張永勝

(廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022)

讀《粵江流域人民歷史》

——感壯鄉(xiāng)人民“銅鼓印記”

張永勝

(廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022)

摘要：銅鼓歷史悠久上至春秋戰(zhàn)國時期下至明清時期，而銅鼓對于粵江流域人民人們來說具有重要意義。筆者在閱讀《粵江流域人民歷史》一書過程中對銅鼓產(chǎn)生了好奇。本文通過對歷史、地理、人文等方面的梳理體現(xiàn)了壯鄉(xiāng)人民對銅鼓的“獨愛”。

關(guān)鍵詞：銅鼓；壯鄉(xiāng)人民；神格化

1概述：

《粵江流域人民歷史》所述內(nèi)容橫越了數(shù)千年，然而在這其中作者對于銅鼓做了一章的專項寫作。因而銅鼓對于這一地域的人們來說重要性可見一斑。本文(銅鼓印記)是在對該書第二十一章學(xué)習(xí)之后的讀后感，并就銅鼓在這一地域的產(chǎn)生與發(fā)展、地區(qū)分布、壯族銅鼓等方面作梳理性寫作。充分體現(xiàn)了銅鼓這一敲擊樂在壯族人民生活中所扮演的重要角色及重大意義。

2銅鼓簡介：

在我國古代西南少數(shù)民族中銅鼓是一種具有重要社會意義的銅器，它本是一種打擊樂器，后來逐漸成為權(quán)力和財富的象征。因此成為民族首領(lǐng)或貴族所追捧，并認(rèn)為它是一種極為貴重的重器或禮器。銅鼓歷史悠久上至春秋戰(zhàn)國時期下至明清時期，其中制作的最為精美的還屬漢代銅鼓，形式多樣，成為西南許多少數(shù)民族中最具代表性的民族文物。按照銅鼓流行的地區(qū)和各異的式樣，主要可分為兩大派(滇系和粵系)?？傮w上體型較小是滇系的特點，花紋以單弦分暈為主，暈圈構(gòu)造大小寬窄各有不同。銅鼓體型高大的主要出現(xiàn)在粵系銅鼓，鼓面雕有立體的青蛙。

3壯鄉(xiāng)人民“銅鼓印記”

3.1起源：關(guān)于銅鼓的起源地，現(xiàn)如今受到認(rèn)可的說法為云南中部地區(qū)的壯鄉(xiāng)文山——“銅鼓之鄉(xiāng)”。從青銅制造的歷史上來看，春秋戰(zhàn)國時期云南中部已具備較為發(fā)達(dá)的青銅冶煉技術(shù)以及豐厚的青銅文化，因此可以推測該地區(qū)為銅鼓的鑄造創(chuàng)造了一個必不可少的技術(shù)條件。楚雄萬家壩出土了一批西周至春秋時代的最早的銅鼓，這就為銅鼓起源于云南中部提供了直接證據(jù)。

3.2壯鄉(xiāng)銅鼓史:壯鄉(xiāng)銅鼓歷史悠久最早出現(xiàn)于公元前二世紀(jì)。在田東縣鍋蓋嶺出土的戰(zhàn)國時代的銅鼓，有利的證明了壯鄉(xiāng)銅鼓的歷史源遠(yuǎn)流長。壯鄉(xiāng)銅鼓已經(jīng)成為文物 《后漢書·馬援傳》說：馬援南征交趾時,"得駱越銅鼓"[1]。研究發(fā)現(xiàn)考，這里所說的銅鼓所在地正是現(xiàn)今的廣西境內(nèi)。自漢代以后，有關(guān)廣西壯鄉(xiāng)銅鼓的記載屢見不鮮。

3.3相關(guān)文獻(xiàn)記載:銅鼓歷史悠久，對壯族具有極其非凡的意義，因此有關(guān)其的記載也屢次出現(xiàn)在各個文獻(xiàn)之中。

3.3.1《陳書·歐陽頠傳》曰：梁左衛(wèi)將軍蘭欽之少也，與(歐陽)頠相善，故頠常隨欽征討。欽南征夷稽，禽陳文徹，所獲不可勝計，獻(xiàn)大銅鼓，累代所無，頠預(yù)其功。[2]

3.3.2《晉書·食貨志》曰：孝武太元三年，詔曰：“錢，國之重寶。小人貪利，銷壞無己，監(jiān)司當(dāng)以為意。廣州夷人，寶貴銅鼓，而州境素不出銅，,閣官私賈人，皆于此下貪比輸錢，斤兩差重，以入廣州，貨與夷人，鑄敗作鼓。其重為禁制，得者科罪。”[3]

3.3.3裴淵《廣州記》卻說：“俚僚鑄銅為鼓,鼓唯高大為貴，面闊丈余?！盵4]如此之大的大銅鼓，目前來看只有廣西、廣東相鄰的云開大山區(qū)才有。

因此《廣州記》、《晉書》、《陳書》等書中有關(guān)銅鼓的記載皆為壯鄉(xiāng)銅鼓。

3.4分類與形制內(nèi)涵:壯鄉(xiāng)銅鼓的制作工藝十分精細(xì)，其材料主要成分為銅，同時加入錫、鋁等共同鑄造而成。銅鼓可分為五個部分即面、胸、腰、足、耳，高超的制作工藝使其相得益彰渾然一體。從鼓結(jié)構(gòu)來說可分為上、中、下三個部分(分別對應(yīng)胸、腰、足)。腰間常鑄有兩對鼓耳。通常來說銅鼓鼓面直徑的大小有五十公分左右，高度大致有三十公分(個別的略大)。鼓腔中空，無底。兩側(cè)鑄有銅環(huán)鼓耳。常在鼓面和鼓身上雕刻著精美紋飾。

3.4.1以下幾種是銅鼓常用的裝飾花紋：

3.4.1.1銅鼓中鼓面最為常用的飾紋為太陽紋，它主要為兩種形式：光芒呈長的銳角的太陽紋用于滇系銅鼓中，而粵系則以光芒則細(xì)長如針的太陽紋為主。

3.4.1.2在壯鄉(xiāng)銅鼓紋飾中蛙紋極具特色，常用多只(四只或更多只)蛙的立體浮雕狀為主。這些蛙或是面對鼓心，或是背對鼓心，或是向同一方向旋轉(zhuǎn)。更為有趣味的是還有疊蛙的形式，也稱之為壘蹲蛙，小蛙蹲在大蛙的背上，有的多達(dá)三四層。

3.4.1.3鷺鳥紋：其形為鳥頭有大的羽冠，以飛翔狀，姿態(tài)甚是優(yōu)美。

3.4.2形制分類:(1)萬家壩型、(2)石寨山型、(3)冷水沖型、(4)遵義型、(5)麻江型、(6)北流型、(7)靈山型、(8)西盟型。

3.4.3紋飾內(nèi)涵

3.4.3.1反映對自然現(xiàn)象的崇拜。壯族人民在從事長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，認(rèn)識到陰晴雨雪的變化，與太陽存在著密不可分的聯(lián)系，但無法解釋著這種天氣現(xiàn)象的產(chǎn)生的原因。

3.4.3.2北流型壯鄉(xiāng)銅鼓。壯族人民認(rèn)為“萬物有靈”，從而對太陽極為崇敬，“太陽與月亮的傳說”在壯族的民間廣為流傳。直至解放前，掛“日月牌”的情況在依舊壯鄉(xiāng)存在。因此鼓面正中必以太陽作畫，反映了壯族人民在生產(chǎn)民生活中對陽光的渴求。

3.4.3.3反映對雨水的渴望。在壯族銅鼓中多使用方形的雷紋與圓形的云紋。這反映了壯族先民在勞作之中對求雨的心理狀態(tài)。新石器時代的陶器上就出現(xiàn)了這種圖文，從甲骨文中同樣可看出它的演變，在青銅器廣為使用的商周時期獲得以發(fā)展。銅鼓用它作花紋圖案，清晰的反映了壯族先民長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。以雷紋影響最大，并因求雨而修建了雷廟，解放之前南寧亭子仍舊立有雷廟，古時壯族人民把六月二十四日作為雷公的誕辰日。

3.4.3.4圖騰崇拜的反映。

或是鼓面雕刻有多只蛙，亦或是大蛙背著小蛙的形象，當(dāng)然還有的是大蛙中有多只小蛙。這清楚的表示了先民對蛙的崇拜。因“蛙鳴即銅鼓精”、“鼓聲宏者為上”，龜蛙能預(yù)知天時，因而認(rèn)為其乃神物。銅鼓作為壯族先民的重器，在人民心目中具有崇高地位，因而鼓面飾蛙就是一種對圖騰崇拜的象征。解放前東蘭縣每年還舉辦“埋蛙婆的盛典之俗”。

3.4.3.5反映了壯族人民的歷史傳說。如竹節(jié)紋，《華陽國志》卷四《南中志》說：“有竹王者，興于遁水，有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去，聞有兒聲，取持歸破之，得一男兒，長養(yǎng)有才武，遂雄夷狄(《水經(jīng)注》作“遂雄夷濮”)，氏以竹為姓。”[5]由于在古代僚人和近代仫佬族中，有著竹王的傳說和崇拜情況。因而銅鼓面上刻有竹節(jié)紋便不足為奇了。

3.4.3.6反映壯族先民的生活和環(huán)境?！杜f唐書·地理志》說：邕州、宣化州所治灌水在縣北，本胖柯河，俗呼郁狀江，即駱越水也。亦名溫水，古駱越地也。”[6]按溫水即南盤江。南盤江與紅水河相接，因此，溫水就是胖柯河，唐代叫駱越水。劃船紋跟濮族住于濮水有關(guān)。其他如水波紋，亦跟濮水有聯(lián)系。

古時壯族人也有存在騎馬的在情況，因此立體騎馬紋也在鼓面紋飾中被刻用。這樣的銅鼓花紋也反映了壯族人民驍勇的戰(zhàn)斗精神。

3.5用途。嘹亮的壯族銅鼓聲音，在古代具有是傳達(dá)信息或發(fā)號司令等重要作用，也用于祭祀、賞賜或作為進(jìn)貢的重器。至明清以來，隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，其逐漸變?yōu)榱溯^為普遍的娛樂敲擊樂器。人們常在喜慶的節(jié)日或在宗教的活動中祭祀祖先運用。

因壯族銅鼓被神化而具有濃厚的宗教色彩，成為人神之間溝通的寶器，故史書載：“夷僚……擊壯族銅鼓、沙鑼以祀鬼神”[7]；民間還流傳著它擁有驅(qū)邪除惡的能力；所以人們都認(rèn)為，通過它可以洗刷心靈中的痛苦和憂愁，從而得以排解心中的迷茫；還可以祈求心愿與表達(dá)誠意之功用。并且，敲擊壯族銅鼓，奏樂起舞，常用于婚喪慶典或重大節(jié)日之時。以示“天地自然和諧相生，人文情懷長存不息”，同時表達(dá)了對和平幸福生活的向往。

3.5.1銅鼓舞特點。動作大致可分為六種形式左右。每種舞姿各有其特定的舞步和拍子，風(fēng)格多樣。男女青年圍成圓圈隊形是銅鼓舞中集體舞的一種固定形式。主要可分為半圓形、一字排開形、縱列形、交叉對跳形、四方形五種隊形。舞步矯健有力，舞姿靈動多變，夸張的動作幅度，情緒高漲。鼓手們以激動的呼喊聲將表演推向高潮，整個演奏過程跌宕起伏，場面宏大，表現(xiàn)了苗族人民豪放、質(zhì)樸的民族性情，抒發(fā)了思想感情。

3.5.2敲法。敲奏銅鼓的手法千變?nèi)f化，鼓聲鏗鏘有力帶有極強的律動感。皮鼓一面，擺在銅鼓中間。當(dāng)銅鼓敲響，并進(jìn)入節(jié)拍之后，皮鼓手從人群中躍出，雙手持兩根鼓棒，圍著皮鼓敲擊。他是舞蹈中的中心人物，必須同銅鼓奏出的節(jié)拍，邊敲打，邊跳各種舞蹈動作。動作變幻莫測而極富有力量。

銅鼓舞在表演上氣勢恢宏場面與壯族古代“三月三”對歌的傳統(tǒng)習(xí)俗息息相關(guān)，都具有活躍、諧趣及生活氣息濃厚的特點。

4結(jié)語：

通過對銅鼓歷史的梳理以及其在壯族中的重要地位。可以發(fā)現(xiàn)銅鼓對壯族的人民來說具有重大的意義，貫穿了壯族人民的生活的各個方面。銅鼓的發(fā)展演變史都充分說明了其在壯族人民心目中擁有著不可取代地位。

無論是作為權(quán)力的標(biāo)志亦或是作為神格化的神明還是作為樂器用于節(jié)日和祭祀，都體現(xiàn)了銅鼓與壯族人民的生活生產(chǎn)緊密相連。因此無論是在歷史記載中還是民間表演中都帶著本民族的印記。

當(dāng)然，銅鼓除了以上的特點，銅鼓還涉及到礦冶、鑄造技術(shù)、聲學(xué)等人文歷史的價值。因此對于銅鼓的發(fā)掘、保護(hù)與研究上仍需不斷的探索。從而更為深刻了解壯鄉(xiāng)銅鼓。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐松石.粵江流域人民歷史.中華書局,1912.

[2]姚舜安.中國南方少數(shù)民族銅鼓演奏析.廣西民族學(xué)院學(xué)報,1996(01).

[3]張冬茹.壯族銅鼓傳說的文化研究.廣西民族大學(xué)研究生學(xué)位論文,2009.

[4]龍符.壯族銅鼓的文化內(nèi)涵.文山師范高等?？茖W(xué)校,2005(01).

作者簡介：張永勝，性別：男，學(xué)歷：碩士，廣西藝術(shù)學(xué)院2014級研究生，研究方向：作曲與作曲技術(shù)理論，和聲方向。

中圖分類號:K266

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)12-0145-02