蘇文娜

(天津科技大學(xué)，天津 300000)

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淺談道家“天人合一”思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用

蘇文娜

(天津科技大學(xué)，天津 300000)

伴隨著環(huán)境意識的覺醒,許多藝術(shù)家和設(shè)計師對道家思想在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的作用日趨重視。本文有針對性的探討了道家著作中關(guān)于“天人合一”的重要思想,將現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的諸多問題與道家思想緊密結(jié)合,力圖為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計找到一些理論上的依據(jù)。在“天人合一”的思想觀念影響下，中國人形成了獨特的思維方法、行為方式，充分尊重自然規(guī)律，倡導(dǎo)天、地、人的和諧統(tǒng)一，對人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展有著積極的意義，所以在室內(nèi)設(shè)計這一以人為本的領(lǐng)域內(nèi)，尋找人與自然和諧共生的設(shè)計理念和方法意義重大。

道家思想；天人合一；室內(nèi)設(shè)計；綠色設(shè)計

1 當(dāng)前我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中存在的問題

室內(nèi)空間是人們生活必不可少的一部分，創(chuàng)造設(shè)計出富有文化內(nèi)涵并具有高雅情調(diào)的室內(nèi)空間，是設(shè)計師應(yīng)該具有的職業(yè)素質(zhì)，但是伴隨著一些裝修公司盲目追究利益的最大化，在室內(nèi)設(shè)計中凸顯出許多問題，主要表現(xiàn)在以下方面。

1.1 過度商業(yè)化。隨著市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，各個行業(yè)日趨商業(yè)化，在市場、資本的力量的腐蝕下，許多設(shè)計師的藝術(shù)審美、道德素養(yǎng)被顛覆，一味諂媚于業(yè)主的喜好，為了達到利益的最大化，濫用“炫富”元素，過分裝修，最終使住宅裝修行業(yè)以“暴發(fā)戶式的審美”主導(dǎo)一切。

1.2 審美過于表面化。對于室內(nèi)設(shè)計的理解不深入，流于表面，一味地追求設(shè)計風(fēng)格或停留在界面的裝修處理上，把裝修技能和視覺效果作為評定優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機組成部分，空間的風(fēng)格、造型、色彩、材質(zhì)等元素都是在特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)下展開完成的，一旦失去本身的文化價值，所有“美的形式”只能曇花一現(xiàn)。

1.3 裝修過程中環(huán)境污染問題嚴重。我國的建材發(fā)展真正起步于20世紀80年代，比西方國家落后了70多年。經(jīng)過二十多年的發(fā)展，實現(xiàn)了數(shù)量的飛躍，但是在質(zhì)量上卻沒有取得很大的進步，材料污染問題依然存在。室內(nèi)空間相對于其他公共空間封閉性高，通風(fēng)性差，再加上“過度裝修”帶來的額外污染，使空間的環(huán)保問題令人擔(dān)憂。室內(nèi)空間是人們生產(chǎn)、生活的主要場所，這就要求我們必須重新審視室內(nèi)設(shè)計凸顯出的問題，以正確的設(shè)計理念引領(lǐng)時代、謀求發(fā)展。

2 天人合一思想的內(nèi)涵及其在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的概念解讀

2.1 天人合一思想的內(nèi)涵。天人合一思想是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，它影響了中國古代文化的方方面面，諸如科學(xué)、倫理學(xué)還有審美意識等等，天人合一有兩層意思，一是天人相類。在古代，對于宇宙的認識，便是自然，宇宙自然是一個大天地，而人則是一個小天地。第二層意思是指天人相應(yīng)，所謂的天人相應(yīng)，就是天人相通，天依然是指自然，天人相應(yīng)就是人跟自然在本質(zhì)上是相通的。“天人合一”思想的內(nèi)容博大而精深，它認為天道與人道、天與人、天性與人性是相類相通的，董仲舒明確提出的“天人感應(yīng)論”就是認為人乃天之所生，因此人天是相通的，他強調(diào)天人以類相合。中國各時代的先賢們雖然對“天人合一”思想的闡發(fā)不盡相同，但是在人與自然的關(guān)系上卻有著一致的看法，那就是人與自然應(yīng)該和諧相處，充分強調(diào)自然界與人類精神的和諧統(tǒng)一。

2.2 天人合一思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的概念解讀?，F(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念是天人合一思想的具體體現(xiàn)天人合一思想要求人類不能違背自然，不能超越自然界的承受力去改造和破壞自然，它要求一切的造物活動都要考慮到自然規(guī)律的客觀存在性，希望自然萬物能夠生生不息，這是最早的可持續(xù)發(fā)展理論的體現(xiàn)。天人合一思想由最初體現(xiàn)到最終形成，是經(jīng)過了一系列的演變的，以最早的崇拜自然、敬畏自然為基礎(chǔ)，經(jīng)過了宗教化、哲學(xué)化的演變過程，才最終形成了天人合一的哲學(xué)思想，中國古代先賢們，對于天人合一問題的根本思考，從本質(zhì)上講，就是對人與自然或者說是自然界與人類精神統(tǒng)一的問題。當(dāng)今人們對于自然予取予求所造成的各種環(huán)境問題，讓理性的人們認識到人與自然的關(guān)系問題，是一個嚴重而迫切的問題。當(dāng)今生態(tài)倫理觀的基礎(chǔ)就是自然與人與社會，三者之間的統(tǒng)一協(xié)調(diào)關(guān)系，其中人與自然的和諧是生態(tài)倫理觀的向?qū)В彩翘烊撕弦凰枷氲母緦嵸|(zhì)問題，它肯定了人是自然界的一部分，二者是一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系，同時天人合一重視生命的價值，以平等的態(tài)度肯定了仁愛萬物的思想，日本學(xué)者木村英一指出：“中國思想所關(guān)注的，是人類如何更好的生活的方法，順沿著人的自然性的生活方法，被認為是最好的?！?/p>

以天人合一思想指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計使設(shè)計順應(yīng)自然，消化自然，主客體交融將天人合一放在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，也是一種主體融入客體，客體融入主體的根本統(tǒng)一觀點，金岳霜先生曾經(jīng)說過：“最高、最廣義的天人合一，就是主體融入客體，或者客體融入主體，堅持根本統(tǒng)一。”這一點在中國古典園林的設(shè)計中體現(xiàn)的比較明顯，拿承德避暑山莊外八廟為例，設(shè)計者為達到天人合一的效果，取其群山奇峰美景，保持天然景致，吸收蒙藏建筑精華，形成錯落有致的群體，園中古木參天，麋鹿成群，好像鑲嵌在天然景致中摧殘的明珠。這樣的設(shè)計手段不僅適用于古典園林，同樣適用于室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中。除此之外，還有很多的設(shè)計手段體現(xiàn)著這一思想。

當(dāng)今設(shè)計有一種主張，希望讓自然消化生活，這種主張就是強調(diào)最大限度的利用居住空間周圍的自然環(huán)境，將自然元素融入到設(shè)計之中，這種融入包括通風(fēng)、變動空間結(jié)構(gòu)等的方式，將居室與自然相融合，也就是室內(nèi)設(shè)計室外化。

3 “天人合一”思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用

3.1 室內(nèi)空間設(shè)計上有天人合一的觀念。天人合一思想蘊含一定的禮制約束，道德人倫色彩較重，對自然風(fēng)水極為尊重，在室內(nèi)空間設(shè)計上體現(xiàn)得尤為明顯也是需要特別注重的地方。一是要盡量實現(xiàn)室內(nèi)空間順風(fēng)順?biāo)?，風(fēng)水學(xué)雖然有一定迷信程度，但代表的是對良好居住環(huán)境的期盼，是心理上的一種需求，在生理上也是一種感受。在設(shè)計的時候需要全方位統(tǒng)籌考慮建筑當(dāng)?shù)貧夂?、生態(tài)、朝向、位置、周邊景觀等一系列因素，在布局上盡量與自然狀況相吻合，在空間美化的同時，能讓人更加舒適、大氣。二是要盡量做到室內(nèi)空間分割自然有序，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計不僅追求居住需要，更有一種獨特的設(shè)計裝修風(fēng)貌，體現(xiàn)出主人的審美品位與道德情感，而對室內(nèi)空間進行分割是生要的環(huán)節(jié)。在室內(nèi)空間再造上要借用好自然景觀，要摒棄機械、暴力設(shè)計思路，虛實結(jié)合，多向大自然借力，多利用好陽臺、窗戶、門等與室外接觸空間結(jié)構(gòu)資源，營造出天人合一思想的境界。

3.2 室內(nèi)材質(zhì)設(shè)計上有天人合一的意識。對于具體的室內(nèi)裝修材料在設(shè)計上要圍繞綠色、生態(tài)，選用環(huán)保、安全、節(jié)能作為標(biāo)準(zhǔn)，不以奢侈為美，多采用能再生的環(huán)保建材，能較好自然降解的材料，如無毒涂料、再生壁紙等，不但要求要對人體沒有傷害，對環(huán)境也不能有大的破壞，做到室內(nèi)的清潔化、生態(tài)化，盡可能地減少對自然資源的索取。在能源選用上盡量選擇清潔型、可持續(xù)型，如太陽能、水循環(huán)利用系統(tǒng)等，加大對自然光源的利用，達到節(jié)能、生態(tài)、安全的室內(nèi)設(shè)計要求。

3.3 室內(nèi)裝飾設(shè)計上有天人合一的理念。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中可以加強對綠化技術(shù)的引入，將綠植、盆景、供石、庭園等導(dǎo)入室內(nèi)裝飾，提高室內(nèi)居住環(huán)境質(zhì)量，清除不健康的人為建材細菌，使室內(nèi)有田園野趣，體現(xiàn)出熱愛自然、與自然和諧共處的美好情感。在擺設(shè)物上選用自然、有鄉(xiāng)土氣息的民間工藝品，在陳設(shè)物上選用有歷史文化修養(yǎng)的書畫、雕刻、文房四寶等，讓自然生活氣息撲面而來，享受清靜自然美好。在生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會，能通過設(shè)計在居室內(nèi)享受自然的樂趣，體會到人與自然的和諧共處，達到“天人合一”境界，是現(xiàn)代都市人的極大追求與設(shè)計愿景，對于促進身心健康，增加生活情趣，豐富精神生活有不可忽視的作用?！疤烊撕弦弧彼枷胨N含的綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計將是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的重要理念，能推進室內(nèi)設(shè)計更加和諧自然發(fā)展，提升人們居住質(zhì)量。

4 總結(jié)

“天人合一”思想作為一個哲學(xué)概念，蘊含了豐富的生態(tài)思想，它辯證的回答了人與自然的關(guān)系，同時又將人和自然的關(guān)系統(tǒng)一起來。這一基本的哲學(xué)概念要求人與自然建立內(nèi)在的統(tǒng)一，把自然當(dāng)做為人類生存的唯一保障。通過對“天人合一”思想的分析，提煉出其中蘊含的生態(tài)觀，提供一些對綠色室內(nèi)設(shè)計有用的啟發(fā)。綠色室內(nèi)設(shè)計在考慮盡量減少對自然危害的同時，還應(yīng)考慮如何為人營造舒適、健康、自然的室內(nèi)環(huán)境，不能因為建筑和室內(nèi)空間的庇護把人與自然隔絕開來。如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系才是“天人合一”生態(tài)觀煩的根本目的。由此可以看出“天人合一”生態(tài)觀與綠色室內(nèi)設(shè)計在目的上是基本一致的。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展以及中西文化的不斷交流，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的形式和風(fēng)格日益多樣化，其包容性也愈加豐富，但是過度商業(yè)化、污染問題嚴重、人們的審美觀念表面化等問題也凸顯得比較嚴重。道家思想提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處，長期以來深深地影響了社會各群體和文化范疇。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中運用道家思想，不僅能提升空間的文化價值，滿足人們心理上的歸屬感，而且為人類實現(xiàn)與自然和諧共處找到平衡點。

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蘇文娜(1994-)，女，漢族，河北廊坊人，天津科技大學(xué)碩士研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

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1671-1602(2016)22-0027-02