占妮

在西方哲學(xué)史上，“自由意志”這個(gè)概念還沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的定性，在奧古斯丁之前就有人討論過(guò)，如普羅蒂諾、菲羅、奧利金、尼薩的格雷戈里等。然而，奧古斯丁應(yīng)該是第一個(gè)全面、系統(tǒng)地討論“自由意志”概念的人。為了闡明奧古斯丁晚年關(guān)于人的自由意志和道德主體性的最終立場(chǎng)，尤其是人的意志對(duì)公正行為的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該考察神圣的恩典在人的心靈中是如何發(fā)揮作用的，并論證人的意志如何在積極的精神中維護(hù)真正的自由和對(duì)神圣恩典的保護(hù)，第一個(gè)是我已經(jīng)提到過(guò)的事實(shí)， 他獨(dú)特的影響力。 當(dāng)我的大學(xué)讓我學(xué)習(xí)奧古斯丁的一個(gè)模塊，作為第一個(gè)學(xué)位課程，致力于現(xiàn)代神學(xué)，奧古斯丁從不同時(shí)期、不同客體的爭(zhēng)論中闡釋了自由意志概念的整體內(nèi)涵。我覺(jué)得要停止關(guān)于奧古斯丁的430年的無(wú)成果的探索，這也會(huì)讓我的發(fā)現(xiàn)變得無(wú)關(guān)緊要。本文首先對(duì)奧古斯丁關(guān)于信仰起源的理論反思進(jìn)行了重構(gòu)，重點(diǎn)放在奧古斯丁通過(guò)考察神圣的恩典在人類意志的精神過(guò)程中在信仰行為中的實(shí)際作用，強(qiáng)調(diào)了晚年恩典的絕對(duì)權(quán)威性，這是他加深對(duì)意志及其自由的理解的結(jié)果。通過(guò)將奧古斯丁關(guān)于信仰起源的觀點(diǎn)還原到其理論語(yǔ)境中，我將反思奧古斯丁晚年對(duì)意志的反思，以證明他對(duì)神圣恩典的最后嚴(yán)格立場(chǎng)和他對(duì)人類道德主體性的真誠(chéng)辯護(hù)是

相容的。

奧古斯丁的自由問(wèn)題不僅會(huì)在哲學(xué)和道德基礎(chǔ)上開(kāi)辟新的維度，使道德生活不再局限于“魔法”，而是作為人類繁育的絕對(duì)責(zé)任，是使命的絕對(duì)責(zé)任。約翰·加爾文對(duì)奧古斯丁的債務(wù)也是顯而易見(jiàn)的，有人指出，雖然他很樂(lè)意糾正奧古斯丁圣經(jīng)解釋的問(wèn)題，他從不說(shuō)他要離開(kāi)，來(lái)自?shī)W古斯丁教義，即使他實(shí)際上是這樣做的。 絕對(duì)的權(quán)利，尊嚴(yán)，道德的開(kāi)端，歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。奧古斯丁自由意志完全是基于他對(duì)基督教“原罪”的信仰和理論的理解。如果問(wèn)題是自由意志的一種意識(shí)，人的自由意識(shí)的自由，然后先在基督教信仰的哲學(xué)。我對(duì)奧古斯丁的辯護(hù)仍然與最近幾年有關(guān)。由于我對(duì)目前的神學(xué)辯論缺乏了解而受到限制，我無(wú)法找出真像并說(shuō)出來(lái)奧古斯丁的事情，而他的觀點(diǎn)恰到好處地填補(bǔ)了空白。 但是這里有在某些方面我覺(jué)得能夠推薦他，引起你的同情和關(guān)注。全意識(shí)是現(xiàn)代人的自由本質(zhì)的哲學(xué)啟蒙精神。在這個(gè)意義上，奧古斯丁自由意志的實(shí)現(xiàn)了近代哲學(xué)。為了駁斥摩尼教早期，奧古斯丁主要強(qiáng)調(diào)原始自由意志自由和決定自由；后期，為了駁斥佩拉修正主義，他主要強(qiáng)調(diào)自由意志的仁慈自由?！比说淖杂梢庵镜母丛谟谏系??！边@表明上帝賦予人自由意志的力量。它是先天的和本體論的。這是奧古斯丁自由意志形而上學(xué)維度的集中體現(xiàn)。從這個(gè)角度看，奧古斯丁的自由意志與康德的先驗(yàn)自由是一致的。康德也從形而上學(xué)的維度論證了先驗(yàn)自由?？档峦獗R梭的主張：生命是自由，自由是天才的力量。為了澄清奧古斯丁對(duì)自由意志和人類道德主體性的最終立場(chǎng)，特別是人類意志在正直行為中的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該研究上帝的恩典如何在人類心靈中發(fā)揮作用，并證明人的意志如何能夠 上帝積極干預(yù)以保持真正的自由。雖然，這種自由意志會(huì)給世界帶來(lái)罪惡。 奧古斯丁認(rèn)為，罪的起因不在于上帝，而在于人的自由意志，因此犯罪應(yīng)歸咎于做惡的意志。 但是有些人回答說(shuō)：“如果一個(gè)人的自由意志會(huì)導(dǎo)致犯罪，那么上帝不應(yīng)該先被指責(zé)嗎？因?yàn)樗麤](méi)有先把這種自由給予人民？” 奧古斯丁認(rèn)為，如果沒(méi)有自由意志，就不會(huì)有罪，但同時(shí)也沒(méi)有真正的好處。 因?yàn)闆](méi)有自由意志，沒(méi)有好的，沒(méi)有好的行為。 雖然自由會(huì)帶來(lái)邪惡，但它也是一種善意的承諾。

奧古斯丁認(rèn)為，正是因?yàn)槿祟惥哂行味蠈W(xué)維度的自由意志，人類才是萬(wàn)物的精神，因此人性比其他生物更高尚。圣奧古斯丁一直是他最有影響力的單一聲音 -西方基督教的保守黨。 那些尋求新神學(xué)的人經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有必要從批評(píng)他開(kāi)始。 這很合理，但是一個(gè)意識(shí)到過(guò)去的基督教不能拋棄他的教義。 這是明確與宗教改革教會(huì)的基督教對(duì)話。他們的神學(xué)非常感謝奧古斯丁和他們之間的對(duì)話。他們和天主教徒必須經(jīng)?；氐剿墓餐瑏?lái)源。 上帝從未創(chuàng)造過(guò)一切，包括無(wú)生命的物體，動(dòng)物，人和天使。 那些缺乏靈魂和缺乏自由意志的動(dòng)物的無(wú)生命動(dòng)物不會(huì)犯罪，但擁有自由意志的天使永遠(yuǎn)不會(huì)犯罪，只有那些有自由意志的人才會(huì)犯罪并悔改。 就像丟失的馬比不自行移動(dòng)的石頭更好，一個(gè)有罪的靈魂比沒(méi)有自由意志的有形靈魂值多一萬(wàn)倍。 酒鬼很惡心，但醉酒遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于任何好酒，因?yàn)樗奶煨赃h(yuǎn)比酒更高貴。 因此，一個(gè)罪惡的靈魂，無(wú)論它落到多遠(yuǎn)，都永遠(yuǎn)不會(huì)變成有形的東西。

參考文獻(xiàn)：

[1] 奧古斯丁 .獨(dú)語(yǔ)錄 [ M] .成官泯 ， 譯 .上海 ：上海社會(huì)科學(xué)院出版社 ， 1997.

[2] 奧古斯丁 .懺悔錄 [ M] .周士良 ， 譯 .北京 ：商務(wù)印書館 ， 1997：25 -49.

[3] 康德 .實(shí)踐理性批判 [ M] .鄧曉芒 ， 譯 .北京 ：人民出版社 ， 2003.