李軍華，聶純?nèi)~

(湘潭大學(xué)　文學(xué)與新聞學(xué)院,湖南　湘潭　411105)

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漢魏六朝碑刻墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語的認知構(gòu)造*

李軍華，聶純?nèi)~

(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,湖南湘潭411105)

摘要:漢語社會喪葬活動中所使用的委婉語,浸透著漢民族生死觀念及其禮儀精神,其中漢魏六朝時期伴隨著復(fù)音詞大量涌現(xiàn)而成批產(chǎn)生的碑刻墳?zāi)沽x委婉語極具個性,是以詞語模形式構(gòu)成以詞根為詞標(biāo)的多系列詞族,而其構(gòu)成成分即詞根語素則體現(xiàn)了由隱喻或轉(zhuǎn)喻機制生成的人類經(jīng)驗———對與墳?zāi)瓜嘟蛳嗨片F(xiàn)象的認知突顯,故而其構(gòu)造的認知理據(jù)主要體現(xiàn)為“陰陽兩隔”“入土為安”等漢文化觀念,語言理據(jù)則主要表現(xiàn)為由具有特定所指意義的轉(zhuǎn)喻語素加上隱喻或轉(zhuǎn)喻語素構(gòu)成的偏正式委婉語詞形成的彰顯特殊語境語域氛圍的語義表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞:漢魏六朝碑刻;墳?zāi)沽x委婉語;認知構(gòu)造

漢語社會喪葬活動中所使用的委婉語，浸透著漢民族生死觀念及其禮儀精神，其在漢魏六朝時期出現(xiàn)的新文體形式墓志銘[1]75-79(魏萍,2002)中，就被十分鮮明突出地表現(xiàn)出來。當(dāng)時，伴隨著復(fù)音詞的大量涌現(xiàn)而成批產(chǎn)生的雙音節(jié)復(fù)合式碑刻委婉語更具特色?！抖Y記·禮運》認為：“死亡貧苦，人之大惡存焉”，因此，出于避諱心理、措辭典雅與弘揚漢文化神韻等方面的需要，多運用委婉語加以代替[2]123。本文以漢魏六朝碑刻中的墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語為研究對象，運用詞匯學(xué)和認知語言學(xué)的相關(guān)理論對其結(jié)構(gòu)和構(gòu)成成分進行具體分析，從而深入探究其認知構(gòu)造。

一、漢魏六朝碑刻墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語的構(gòu)成

漢魏六朝碑刻墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語所替代表達的主要是墓地及其相關(guān)現(xiàn)象，這構(gòu)成了一個獨具特色的詞匯場與語義場，其構(gòu)成成分及其語義特征也極具鮮明個性。首先，值得關(guān)注的是以詞根為詞標(biāo)構(gòu)成詞族的現(xiàn)象，其次，復(fù)合詞的詞根體現(xiàn)了由隱喻或轉(zhuǎn)喻機制生成的人類經(jīng)驗——對與墳?zāi)瓜嘟蛳嗨片F(xiàn)象的認知突顯。

(一)以典型地反映墳?zāi)沽x的詞根作為詞標(biāo)構(gòu)成委婉語詞族

語言系統(tǒng)中的詞語模現(xiàn)象實際上反映了人們的認知歸納與演繹推理，即以類型化、范疇化的方式認識和掌握現(xiàn)實現(xiàn)象的過程與結(jié)果。詞語模理論雖說是當(dāng)代語言學(xué)的產(chǎn)物，但自語言產(chǎn)生以來，就為人類所熟識與運用，漢魏六朝碑刻墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語就是其中具有代表性的成果之一，表現(xiàn)為生成多個以典型地反映墳?zāi)沽x的詞根作為詞標(biāo)所構(gòu)成的委婉語詞族。根據(jù)這些詞根詞標(biāo)所處的位置，可以分為兩類：一類是詞根詞標(biāo)在前的詞語模，即“X+a”式，一類是詞根詞標(biāo)在后的，即“a+X”式。*該結(jié)構(gòu)式中的X代表詞根詞標(biāo)，是詞語模中的常項；a表達詞語模中的空槽，是變項。第一類詞語模中的詞根詞標(biāo)不多，只有5、6個，但能產(chǎn)性很強，第二類的詞根詞標(biāo)數(shù)量較多，但組配受到限制，一般只能跟第一類的詞根詞標(biāo)生成表示墳?zāi)沽x的委婉語。

第一類“X+a”式表示墳?zāi)沽x復(fù)合式的委婉語例舉如下：

1.“幽”族詞：

a.幽室 幽堂 幽房 幽廬 幽庭；b.幽壟 幽冥 幽穸 幽埏 幽玄

2.“玄”族詞：

a.玄宮 玄室 玄堂 玄房 玄庭；b.玄泉 玄場 玄壙 玄壤 玄穸

3.“松”族詞：

a.松室 松戶 松庭 松廛 松闕；b.松埏 松阿 松丘(邱)松上

4.“泉”族詞：

a.泉宮 泉房 泉堂 泉室 泉庭；b.泉壤 泉阿 泉石 泉幽 泉地

詞標(biāo)“泉”還可以居后，構(gòu)成“a+泉”詞族：

黃泉 九泉 重泉 窮泉 寒泉

5.“深”族詞：

a.深扄 深夜；b.深壤 深壟 深埏

6.“九”族詞：九泉 九幽

第二類“a+X”式表示墳?zāi)沽x復(fù)合式的委婉語示例如下：

1.“室”族詞：幽室 玄室；2.“扉”族詞：幽扉 玄扉

3.“壤”族詞：幽壤 玄壤；4.“夜”族詞：幽夜 玄夜

在這些詞族中，以詞根“泉”為詞標(biāo)的詞族最有代表性，其顯著特點可以構(gòu)成兩種詞語模，即“泉×”和“×泉”，只要是與指稱墓地之中、鄰近或接近抑或是有相似點的語素組合，都可以構(gòu)成表達墳?zāi)沽x的委婉語。其實，其余的詞根詞標(biāo)也大多具有這種能力，例如“幽”，就可以構(gòu)成“九幽”。當(dāng)然還有一種組合方式是作為詞根詞標(biāo)的語素互相組合，構(gòu)成雙詞標(biāo)委婉語，例如“幽泉、深泉、玄壤、松室”等，這些委婉語中，有的可以構(gòu)成序反委婉語，如“幽泉”與“泉幽”。

所有這些委婉語的結(jié)構(gòu)，主要是偏正式，少數(shù)是并列式的。它們可以分為兩大類，a類詞屬于隱喻類型的；b類詞屬于轉(zhuǎn)喻類型的，它們還包括“a+泉”和“九”兩個詞族。區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是，中心語素是隱喻語素，該詞就屬于隱喻型的，而中心語素是轉(zhuǎn)喻語素，該詞就屬于轉(zhuǎn)喻型的。

(二)以認知聯(lián)系指派的墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語的構(gòu)成成分

漢魏六朝碑刻中表示墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語詞族的構(gòu)成成分即語素，是根據(jù)它們與墳?zāi)购湍乖岬南嘟蛳嗨脐P(guān)系予以指派和認定的，相近即鄰近或接近形成轉(zhuǎn)喻關(guān)系，而相似形成隱喻關(guān)系，據(jù)此將這些語素分為兩大類，其中轉(zhuǎn)喻語素主要有40個，隱喻語素有23個，這些語素互相組合或自相組合而構(gòu)成碑刻墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語，反映人們對死亡的看法與觀念，也反映漢語社會對墓葬現(xiàn)象的認識與想象。根據(jù)上列詞語模的分析，第一類的詞根詞標(biāo)完全是由轉(zhuǎn)喻語素充當(dāng)，而且主要著眼于墳?zāi)沟奶卣鳎纱丝梢姟瓣庩杻筛簟鄙烙^的巨大的聚焦和透視作用。第二類的詞標(biāo)則主要是由隱喻語素充當(dāng)，這些語素都與人活著時的居住地與活動場所有關(guān)，因而既反映了人們的聯(lián)想和想象，又表達了對死者“入土為安”的美好祈愿。

1.因相近加以突顯的轉(zhuǎn)喻語素

轉(zhuǎn)喻是造詞和詞義衍生的基本途徑之一，同時也是構(gòu)成語素的方式之一。碑刻委婉語的轉(zhuǎn)喻語素以與墓地或墓葬相近為切入點，通過突顯得以強化，從而取得特有的認知效果。它們主要有5類：

(1)特征轉(zhuǎn)喻語素。碑刻委婉語主要替代表達的是墳?zāi)?，墳?zāi)怪械闹饕卣魇怯纳罨璋担梢哉f，墳?zāi)沟倪@種特征是在與人類的居住地和人間的對比中被認知的，也是首先被關(guān)注的。表示這些特征的一級轉(zhuǎn)喻語素有“幽、冥、玄、深、昏”；二級語素“黃、九、下、窮”等。*由于它們只是在所的特征，不是與死亡或墓葬直接相關(guān)的特征，所以被視為二級特征語素。限于篇幅，本文只選取個別語素加以分析，例如：

幽：《說文·幺部》：“幽，隱也?！睍?，段注：“幽，從山，猶隱從阜，取遮蔽之意?！薄坝摹庇呻[蔽引申為僻靜、清靜。又由幽深引申為昏暗。《玉篇·幺部》：“幽，不明也?！庇苫璋狄隇殛庨g。如“九幽十八獄，無此黑暗也?！?《聊齋志異》)[3]642(曹先擢,蘇培成,1999:642)*對詞根語素的解釋均引自該字典，其后者只注明該詞典的頁碼。也可以形成“幽靈、幽魂”。在某種意義上說，進入墳?zāi)咕褪沁M入陰間的必經(jīng)之地。于是就可以轉(zhuǎn)指墳?zāi)篂椤坝膶m、幽宅”及與墳?zāi)褂嘘P(guān)的墓道如“幽阡”和墓石如“幽石”等。

(2)在所轉(zhuǎn)喻語素。指委婉語中以其所在地來指稱墳?zāi)辜捌湎嚓P(guān)內(nèi)容的語素，主要有 “壟、處、塵、壤、阿、墟、臺、埏、壙、穴、場、泉、座”，它們都具有典型的鄰近性，且依據(jù)其外形的整體性加以凸顯，因而成為構(gòu)造墳?zāi)沽x碑刻委婉語的首選。例如：

泉：《說文·泉部》：“水原也。象水流出成川形。字亦作洤?！?喪葬文化中，漢人死之后，埋于地下，墓坑深往往下及泉水；因此，多以“泉”轉(zhuǎn)指安葬逝者的地方，并由此引申轉(zhuǎn)指陰間。于是，“泉下、九泉”和“黃泉”等，都可轉(zhuǎn)指陰間。

(3)伴隨事物轉(zhuǎn)喻語素。墓場陵園之中往往生長著樹木與雜草，其中最有代表性的是“松、榛”，因此也就成為典型的轉(zhuǎn)喻語素了。如“松”的語義特征和語用表現(xiàn)為：

古人往往在墳?zāi)怪爸矘洌走x松柏，因其四季長青，而且還能取其流芳百世的象征之意。《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》云：“東西植松柏，左右種梧桐?！边@樣不僅可以作為標(biāo)志，更能寄托對死者的哀思與懷念。因此“松柏”就可以轉(zhuǎn)指墳?zāi)?。松與墓并存，都成為墓地整體的一個部分。于是，以其部分轉(zhuǎn)喻的方式參與構(gòu)造碑刻委婉語。

(4)行為轉(zhuǎn)喻語素。墳?zāi)沟闹匾M成部分是墓碑，碑上一般要刻銘文，于是刻銘文的行為就構(gòu)成轉(zhuǎn)喻語素，主要有“銘、刻、篆、題、穸”等，例如：

銘：《說文·金部》新附：“銘，記也?！北玖x為在鐘鼎盤盂上刻鑄款識，引申義則是在器物上刻鑄文字。這里的銘，作動詞用，指刻寫，表示紀(jì)念，永志不忘。借動作轉(zhuǎn)喻婉指碑文，并作為墳?zāi)沟臉?gòu)成部分轉(zhuǎn)喻之。

(5)材料轉(zhuǎn)喻語素。墳?zāi)怪邪贡?，墓碑一般以青石做成，于是其材料“石”也就成為其?gòu)成成分。而石中之玉者為“瑤、瑜”，以其質(zhì)美而轉(zhuǎn)指墓碑，有美化之意，它們都成為轉(zhuǎn)喻語素參與構(gòu)詞。

2.因相似聯(lián)系加以映射的隱喻語素

在委婉語隱喻中，人們借助想象和聯(lián)想能力，用一個概念激活另一個認知域的另一個概念，突顯熟悉的具體的知識經(jīng)驗，掩蓋陌生的抽象的概念范疇。人們通過突顯和掩蓋，使得禁忌語的典型程度減弱，擴大了經(jīng)驗范疇與自然范疇之間的距離，削弱了禁忌語與禁忌事物之間的直接聯(lián)系，進而達到委婉表達的目的。[4]120-122(王華,張玉蓉,2009)漢魏六朝碑刻墳?zāi)沽x委婉語中的隱喻語素，主要充當(dāng)偏正式詞語的中心語素，構(gòu)成隱喻類的委婉語詞，它們通過不同認知域的差異而拉開距離，通過相似點的映射而構(gòu)成相關(guān)，從而起到了避諱與尊崇的雙重作用。隱喻語素主要有居住地、活動地、墳?zāi)雇庑蔚葞最悾?/p>

(1)居住地構(gòu)成的隱喻語素。死者入土安葬進入墳?zāi)?，在漢人的傳統(tǒng)觀念看來，就開始了所謂的陰間生活，墳?zāi)辜雌渚幼〉?。于是，根?jù)人間的生活情形即經(jīng)驗展開想象，墓穴同樣被人間居室的建筑格局所投射，具有“堂、房、廬、庭、都、宮、闥、闕、扉、闉、門、關(guān)、宇”等構(gòu)件，并借助語言符號構(gòu)成一系列的隱喻語素。也就是說，這些語素源于一個根隱喻，即逝者的安葬地等于人間的居住地，因而人間的居住地建筑就映射到逝者的安葬地，由此產(chǎn)生大量的派生隱喻語素參與構(gòu)造碑刻委婉語。而其中“宮、廬、堂、房、庭”等屬于整體隱喻，即把它作為一個完整的建筑物形成隱喻的，例如：

宮：甲骨文字形，象房屋形。在穴居野處時代也就是洞窟。外圍象洞門，里面的小框框象彼此連通的小窟，即人們居住的地方。《說文·宮部》：“宮，室也。”即古代對房屋、居室的通稱?！夺屛摹吩唬骸肮耪哔F賤同稱宮。秦漢以來，惟王者所居稱宮焉。”即說明其在封建時代專指帝王的住所，不過也指神話中神仙居住的地方。用于碑刻委婉語的構(gòu)詞語素，是從整體上加以隱喻的，而且其用意顯然屬于語義揚升，加以拔高，或意在稱其得道升仙。

而“闕、闉、門、闥、扉、扄、關(guān)、宇”屬于部分隱喻語素，因為它們的著眼點是建筑物的某個部分，主要突出的是起關(guān)鍵作用的門戶與開關(guān)門戶的門栓。例如：

門：《玉篇》稱“人之所出入也”為門，而《博雅》則說：“門，守也?！笨梢婇T的作用至少有二：一是供人“出入”，二是“守”。作為隱喻語素，是取人居住地的部分加以映射的，因而可以喻指墓門與墳?zāi)埂?/p>

(2)活動地隱喻語素。人類聚集活動和生存方式的延續(xù)逐漸構(gòu)成都市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，于是就產(chǎn)生隱喻語素“都、鄉(xiāng)”。

都：《說文·邑部》：“有先君之舊宗廟曰都。”周朝時各國把國都叫作國，把有宗廟或先君神主的城叫都，沒有的就叫邑，引申為大城市。(P118)可見“都”是人、物匯聚而成的地方，即人進行社會活動的場所，因而作為場所隱喻語素參與構(gòu)造墳?zāi)沽x委婉語。

(3)外形隱喻語素。墳?zāi)沟耐庑我话闶菆A而高出地面的土堆，因而產(chǎn)生隱喻語素“阜、丘(邱)”。

阜：《說文·阜部》：“大陸也。山無石者，象形?！北玖x是土山。古者“墓而不墳”，后風(fēng)俗慢慢改變，墓上堆起土堆，形成小土山形狀，故與“阜”形似，因而作為隱喻語素參與構(gòu)造墳?zāi)沽x委婉語。

二、漢魏六朝碑刻墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語構(gòu)造理據(jù)

墳?zāi)沽x委婉語是一種替代性表達，其直白性的所指需要回避，一般情況下不能或不愿直接提及，因此，其替代性的符號必須符合這一特定語域的語義特征、語用要求，反映出漢民族的認知方式和智慧?！拔裾Z的委婉性并不是符號本身所具有的特點，它涉及到人對委婉語的認知處理，拋開認知推理就無法真正地了解其實質(zhì)?！盵5]20-25，80(邵軍航,樊葳葳,2004)這句話強調(diào)了社會認知在構(gòu)造和理解委婉語的主要作用，但除此而外，語言符號本身也是委婉語構(gòu)造的重要因素，因為它既是認知的工具，也是認知的結(jié)果，故而漢魏六朝墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語具有其獨特的構(gòu)造理據(jù)。

(一)認知理據(jù)：突顯特定的漢文化觀念

在所搜集到的漢魏六朝141個碑刻墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語中，有124個詞是直接婉指墳?zāi)沽x的，8個詞婉指墓碑義，并在墓志銘中間接婉指墳?zāi)沽x，其余的則表達陰間義。其中，以“幽、玄”為特征的詞標(biāo)構(gòu)成的表示墳?zāi)沽x的委婉語有62個，以伴隨事物“松、泉”為詞標(biāo)的委婉語有70個，約占該類委婉語93%。這些詞語如果從其內(nèi)部組合方式看，其類型主要有：(1)轉(zhuǎn)喻語素+隱喻語素構(gòu)成的復(fù)合詞，如“幽”+“室”等；(2)轉(zhuǎn)喻語素+轉(zhuǎn)喻語素構(gòu)成的復(fù)合詞，如“玄”+“泉”等。第一類詞語有70個，其意義以隱喻義為主；第二類詞語有71個，其意義以引申義為主。而從首語素的構(gòu)成成分看，前一語素為特征轉(zhuǎn)喻語素一共有67個詞，第一類中有35個，第二類中有32個。前一語素為在所語素一共有51個詞，第一類有24個，第二類有27個，全部都是“泉”這個在所語素參與組合。而從后一語素表示“墳?zāi)埂钡劝苍嶂幍囊饬x分析，參與組合的詞一共有125個，其中第一類居住地隱喻語素有58個詞，第二類在所轉(zhuǎn)喻語素有63個詞?？偲饋碚f，這兩類組合反映了人們不同的認知方式與意象圖式，轉(zhuǎn)喻語素+隱喻語素的組合構(gòu)成的碑刻委婉詞語運用的是想象的方式，即把墳?zāi)棺鳛槿怂篮蟮木幼〉?，形成所謂陰間的家園，于是按照這個意象圖式構(gòu)成生活的場面和情景，便有了“宮、室、房、堂、庭”和“闕、門、扉”甚至“關(guān)”等事物，活動的處所“都、鄉(xiāng)”等。而轉(zhuǎn)喻語素+轉(zhuǎn)喻語素的組合構(gòu)成的碑刻委婉詞語運用的是聯(lián)想的方式，即以墳?zāi)篂殛P(guān)注點，與之相關(guān)、相近的密切聯(lián)系的事物就成為喻體，形成特定的轉(zhuǎn)指。于是，埋葬之地“阿、丘”及其“塵、壤”、墳前植的“松”和墳邊長的“榛”、墓道之“埏”與棺材葬入的“壙、穴”都可以轉(zhuǎn)指墳?zāi)埂?/p>

由此可見，這些委婉語反映出漢民族對人死與墓葬的認知和把握，從而生成諸多委婉表達的方式，即碑刻墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語以人的生活為參照點，既表現(xiàn)出墳?zāi)怪杏纳詈诎担疫_“黃泉”，同時與“松”為伴，是生離死別之后的處所，與人間“陰陽兩隔”，不復(fù)見天日的狀態(tài)，又建構(gòu)出以安居為社會生活圖式的死后生存場景，對在所語素的突出使用，則體現(xiàn)了“安葬”的觀念和原則，活而安居，死而安葬，“安”——唯此為大，由此體現(xiàn)出“入土為安”的觀念。

(二)語言理據(jù)：彰顯特殊的語境語域氛圍

漢魏六朝碑刻墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語最顯而易見的語言理據(jù)之一就是使用類推規(guī)則，構(gòu)成成不同詞根為詞標(biāo)的詞語模，造出許多同根委婉語。[6]66-69,72(王盛婷,2009)這是從形式上加以探討的，我們主要研究其語義即內(nèi)容方面的理據(jù)。主要表現(xiàn)為由特定所指的轉(zhuǎn)喻語素+隱喻或轉(zhuǎn)喻語素構(gòu)成的偏正式委婉語詞形成特殊的語義融合現(xiàn)象。

由轉(zhuǎn)喻語素+隱喻或轉(zhuǎn)喻語素構(gòu)成的委婉詞語構(gòu)成不同的詞族，它們以后一語素即隱喻或轉(zhuǎn)喻語素為主，體現(xiàn)了人們對死亡或墳?zāi)沟囊环N主觀想象，即把人生前活動處所或活動本身投射到死后的活動情形或葬身之地墳場，而前一轉(zhuǎn)喻語素主要起標(biāo)示、突顯作用，表明特定的語境或語域等，是在所指確定、話題限定的情況下再創(chuàng)造出來的替代說法，與一般的認知語言行為有別，因此所形成的詞語結(jié)構(gòu)中語素與語素組合之間的語義關(guān)系也不同。雖然可以看成是偏正式結(jié)構(gòu)，但對比這種相同結(jié)構(gòu)的一般詞語，就可以看出它們的不同語義組合關(guān)系：一般定中結(jié)構(gòu)的詞語組合關(guān)系表現(xiàn)為前一語素修飾或限制后一中心語素，也有轉(zhuǎn)喻語素+隱喻或轉(zhuǎn)喻語素兩種類型，前者如“山頭”，后者如“黑板”，主要起說明、描寫作用，但墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語則不同，起標(biāo)示語境或突顯語域的作用。碑刻墳?zāi)沽x委婉語中，且不說“玄宮、幽堂”這種由特征轉(zhuǎn)喻語素加上隱喻語素構(gòu)成的詞語，而無論是“松室”還是“松門”，都不可能形成一般詞語如“山頭”那樣的語義結(jié)構(gòu)關(guān)系——修飾或限制關(guān)系?！八砷T”中的“松”，并不表示“門”的質(zhì)料，而是表示與“門”伴隨之物，對“門”出現(xiàn)的語境進行限制，從而確認該“門”與“松”相伴，給人們的認知理解提供激活條件。當(dāng)然，整個詞語意義完全是隱喻性的，起到喻指的作用。轉(zhuǎn)喻語素+轉(zhuǎn)喻語素構(gòu)成偏正式組合的碑刻墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉語中，類似的語詞并不一定能像“黑板”那樣看作是是對板面顏色的一種說明或限制。例如“幽銘”，恐怕不能解釋成“幽深或幽玄的銘刻”，“幽”也不能作為“銘”的一種特征來看待，而是對墳?zāi)固卣鞯陌盐张c揭示，是對碑刻銘文語域特征的突顯。換句話說，“幽”不是對“銘”的一種說明或限制，而是在該話題之下特殊語義場的闡明。這就告訴我們，這些委婉詞語中語素與語素組合的語義關(guān)系具有特殊性，值得進一步深究。由此可見，碑刻墳?zāi)沽x復(fù)合式委婉詞語中各語素的意義具有特定的語域指向性，兩詞根語素相結(jié)合的過程實際上是一種具有獨特性的語義融合，是在其語素義核心基礎(chǔ)上引申出的不同側(cè)重點的匯合，最終形成一種具有審美意蘊的喻指或轉(zhuǎn)指，從而達到委婉表達的目的與效果。

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責(zé)任編輯：萬蓮姣

On the Cognitive Structure of Tomb Compound Euphemism in Tablet Inscriptions of the Han, Wei and Six Dynasties

LI Jun-hua,NIE Chun-ye

(LiteratureandJournalismCollege,XiangtanUniversity,Xiangtan,Hunan411105，China)

Abstract：The euphemism in Chinese social funeral affairs activities contains the concept of life and death of the Han nationality, and the spirit of etiquette. During the period of the Han, Wei and Six Dynasties, the tomb euphemism in tablet inscriptions of highly individual character produces in bulk with the emergence of a large number of compound words. First, the phrase mold constitutes series of word family with its root as the word mark. Second the word composition, or the root morphemes embody human experiences through the mechanism of metaphor and metonymy——the cognition prominence of close to the grave, or its similar phenomenon，so the cognitive motivation comes from the concept of the Han’s culture, which mainly reflects the concept of “departure of life and death”and “being laid to rest.” The language motivation mainly reflects the special semantic integration phenomenon of partial formal euphemism, formed by the metonymy morpheme with particular referential meaning and the metaphor or metonymy morpheme.

Keywords：tablet inscription in Han，Wei and Six Dynasties; tomb euphemism；cognitive structure

收稿日期：2015-12-20

作者簡介：李軍華(1955-)，男，湖北鄂州人，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授，主要從事現(xiàn)代漢語、語用學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)研究。聶純?nèi)~(1993-)，女，湖南婁底人，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)碩士研究生。

基金項目：本文是國家社會科學(xué)基金項目“社會語言學(xué)視角下漢語委婉語研究”(項目編號：13BYY063)的階段性成果。

中圖分類號:H13

文獻標(biāo)識碼:A

文章編號:1001-5981(2016)03-0158-04