張珊珊

(中共四川省委黨校，四川 成都 610000)

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論奧古斯丁的時間觀及其哲學(xué)史意義

張珊珊

(中共四川省委黨校，四川 成都 610000)

摘要：時間觀是奧古斯丁哲學(xué)非常重要的一個問題，但卻是人們最容易忽視的一個問題，時間對于我們每個人來說都十分熟悉，我們的生活與時間息息相關(guān)，研究奧古斯丁的時間觀不僅具有純學(xué)術(shù)的意義，也同時具有現(xiàn)實(shí)的意義。關(guān)于時間的研究問題，從柏拉圖到亞里士多德再到奧古斯丁經(jīng)歷了時間逐步內(nèi)在化的一個過程。另外時間與文化的變遷有密切的關(guān)系，研究時間有利于研究現(xiàn)代文明，總而言之研究奧古斯丁的時間觀具有歷史和現(xiàn)實(shí)的意義。

關(guān)鍵詞：時間觀；奧古斯??；上帝創(chuàng)造；心靈延展

1奧古斯丁時間觀的哲學(xué)史起源問題

1.1有關(guān)古希臘時間觀的一些知識

自古以來兩種時間觀念貫穿著歷史的主線，一是自然界的物理時間，二是心理時間，前者占主要地位，堅持這種觀念的代表人物很多。后者的始于奧古斯丁，在他之前很少有人專門研究生活中的心靈時間。

就物理時間而言，亞里士多德曾經(jīng)明確的說過:“時間是對運(yùn)動的量.”他把時間的概念歸結(jié)為物理學(xué)的概念。后來牛頓繼承發(fā)展了亞里士多德的時間觀，他不滿足于物理世界只具有相對意義的形而下的物理時間，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上提出了形而上的絕對時間。關(guān)注自然時間和物理時間的主要為西方經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家和理性主義哲學(xué)家，在此強(qiáng)調(diào)下康德的時間哲學(xué)，康德繼承發(fā)展了奧古斯丁的時間哲學(xué)，但他的時間觀仍然是物理時間，康德通過借鑒奧古斯丁的哲學(xué)發(fā)展了自己的時間哲學(xué)，尤其是奧古斯丁的兩大主觀主義對康德時間哲學(xué)哲學(xué)影響很大?？档碌臅r間哲學(xué)進(jìn)步的地方體現(xiàn)在他創(chuàng)立了時間哲學(xué)的先驗(yàn)論。古希臘時間哲學(xué)里最有突破意義的就要數(shù)奧古斯丁對時間的認(rèn)識和思考。

在時間定義的討論中，關(guān)鍵性的一步發(fā)生在從希臘到中世紀(jì)的轉(zhuǎn)折中，這時期重要的貢獻(xiàn)就是認(rèn)為時間是不依賴質(zhì)料及其運(yùn)動，時間是永恒借助于靈魂的自我運(yùn)動的產(chǎn)物。此時希臘關(guān)于時間觀的考察開始越來越接近奧古斯丁的心靈的延展了，這是哲學(xué)史上進(jìn)步的一頁。在時間問題上，總體遵循了自外而內(nèi)在向上的發(fā)展過程。這里是對希臘時間觀的一個概略。

1.2古奧斯丁時間觀開始逐步形成

在柏拉圖時期時間觀給人的印象依舊是模糊的。奧古斯丁認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了時間，并非是人類創(chuàng)造了時間，人類最多能掌握如何去度量時間，而不是時間本身如何創(chuàng)造的問題。

1.3奧古斯丁時間觀的價值

蒂利希認(rèn)為在哲學(xué)意義上時間觀是奧古斯丁最大的成就，他開拓時間觀的新時代，自此以后時間久不僅僅只具有物理學(xué)上的意義，更多的是時間在心靈方面的延展功能，人們開始更多地關(guān)注心理時間。海德格爾甚至借鑒了奧古斯丁的時間哲學(xué)，把時間引入到存在論中，分析時間與存在的關(guān)系。

2奧古斯丁時間觀變革的主要內(nèi)容有哪些

在奧古斯丁的《懺悔錄》有明確的對時間問題的思考，時間存在于人們的日常生活中，然而真要問起時間到底是什么的問題，相信很多人會一時語塞。在西方哲學(xué)史上奧古斯丁時提出“時間是什么”的第一人。這里要注意奧古斯丁對時間的思考是出于宗教的原因，也是為了維護(hù)上帝的全知全能性以及上帝的創(chuàng)世性。如果你把奧古斯丁的時間問題僅僅作為宗教問題來思考的話，那你就大錯特錯了，讀過《懺悔錄》的人都知道，奧古斯丁是把時間問題上升到哲學(xué)問題來思考的。奧古斯丁對時間問題的思考成為哲學(xué)史上寶貴的財富。

2.1時間是由哪里開端的

希臘人對無中生有這個概念是非常陌生的，他們認(rèn)為不可能從無中創(chuàng)造，這就導(dǎo)致了后來出現(xiàn)的泛神論，泛神論思想吸引了神秘主義，神秘主義在如何奉守正統(tǒng)教義方面一直感到困難，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為世界不存在于上帝之外。奧古斯丁在這一點(diǎn)上卻感受不到困難，他認(rèn)為世界為什么沒有被更早的創(chuàng)造呢？因?yàn)椴淮嬖谒^的“更早”的問題，上帝在創(chuàng)世時也同時創(chuàng)造了時間，上帝的永恒性是脫離時間關(guān)系的，對上帝來說現(xiàn)在就是一切時間，上帝是在時間之外的，這也就造就了后來奧古斯丁的時間相對性理論的產(chǎn)生。

對于奧古斯丁而言時間當(dāng)然是有開端的，也就是時間的開端是上帝的創(chuàng)世活動。所以在研究時間的起始問題就會涉及到上帝是怎么樣創(chuàng)造世界的問題。奧古斯丁認(rèn)為上帝創(chuàng)造時間不是在時間中進(jìn)行的，上帝創(chuàng)造世界也不需要物質(zhì)材料和物質(zhì)工具。那這里就會出現(xiàn)疑問上帝究竟是怎么創(chuàng)造世界的？這也是宗教創(chuàng)世說遇到的最大困難，奧古斯丁對此也是束手無策，但是他把注意力轉(zhuǎn)移到了語言層面，開始探討語言的作用，這在當(dāng)時是有積極意義的。

2.2時間能不能獨(dú)立存在

大家都知道時間有“過去”、“現(xiàn)在”、“將來”，奧古斯丁正是分析這三種類型來回答時間是不是獨(dú)立存在。事物與事件是不可分割的，沒有事物的存在時間便不復(fù)存在。沒有過去的事物就沒有過去的時間，沒有現(xiàn)在的事物就沒有現(xiàn)在的時間，沒有將來的事物就沒有將來的時間。當(dāng)過去的事物已經(jīng)過去，那么過去的時間便不存在。將來的事物還在路上，所以將來的時間也不復(fù)存在。既然過去的時間和將來的時間都不存在，那么存在的只有現(xiàn)在的時間。但在現(xiàn)在時間如何度量的問題上又遇到了困難。

2.3永恒與時間是什么關(guān)系的問題

奧古斯丁從上帝的永恒性與創(chuàng)造世界性這兩個方面出發(fā)，思考世界和心靈的受造性。奧古斯丁是從永恒的角度出發(fā)來思考時間，從上帝創(chuàng)造世界出發(fā)進(jìn)行時間的推演，這要比當(dāng)年的費(fèi)希特要早了1400年，可見奧古斯丁的思想具有多么重要的價值?？档聦r間觀的思考也沒有到達(dá)本質(zhì)的角度。既然闡明了時間的受造的，那么這要和古希臘的物理時間時代告別了。奧古斯丁還通過時間的心靈轉(zhuǎn)化方面來實(shí)現(xiàn)時間觀的徹底變革。正因?yàn)橛辛藠W古斯丁的時間是心靈的延展，時間的存在和時間的本質(zhì)才得以區(qū)別開來。時間的心靈化這一轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)了哲學(xué)史的第一次重大變革，自此有關(guān)自由意志的問題開始進(jìn)入人們的視野。奧古斯丁否定的是實(shí)體的時間觀，他認(rèn)為時間只是某種事物的屬性或關(guān)系最后不管奧古斯丁是把時間歸結(jié)為物體的運(yùn)動還是心靈的延展，奧古斯丁的思想都是時間觀念的偉大進(jìn)步。

2.4討論時間能否歸結(jié)為物體的運(yùn)動問題

時間與運(yùn)動是密不可分的關(guān)系，沒有時間就沒有運(yùn)動，反之沒有運(yùn)動就沒有時間，奧古斯丁明確的意識到了這一點(diǎn)。關(guān)于時間是不是物質(zhì)的運(yùn)動?對此奧古斯丁的回答是否定的。奧古斯丁不同意把時間僅僅看作日月星辰的運(yùn)動，他把注意力開始轉(zhuǎn)向時間和時間標(biāo)度的關(guān)系。我們把時間作為度量物質(zhì)運(yùn)動的標(biāo)準(zhǔn)，這恰恰說明時間不是物質(zhì)運(yùn)動，它也從側(cè)面說明了時間是物質(zhì)運(yùn)動的本質(zhì)。我們只能用時間去度量物質(zhì)的運(yùn)動，并通過這個度量的過程來進(jìn)一步理解時間的本質(zhì)問題。

我們用什么規(guī)定時間單位呢？反正不能用物質(zhì)運(yùn)動，因?yàn)橐坏┯梦镔|(zhì)運(yùn)動來規(guī)定，那么用這樣的時間單位度量起來的時間也是物質(zhì)運(yùn)動。僅僅從度量上不能說明時間不是物質(zhì)運(yùn)動，這恰恰說明了時間與物質(zhì)運(yùn)動關(guān)系密切不可分割。沒有物質(zhì)的運(yùn)動就無法度量時間，既然時間都無法度量那時間還能存在嗎？

2.5時間是心靈的延展

既然時間不能單獨(dú)存在，也不能把時間歸結(jié)為物質(zhì)運(yùn)動，那么時間到底是什么？奧古斯丁得出最終結(jié)論時間就是心靈的延展。早在討論“過去”、“現(xiàn)在”、“將來”這三者的關(guān)系時奧古斯丁就開始把注意力轉(zhuǎn)向了人的心靈。時間既然不能度量，那么他開始把時間看作是思想的伸展。另外奧古斯丁的時間的存在定位點(diǎn)是現(xiàn)在，過去和將來是指不存在的時間。關(guān)于解決時間的存在性，奧古斯丁把三種時間都拉入心靈，作為現(xiàn)在的三種不同的表達(dá)方式，他把過去定義為記憶，把現(xiàn)在定義為注意，把將來定義為期待。記憶、注意和期待對理解時間的概念具有十分重要的意義。這三者反映著人雖然不能成為永恒，卻期待著永恒。既然記憶、注意和期待是時間的心靈延展，那么時間除了心靈的延展以外就不是別的什么了。奧古斯丁認(rèn)為所期待的東西通過注意來進(jìn)入記憶。奧古斯丁最后得出的核心思想就是時間之所以能存在萬物之中是因?yàn)樾撵`的延展。

3奧古斯丁的時間觀對哲學(xué)史的意義和影響

奧古斯丁的時間觀在西方哲學(xué)史上帶來了深遠(yuǎn)的影響，具有開創(chuàng)的意義。對希臘時間觀的變革是其重要的一個方面，時間觀的每次變革都會帶來整個宇宙觀的變革。奧古斯丁經(jīng)過一系列探索與思考得出時間為心靈的延展這一特性。他認(rèn)為時間不能獨(dú)立的存在，時間也不能等同于物質(zhì)的運(yùn)動，時間只能存在于我們的心靈中。他把時間從作為物理的意義轉(zhuǎn)為生命的存在這正是奧古斯丁時間觀的最大意義所在。牛頓的時間僅僅是物理的時間，到康德那里也沒有把時間與人的生命存在真正統(tǒng)一起來。只有到了海德格爾那里，時間才是生命存在的象征，時間才真正成為生命內(nèi)在的展示。我們不難發(fā)現(xiàn)奧古斯丁的時間觀已經(jīng)越來越引起大哲學(xué)家的重視，他的思想已經(jīng)活在了現(xiàn)在哲學(xué)中。

奧古斯丁將時間內(nèi)在化在哲學(xué)上一直沒有得到認(rèn)真的對待，直到康德才在哲學(xué)史上認(rèn)真回應(yīng)了奧古斯丁的時間觀變革。但是康德是為了捍衛(wèi)人的自由才把時間內(nèi)在化。自康德以后大哲學(xué)家都開始認(rèn)真對待奧古斯丁的時間觀變革。因?yàn)閵W古斯丁的時間觀變革在整個西方哲學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，奧古斯丁的時間觀也是我們對文明、生活方式等進(jìn)行反思的最佳思想。在這個人類充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的時代，充滿希望與危機(jī)的時代，我們對奧古斯丁時間觀的研究就不僅僅具有學(xué)術(shù)方面的價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧琦.論奧古斯丁的時間觀[D].中國青年政治學(xué)院，2015.

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[3]崔宏偉.奧古斯丁《論自由意志》中惡之起源問題[D].中共中央黨校，2012.

作者簡介：張珊珊(1989-),女，河南商丘人，中共四川省委黨校碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)

中圖分類號:B15

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)10-0283-02