王興松

(遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110000)

淺談基督教對(duì)俄羅斯人的影響
——以圣經(jīng)成語(yǔ)為例分析

王興松

(遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110000)

成語(yǔ)是語(yǔ)言中的精華，是語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中結(jié)構(gòu)組合較為固定的一種形式。俄語(yǔ)中源于基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》中的成語(yǔ)占了相當(dāng)一部分比例。因此,對(duì)圣經(jīng)成語(yǔ)的研究,能夠幫助我們深入了解圣經(jīng)語(yǔ)言對(duì)俄語(yǔ)的影響,從而進(jìn)一步了解基督教對(duì)俄羅斯的影響。

基督教；文化影響；圣經(jīng)成語(yǔ)

俄羅斯是個(gè)信仰宗教的國(guó)家，擁有深厚的宗教底蘊(yùn)。宗教對(duì)俄羅斯國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及風(fēng)俗習(xí)慣等方面都有著深刻的影響。在俄羅斯千余年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，作為基督教分支的東正教對(duì)俄羅斯產(chǎn)生了極其重要而深遠(yuǎn)的影響。

基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》隨著基督教的傳播，其價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教的范疇而進(jìn)入社會(huì)范疇，成為各國(guó)尤其是信奉基督教國(guó)家的學(xué)者們研究和探討的一大領(lǐng)域，這與其語(yǔ)言中所蘊(yùn)含的深層次的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀念息息相關(guān)。

自988年基輔羅斯大公弗拉基米爾將基督教定為國(guó)教后,東正教就開(kāi)始與俄羅斯人民的生活緊密聯(lián)系起來(lái)。事實(shí)上，俄語(yǔ)中有相當(dāng)數(shù)量的成語(yǔ)來(lái)源于《圣經(jīng)》或與《圣經(jīng)》息息相關(guān)，從古至今圣經(jīng)成語(yǔ)在俄羅斯一直被廣泛應(yīng)用，這些成語(yǔ)除了發(fā)揮語(yǔ)言功能以外，還具有價(jià)值導(dǎo)向的功能。

1 《圣經(jīng)》向俄語(yǔ)成語(yǔ)滲透的途徑

丹尼斯·舒米林指出，圣經(jīng)成語(yǔ)進(jìn)入俄語(yǔ)的途徑主要有兩種：一類是出自古斯拉夫語(yǔ)的《圣經(jīng)》文本，例如：врачу，и сцелился сам(正人先正己，責(zé)人先責(zé)己)、нищие духом(精神貧乏)、вавилонское столпотворение(巴比倫通天柱，混亂無(wú)序)等。這其中除了部分由古斯拉夫語(yǔ)構(gòu)成的成語(yǔ)被相應(yīng)的現(xiàn)代俄語(yǔ)成語(yǔ)排擠掉以外，其他的則成功保留下來(lái)，成為語(yǔ)言中的穩(wěn)定部分。

另一類是出自標(biāo)準(zhǔn)俄語(yǔ)版本的《圣經(jīng)》，例如：дом，построенный на песке(空中樓閣)、козел отпущения(替罪羊，代人受過(guò))соль земли(精華)等等。在研究俄語(yǔ)成語(yǔ)的過(guò)程中我們可以發(fā)現(xiàn)：有些成語(yǔ)是以固有的形式出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中的，這一部分成語(yǔ)我們稱之為引文性的成語(yǔ)，如:не хлебом единым，這是耶穌接受魔鬼試探時(shí)說(shuō)的話，強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該只滿足物質(zhì)需求；還有一些成語(yǔ)是根據(jù)《圣經(jīng)》中的故事情節(jié)經(jīng)過(guò)加工而形成的，稱之為情境性的成語(yǔ)，如：валтасаров пир，該成語(yǔ)來(lái)自《圣經(jīng)》中講述的伯沙撒的宴會(huì)這一典故，現(xiàn)指不能預(yù)見(jiàn)的即將到來(lái)的災(zāi)難。

2 基督教對(duì)俄羅斯人精神生活的影響

基督教對(duì)俄羅斯民族精神生活的影響主要包括對(duì)其世界觀、人生觀、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

2.1 基督教對(duì)俄羅斯人世界觀的影響

俄羅斯民族對(duì)基督教的信仰使他們確信上帝是萬(wàn)能的，上帝創(chuàng)造了世間萬(wàn)物，但上帝不僅僅是創(chuàng)造了人類，而且賦予人類生存的主動(dòng)權(quán)，例如在《舊約全書·摩西》中就有這樣一句成語(yǔ)寫到：Береженного и Бог бережет.(只有自己愛(ài)護(hù)自己上帝才會(huì)愛(ài)護(hù)你,- Бог любит тех,кто любит себя;только вы заботитесь о себе,и Бог заботиться о вас)；再如：Человек предполагает,а бог располагает(成事在人,謀事在天)就揭露了這樣一個(gè)道理，人們應(yīng)該有思想和創(chuàng)造意識(shí)，并將意識(shí)付諸于行動(dòng)，去構(gòu)建美好的未來(lái)。

此外，一些源自于圣經(jīng)的俄語(yǔ)成語(yǔ)揭示了事物、現(xiàn)象本身發(fā)展的客觀規(guī)律。例如：возвращается ветер на круги своя(已行的事，后必再行)，всему свое время(凡事各有其時(shí))，не вливают молодое вино в мехи старые(新瓶不裝陳酒，即不破不立)等等，從這些圣經(jīng)成語(yǔ)可以看出俄羅斯人對(duì)世界的一些看法及了解。

2.2 基督教對(duì)俄羅斯人價(jià)值觀的影響

基督教對(duì)俄羅斯民族價(jià)值觀的影響可以體現(xiàn)在其對(duì)善惡，金錢等的看法上，例如：來(lái)源于《圣經(jīng)·舊約·申命記》中的：не единым хлебом жив человек(金錢不是萬(wàn)能的)可以從側(cè)面體現(xiàn)俄羅斯人對(duì)金錢的看法，雖然在俄羅斯拜金主義者也不在少數(shù)，但基督教義還是對(duì)俄羅斯民族的金錢觀產(chǎn)生了一定的作用；再如：Сучок в глазу замечать(看得見(jiàn)別人的小缺點(diǎn)，看不見(jiàn)自己的大毛病)則體現(xiàn)了俄羅斯人的另一種生活態(tài)度，類似于中國(guó)的諺語(yǔ)“烏鴉站在豬身上，只看到別人黑看不到自己黑”。.

2.3 基督教對(duì)俄羅斯人人生觀的影響

例如：За доброе жди добра，за худое-худа.(善有善報(bào)，惡有惡報(bào))，此語(yǔ)出自《以賽亞書》：“行善之人，必享福樂(lè)，因?yàn)橐宰约盒袨樗Y(jié)的果子；惡人作惡，必遭災(zāi)難，因?yàn)橐獮樽约旱膼盒懈冻龃鷥r(jià)?！背烧Z(yǔ)отделять плевелы от пшеницы(分辨良莠；分清善惡)出自《馬太福音》中耶穌關(guān)于稗麥的比喻。而成語(yǔ) поцелуй Иуды 和 продать за тридцать сребреников 則描述了典型的反面例子，“猶大之吻”意指?jìng)紊频呐e動(dòng)，而后者“為了三十個(gè)銀幣而出賣他人”指的是為了不義之財(cái)做出卑鄙之事，這些成語(yǔ)所蘊(yùn)含的道理隨著《圣經(jīng)》的傳播對(duì)其信奉者產(chǎn)生了潛移默化的影響。

3 結(jié)語(yǔ)

宗教作為一種象征體系對(duì)人的精神有著極大的影響，對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展也產(chǎn)生了很大作用。成語(yǔ)作為語(yǔ)言的精華部分，是人類交往的一種重要工具和傳遞思想的手段。它也是反映民族文化的一面鏡子，是人類語(yǔ)言活動(dòng)的成果。

[1] 劉光準(zhǔn)，《圣經(jīng)》與俄語(yǔ)成語(yǔ)[J].中國(guó)俄語(yǔ)教學(xué)，1997，(1).

王興松(1990.10-)，男，遼寧大學(xué)，俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士。

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1671-1602(2016)24-0225-01