年.

[2]陳洪文,水建馥著.古希臘三大悲劇家研究.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年.

[3]羅念生著.論古希臘戲劇.中國(guó)戲劇出版社，1985年.

中圖分類號(hào):I206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)10-0293-01