王青青

(中共浙江省委黨校，浙江 杭州 310000)

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從傳統(tǒng)權(quán)力觀的比較中看?？聶?quán)力觀
——讀《規(guī)訓(xùn)與懲罰》

王青青

(中共浙江省委黨校，浙江 杭州 310000)

摘要：20世紀(jì)法國(guó)極富反叛性的哲學(xué)家、社會(huì)思想家米歇爾·?？?，將《規(guī)訓(xùn)與懲罰》視為“我的第一部著作”，此書(shū)對(duì)于權(quán)力、權(quán)力與知識(shí)及權(quán)力運(yùn)行機(jī)制等方面的信息揭示頗多。本文試從權(quán)力觀念切入，將作者的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)單一論、文明史觀、懲罰人道化的權(quán)力觀進(jìn)行比較，探討福柯在本書(shū)中揭示的權(quán)力運(yùn)作的實(shí)際過(guò)程。

關(guān)鍵詞：?？?；規(guī)訓(xùn)與懲罰；傳統(tǒng)權(quán)力觀；對(duì)比

1尋求一部現(xiàn)在的歷史

米歇爾·?？率欠▏?guó)20世紀(jì)極富反叛性的社會(huì)思想家，對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)的主流思想進(jìn)行了深刻而犀利的批判，給各大思想學(xué)派和人文社科學(xué)界都帶來(lái)了巨大的影響。他將《規(guī)訓(xùn)與懲罰》視為“我的第一部著作”，本書(shū)對(duì)于權(quán)力、權(quán)力與知識(shí)和權(quán)力運(yùn)行機(jī)制等方面揭示頗多，在近代的社會(huì)、政治以及教育領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。?？掳选耙?guī)訓(xùn)與懲罰”看作是人對(duì)人的馴順、塑造和統(tǒng)治形式，并表明寫(xiě)這部作品的興趣在于“寫(xiě)一部現(xiàn)在的歷史”，是探討現(xiàn)代監(jiān)獄如何形成的歷史，主要表現(xiàn)的是刑罰制度、話(huà)語(yǔ)的變遷以及其權(quán)力機(jī)制之間的關(guān)系。

2權(quán)力觀對(duì)比

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，同樣是這本書(shū)，切入點(diǎn)不同，人們對(duì)其的看法和比較大不相同。筆者試選取本書(shū)內(nèi)容的一個(gè)方面，從權(quán)力觀念切入，將作者的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的權(quán)力觀進(jìn)行比較，探討研究?？略诒緯?shū)中展現(xiàn)的權(quán)力運(yùn)作的實(shí)際過(guò)程，這是西方社會(huì)在17至18世紀(jì)新出現(xiàn)的一種權(quán)力形式。

2.1單一中心論對(duì)比聯(lián)系論。傳統(tǒng)權(quán)力觀主要是單一中心論，將權(quán)力簡(jiǎn)單結(jié)論為國(guó)家、統(tǒng)治者擁有的主權(quán)，而?？聞t認(rèn)為權(quán)力應(yīng)該與其他社會(huì)因素相互關(guān)聯(lián)。在他看來(lái)，權(quán)力是互相聯(lián)系的，是社會(huì)最基本的構(gòu)成要素，與其他社會(huì)因素處于一個(gè)巨大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，社會(huì)各階級(jí)力量在其中相互對(duì)抗、斗爭(zhēng)。權(quán)力不單單只屬于統(tǒng)治者個(gè)人，也不是以統(tǒng)治者為中心向社會(huì)單方面發(fā)出，“任何社會(huì)的權(quán)力關(guān)系總是統(tǒng)治者一方的多種內(nèi)在因素同被統(tǒng)治者另一方的多種內(nèi)在因素所組成的力量關(guān)系復(fù)合體?！盵1]

權(quán)力的意義不僅是宏觀上的，更是微觀上的，彌漫于一切的人際關(guān)系之中，血肉相連、不可分離。福柯甚至認(rèn)為現(xiàn)代監(jiān)獄是由資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展而來(lái)的，“不僅資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展利益，而且它的管理方式及原則，也成為現(xiàn)代監(jiān)獄產(chǎn)生的條件。”[2]265資本主義經(jīng)濟(jì)不僅帶來(lái)了巨大的金錢(qián)利益，它精細(xì)的管理方式和原則也衍生出了一系列的現(xiàn)代監(jiān)獄，進(jìn)一步幫助和完善了資本主義制度。

2.2文明史觀對(duì)比權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式演變觀。筆者曾較為粗淺地將懲罰方式從肉體折磨向欲求、思想、靈魂的演變看作是人類(lèi)文明進(jìn)步的體現(xiàn)。但福柯認(rèn)為本質(zhì)上這是權(quán)力策略的更新轉(zhuǎn)變，懲罰與現(xiàn)代性相互連接，逐漸變得更細(xì)化、更規(guī)范，“在封建社會(huì)之中，權(quán)力的掌握者是具有最大控制力的個(gè)體。而在現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會(huì)里，個(gè)體因沒(méi)有被權(quán)力壓制而變得自我強(qiáng)大了，因?yàn)閭€(gè)體化與知識(shí)化聯(lián)系在了一起。”[2]187

在“舊制度”和中世紀(jì)末，懲罰權(quán)力往往是至高無(wú)上的王權(quán)象征，君主借助法律對(duì)罪犯施于詳細(xì)且不厭其煩的暴行。此間，殘暴的酷刑具有雙重意義，它是對(duì)犯罪行為的嚴(yán)酷懲罰，也是對(duì)君王權(quán)力的強(qiáng)烈捍衛(wèi)。逐漸，懲罰的方式從對(duì)肉體的殘酷折磨轉(zhuǎn)向?qū)λ枷搿⒁庵疽约办`魂的懲罰，這種轉(zhuǎn)變是與犯罪和刑罰知識(shí)的形成密切相關(guān)的，?？聦⑵淇醋魇菣?quán)力策略的更新。從根本上看，懲罰的性質(zhì)沒(méi)有絲毫改變，只是統(tǒng)治者權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式的有所變化，這僅僅是“一種懲罰藝術(shù)向另一種毫不遜色的精巧的懲罰藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，是一種技術(shù)變化?！盵2]291

2.3懲罰人道化對(duì)比權(quán)力經(jīng)濟(jì)學(xué)。在18世紀(jì)中期，懲罰權(quán)力運(yùn)作開(kāi)始出現(xiàn)了一種新的策略，眾多西方哲學(xué)家、法學(xué)家等改革者大肆宣傳懲罰的“人道”改革，主張“廢除非人性的懲罰，對(duì)輕罪的刑罰要有所節(jié)制，死刑只用于殺人犯，”[3]崇尚以“人性”廢除酷刑，力圖尋求一種溫和的、新的懲罰方式，福柯將其稱(chēng)為“符號(hào)——技術(shù)”的懲罰。

此后的二十年里，“規(guī)訓(xùn)”的懲罰方式出現(xiàn)，在其原則下成立了教養(yǎng)所和監(jiān)獄。當(dāng)傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為“監(jiān)獄誕生意味著放棄舊制度下的殘暴而使刑罰方式變得更加‘人道’”[4]時(shí)，?？孪刂赋?，這種改革的出發(fā)點(diǎn)并非在于使刑罰制度更加人性化，而在于使懲罰變得更經(jīng)濟(jì)、更具有普遍性和必要性，是出于懲罰權(quán)力經(jīng)濟(jì)學(xué)的考量。這是資本主義制度錙銖計(jì)算的背景下追求刑罰效率的體現(xiàn)，代表著眾多新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，付出的最小代價(jià)以獲取最大的收益，“人道”只是這種權(quán)力經(jīng)濟(jì)學(xué)體面的代名詞和遮羞布。

3現(xiàn)實(shí)意義

?？略跁?shū)中對(duì)其他社會(huì)學(xué)者較少涉及的懲罰方式進(jìn)行了深刻分析。在過(guò)去，“君主展示酷刑的本意在于恫嚇民眾，利用民眾對(duì)罪犯實(shí)施報(bào)復(fù)，并昭示其‘權(quán)力至上’，”[5]這種暴力彰顯自身權(quán)力的粗暴方式，雖能起到一定的震懾作用，但往往使得犯人成為英雄法官成為罪犯、法律權(quán)威受到嘲弄和挑戰(zhàn)，進(jìn)而危害君主統(tǒng)治?，F(xiàn)代權(quán)力技術(shù)體系帶來(lái)的有計(jì)劃有目的、針對(duì)人類(lèi)靈魂的長(zhǎng)期規(guī)訓(xùn)和監(jiān)控，在人們難以察覺(jué)的地方，潛移默化地規(guī)訓(xùn)著人們的生活，權(quán)力無(wú)需付出任何代價(jià)，收獲最大的效果。

此外，?？碌挠^點(diǎn)對(duì)西方主流的知識(shí)和話(huà)語(yǔ)形成了沖擊，尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)西方社會(huì)所標(biāo)榜的價(jià)值體系。作為一個(gè)后現(xiàn)代的思想家，他的知識(shí)權(quán)力論還對(duì)知識(shí)、真理和權(quán)力之間的關(guān)系做出了定位。人們自以為處在追求知識(shí)的過(guò)程中，完成了自身的主體化，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人自由，實(shí)際上卻成為統(tǒng)治者的“順民”而不自知。

參考文獻(xiàn)：

[1]高瑩.現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力的普遍性與技術(shù)性——讀?？碌囊?guī)訓(xùn)與懲罰[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào),2010(04).

[2]米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成,楊遠(yuǎn)嬰,譯.上海:三聯(lián)書(shū)店,1999.

[3]鄒菡.規(guī)訓(xùn)的權(quán)力與全景敞視主義——論?？碌囊?guī)訓(xùn)與懲罰[M].涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào),2002(09).

[4]陳新.歷史與權(quán)力——規(guī)訓(xùn)與懲罰講述的三個(gè)故事[J].東岳論叢,2004(09).

[5]黃永鋒.歷史變遷中的刑罰政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào),2007(01).

中圖分類(lèi)號(hào):B1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)04-0232-01

作者簡(jiǎn)介：王青青(1991-)，女，漢，浙江臺(tái)州，研究生，中共浙江省委黨校，馬克思主義理論。