李慧璇， 趙 航， 柳慶英

（貴州師范大學(xué)地理與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550001）

地域文化視角下民族村寨街巷空間形態(tài)分析
——以貴州肇興侗寨為例

李慧璇， 趙 航， 柳慶英

（貴州師范大學(xué)地理與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550001）

以貴州省黎平縣肇興侗寨為研究對(duì)象，在整體把握街巷網(wǎng)絡(luò)形態(tài)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)剖析村寨街巷空間平面形態(tài)、空間界面、空間尺度和街巷節(jié)點(diǎn)，進(jìn)而從側(cè)面反映村寨的空間文化內(nèi)涵。從功能和人文的角度對(duì)侗寨街巷空間進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為村寨街巷空間是村寨文化的容貌，也是村寨旅游文化的核心要素。最后，對(duì)街巷空間研究工作進(jìn)行總結(jié)，并探尋民族村寨新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，對(duì)村寨街巷文化的歷史傳承與保護(hù)提出了相關(guān)意見(jiàn)和辦法。

侗族村寨；民族文化；街巷空間；保護(hù)與更新

一、研究背景

在當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向和人文地理學(xué)關(guān)于空間內(nèi)涵的不斷演進(jìn)背景下，空間已然成為了一種新的解釋社會(huì)的方式[1]。少數(shù)民族村落以其獨(dú)特的空間文化也在近幾年吸引了眾多國(guó)內(nèi)外研究學(xué)者的目光。但是，隨著我國(guó)西部旅游開(kāi)發(fā)和遺產(chǎn)保護(hù)的沖突性越發(fā)明顯，由旅游帶來(lái)的“商業(yè)化”已經(jīng)給文化遺產(chǎn)造成嚴(yán)重的損毀，地域文化特色正悄然磨滅。2012年12月5日國(guó)家民委發(fā)布了《少數(shù)民族特色村寨保護(hù)發(fā)展規(guī)劃綱要》，提出重點(diǎn)推進(jìn)民居保護(hù)與建設(shè)，保持民族村寨的建筑風(fēng)格以及與自然相協(xié)調(diào)的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，民族村鎮(zhèn)整體保護(hù)與發(fā)展研究因此提上了日程[2]。這就要求各學(xué)者在相關(guān)領(lǐng)域的研究過(guò)程中，不僅要注重對(duì)民族建筑本身的保護(hù)和傳承，還應(yīng)該注重民族建筑與建筑之間、民族建筑與周邊環(huán)境之間的協(xié)調(diào)關(guān)系處理，進(jìn)而在民族建筑空間環(huán)境中融入民族文化的保護(hù)和傳承。

自20世紀(jì)60年代起，發(fā)達(dá)國(guó)家便憑借雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力對(duì)歷史街區(qū)的更新與保護(hù)開(kāi)展了大量的探索與嘗試，并制定和頒布了諸多綱領(lǐng)性文件[3]。針對(duì)街巷空間的研究，代表人物有美國(guó)的簡(jiǎn)·雅各布斯（Jane Jacobs）、日本的蘆原義信、英國(guó)的克利夫·芒福?。–liff Moughtin） 和斯蒂芬·馬歇爾（Stephen Marshal） 等[4-6]。隨著2002年《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的頒布，歷史文化街區(qū)和歷史文化村鎮(zhèn)成為法律概念，國(guó)內(nèi)逐漸涌現(xiàn)了大量的傳統(tǒng)公共空間研究。貴州也在黔東南地區(qū)開(kāi)展了一定研究，但對(duì)少數(shù)民族村寨空間的探討多集中在生活文化和建筑藝術(shù)上，對(duì)少數(shù)民族村寨街巷空間建構(gòu)的文化涵義進(jìn)行探討的成果甚少[8-10]。再者，傳統(tǒng)聚落街巷空間本身存在著很大的差異性，對(duì)不同文化背景下的街巷空間研究仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

因此，文章對(duì)貴州省黎平縣肇興侗寨街道空間特征和空間文化的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行研究，旨在探索以街道為框架的傳統(tǒng)古村落保護(hù)及文化傳承，對(duì)村寨的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

二、街巷空間格局及其構(gòu)成要素

（一）街巷空間格局

村寨街巷的空間網(wǎng)絡(luò)形成主要是由村寨整體結(jié)構(gòu)決定的，而村寨的整體結(jié)構(gòu)又受多方面外在因素的制約。在過(guò)去，肇興侗寨原來(lái)的街巷基本上都是先建房子，再由慣常的足跡慢慢形成路。而后，隨著旅游開(kāi)發(fā)的推進(jìn)，外來(lái)游客增多，游客對(duì)村寨街巷發(fā)展也有了新的要求。規(guī)劃重整后，村寨的整體平面圖和網(wǎng)絡(luò)形態(tài)如下圖1所示：

圖1 肇興侗寨總平面示意圖

肇興侗寨村寨內(nèi)部建筑多是沿著主街道、河道搭建，并順勢(shì)延伸，主街道近似平行于河道，次街巷垂直于河道聯(lián)通民居窄巷，是以主街和河道為脊的“交叉魚(yú)骨狀”街巷布局，街——巷——道——河的線性結(jié)構(gòu)特征明顯。

（二）街巷空間構(gòu)成要素

肇興侗寨的占地面積不大，但街巷空間組織卻相對(duì)豐富。各空間構(gòu)成要素的功能性空間文化表達(dá)分析如下（表1）：

表1 街巷要素空間文化功能分析

肇興街巷功能性空間特征明顯，其構(gòu)成所塑造的空間界面、空間尺度和空間節(jié)點(diǎn)等的變化突顯了不同的視覺(jué)效果，使人產(chǎn)生不同的感受，從側(cè)面展現(xiàn)了侗族文化的特色所在。

三、寨內(nèi)街巷空間特點(diǎn)及其文化

村寨的街巷是作為社會(huì)生活在村寨形態(tài)上的反映，是村寨文化的重要載體。在肇興街巷，無(wú)論是它的空間格局、空間界面、空間尺度還是空間節(jié)點(diǎn)，都承載著極為豐富的文化內(nèi)涵。

（一）街巷空間界面

肇興侗寨依山而建，除主街建設(shè)有些棲息和遮陽(yáng)樹(shù)木外，其他人工綠化比較少，寨內(nèi)最主要的界面是道路界面、建筑界面和頂界面三種。

1.道路界面

街巷空間的道路界面是一切街巷活動(dòng)的承載平臺(tái)，由房屋外墻基、溝渠等地面要素構(gòu)成。作為開(kāi)放性旅游區(qū)，路面鋪地的材質(zhì)也正是街巷空間設(shè)計(jì)的重要元素，肇興侗寨的道路路面很多已經(jīng)過(guò)改造鋪上了水泥石板，安防、照明、排水等設(shè)施也基本具備。

2.建筑界面

建筑能自然構(gòu)成街巷的空間界面，并形成街巷的基本風(fēng)格。在肇興侗寨，街巷或是由兩側(cè)建筑圍成，或一側(cè)為建筑一側(cè)為河道（或者池塘），又或是少數(shù)由其他外部環(huán)境要素圍成。建筑單體基本上都是用杉木搭建而成，屋頂用灰瓦鋪蓋，整體建筑材質(zhì)和色彩較為統(tǒng)一，保持了街巷空間界面的完整性，是侗族村寨一大特色。

3.頂界面

頂界面是兩個(gè)側(cè)界面頂部邊線所限定的天際范圍，它是最富變化、最自然化并能提供自然條件的界面。在肇興侗寨，寨中頂界面多存在于有回廊的走道、窄巷以及巷中商業(yè)搭棚，其中，窄巷形成的頂面最為普遍。

總的來(lái)說(shuō)，街巷的空間界面特色首先與當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格有關(guān)，肇興侗寨街巷空間界面具有很好的完整性和明顯的連續(xù)性，凸顯了街巷空間的美感。

（二）街巷空間尺度

蘆原義信就外部空間尺度提供了一系列有價(jià)值的參考數(shù)據(jù)。他提出，街道的寬度與兩側(cè)建筑的高度比值以D/H=1為界線，當(dāng)D/H＞1時(shí)，隨比值增大，兩側(cè)建筑成游離狀，街道顯得空曠，有遠(yuǎn)離之感；D/H＜1時(shí)，街巷空間狹窄，有緊迫之感[11]。寨內(nèi)主要有三種類型街巷，分別為主街、支巷、次級(jí)支巷和河道兩側(cè)道路。據(jù)現(xiàn)場(chǎng)勘測(cè)結(jié)果，肇興侗寨的街巷空間D/H比值及其特征描述如表2所示：

表2 四種街巷類型的空間尺度分析

街道環(huán)境涵蓋了歷史積淀、文化內(nèi)涵和在這一文化脈絡(luò)中生存的人與社會(huì)的關(guān)系等諸多方面的內(nèi)容。對(duì)于少數(shù)民族村寨來(lái)講，街巷空間尺度的影響因素眾多，但最主要的因素是街巷功能，特別是文化功能[12]。

1.主街

旅游開(kāi)發(fā)后，主街已逐步發(fā)展為商業(yè)性街市，兩側(cè)多為茶座、飯館、旅店、工藝品零售店等開(kāi)放式店鋪，具備交通、生活和商業(yè)三大功能屬性。由于要承擔(dān)觀光車甚至馬車的通行和停靠以及商業(yè)服務(wù)等功能，其尺度較其它街道和巷道的稍大。主街全長(zhǎng)僅約980 m，寬約12～20 m，避免了游人在步行中因街道太長(zhǎng)而心感單調(diào)出現(xiàn)心理疲勞，亦不會(huì)因?yàn)榻值肋^(guò)窄而感覺(jué)拘束。

2.支巷

支巷是肇興侗寨空間體系中密度最高的線性空間，它們多垂直于主街或河道，尺度比主街的小得多，路面寬度大概在2～4 m，由居民建筑外墻圍成，是重要的室外活動(dòng)空間，也是通往各標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)建筑的重要通道。在寨子里，居住生活往往滲透到巷道，保留著一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息，感情色彩濃烈。

3.次級(jí)支巷

巷內(nèi)視野較窄，由間距不到2 m的兩棟以上的居民樓聚合而成，安靜幽深。在旅游區(qū)內(nèi)，這樣的設(shè)計(jì)沿襲了侗寨傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，也保證了本地居民的日常生活不受過(guò)多的干擾。小巷于居民，多用來(lái)擺放私人柴火、染缸、家禽飼料等，生活氣息濃郁，是充滿神秘感的“半公共”場(chǎng)所。

4.河道兩側(cè)道路

肇興侗寨文化發(fā)展離不開(kāi)水，河道作為村寨的水空間，豐富了街道的立面空間。寨內(nèi)有兩條河道，寬分別為7 m和4 m，沿河巷道寬約1.5 m，其中穿過(guò)村寨的主河道長(zhǎng)約1 032 m。兩側(cè)道路緊挨民居，雖河側(cè)廊道路面僅2 m左右，但由于是房-路-水-路-房的布局，展現(xiàn)了人與自然的和諧畫(huà)面，有著悠長(zhǎng)自在之感。

（三）街巷空間節(jié)點(diǎn)

肇興侗寨由居民傳統(tǒng)的生活方式所自然形成的街巷空間有著豐富的節(jié)點(diǎn)，它們共同構(gòu)成了人們?cè)诮窒镞M(jìn)行公共活動(dòng)的積極空間，也是街巷和民居進(jìn)行空間轉(zhuǎn)換的重要標(biāo)志，從而形成豐富的空間組織。仁團(tuán)、義團(tuán)、禮團(tuán)、智團(tuán)、信團(tuán)的五座鼓樓、花橋、廣場(chǎng)與寨門作為寨內(nèi)最突出的空間節(jié)點(diǎn)標(biāo)志物，其空間分布如下圖2所示：

作為村寨入口的標(biāo)志，寨門是侗族村寨界定空間的一種方式，同時(shí)發(fā)揮迎賓、送客的禮儀功能，張揚(yáng)著侗家人的敦厚和友好，展示著侗寨的和諧與熱情；五座鼓樓分別以仁、義、禮、智、信來(lái)命名，由各自團(tuán)的居民房包圍著，大小高低不一，蔚為大觀；花橋（風(fēng)雨橋）架于寨內(nèi)兩條較寬的河面上，檐牙交錯(cuò)；寨內(nèi)表演廣場(chǎng)三面緊挨建筑和巷道、另一面是山體，距離主街道也只有45～50 m，是來(lái)自四海八方的游客最明確的游賞之地，更是典型的由民居建筑和自然環(huán)境圍成的空間環(huán)境，展示了其積極空間的文化內(nèi)涵。

街巷的交叉路口也是街巷空間文化的重要組成部分。與主街相交的橫向巷道有十?dāng)?shù)條，形成了多種多樣的路口交叉節(jié)點(diǎn)，街道與巷道的連接關(guān)系主要有十字型（類型3）、T字型（類型1、2）、Y字型（類型4）這三種基本類型，具體如圖3所示。寨內(nèi)道路交叉節(jié)點(diǎn)看似簡(jiǎn)單，但這些交叉路口所形成的節(jié)點(diǎn)在村寨里足以很好地實(shí)現(xiàn)不同街巷空間的轉(zhuǎn)換，且使得街、巷、道、院落布局結(jié)構(gòu)清晰完整，主次分明。

圖3 主街路口交叉類型示意圖

從空間形態(tài)來(lái)說(shuō)，這些節(jié)點(diǎn)是屬于開(kāi)放空間，是村寨街巷空間的生命活力所在。對(duì)于居民而言，居民的生活的氣息也多圍繞著鼓樓和花橋，這些節(jié)點(diǎn)能很好地滿足他們?nèi)粘９不顒?dòng)的需求。對(duì)于游人而言，這些標(biāo)志性建筑作為特殊空間節(jié)點(diǎn)可以起到聚集和疏散人群的作用，也可以很好地幫助游客辨認(rèn)方位，不失人文氣氛的同時(shí)，具有較強(qiáng)的可識(shí)別性。

四、街巷文化傳承與適應(yīng)性保護(hù)啟思

縱觀肇興侗寨的旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，村寨景觀意象特點(diǎn)鮮明，但街巷系統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)弱化、街巷尺度失調(diào)、公共空間缺失等嚴(yán)峻問(wèn)題及其他諸多限制條件卻在更新改造中日益凸顯，少數(shù)民族村寨的傳統(tǒng)風(fēng)貌正遭遇不同程度的破壞。如此，肇興侗寨作為目前受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)浪潮影響的侗族古村落最主要的代表，在未來(lái)的發(fā)展中應(yīng)實(shí)時(shí)掌控村寨的發(fā)展現(xiàn)狀，應(yīng)把傳承與保護(hù)的理念放在首位。

（一）保存完整連續(xù)的街巷界面

通過(guò)實(shí)地考察，肇興侗寨居民建筑的傳統(tǒng)立面細(xì)節(jié)在更新中受到了一定的影響。經(jīng)過(guò)旅游開(kāi)發(fā)改造，主街通過(guò)招牌、幌子、燈籠、門口屋檐裝飾等實(shí)體要素的加入，使寨中主街綠化高大的樹(shù)木和商業(yè)招牌成為了側(cè)界面的第二次輪廓線，雖活躍了街巷的生產(chǎn)生活，但濃重的商業(yè)氣息顯然是淹沒(méi)街巷傳統(tǒng)文化的霧靄。

在未來(lái)的發(fā)展規(guī)劃中，應(yīng)正確處理好旅游開(kāi)發(fā)獲取經(jīng)濟(jì)效益與保持傳統(tǒng)古村落原有風(fēng)貌的矛盾，嚴(yán)格制定更新改造的相關(guān)建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，不可忽視街道空間序列的完整性。

（二）保留傳統(tǒng)街巷空間尺度

經(jīng)過(guò)改造，村寨主街有所拓寬，而支巷和次級(jí)支巷大部分都有保持原來(lái)的尺度，但也有部分居民樓明顯因?yàn)闃欠孔兏?，相鄰兩建筑間的巷道空間尺度明顯變小，甚至出現(xiàn)明顯的頂界面。

在未來(lái)的發(fā)展規(guī)劃中，應(yīng)堅(jiān)持保留傳統(tǒng)街巷空間尺度，正確掌握街巷中主街、巷道、支巷與民居建筑的組合關(guān)系[13]：（1）在居民房密集的區(qū)域，房屋改造要根據(jù)街道寬來(lái)控制建筑檐口的高度，并在原址重建，避免原有輪廓線受到破壞；（2）在掌握特定外部自然環(huán)境的情況下，劃分不同的保護(hù)區(qū)，因地制宜地劃分特定高度和標(biāo)準(zhǔn)層數(shù)建筑群；（3）控制商業(yè)性樓房建設(shè)的數(shù)量和規(guī)模，村寨應(yīng)該以傳統(tǒng)居民樓為主要建筑形式。

（三）疏通街巷道路交通

在街巷交通管理方面，村寨入口道路伴隨著旅游發(fā)展毋庸置疑要承載越來(lái)越多的現(xiàn)代交通工具，僅2016年元旦肇興侗寨景區(qū)便接納了1.48萬(wàn)人次的游客，其中自駕游的占1/5。經(jīng)過(guò)改造后的肇興商業(yè)主街可適當(dāng)通行汽車和牛車以承接區(qū)域交通和商業(yè)性交往空間的功能，但居住區(qū)域應(yīng)以步行為主，道路的拓建和改建不能因追求標(biāo)新立異而改變無(wú)限改變街巷原有的韻律和尺度感。

在未來(lái)的發(fā)展規(guī)劃中，應(yīng)通過(guò)外部疏解、內(nèi)外聯(lián)通、內(nèi)部疏通等方式在街巷交通管理工作上多加投入[14]。人與自然的關(guān)系是共棲共存的，在考慮車輛通行能力的同時(shí)，也應(yīng)考慮人的步行感受。

（四）合理利用街巷空間節(jié)點(diǎn)

節(jié)點(diǎn)空間都是短暫停留和居民聚集的地方，在保護(hù)與更新的實(shí)際進(jìn)程中，規(guī)劃部門已經(jīng)把原有節(jié)點(diǎn)空間狹窄的地段適當(dāng)擴(kuò)大，發(fā)展成為街頭休憩場(chǎng)所，成效較好。但是，從村寨街巷生活文化的角度來(lái)看，過(guò)于井然有序的路口規(guī)劃和標(biāo)志性建筑的過(guò)度修飾顯然已經(jīng)使村寨失去某些自然的、生活化的氣息。

在未來(lái)的發(fā)展規(guī)劃中，需盡量保留街巷空間節(jié)點(diǎn)原有尺度和格局，原有一些街巷建筑元素雖已經(jīng)不實(shí)用了，但還是應(yīng)該盡量保留下來(lái)，順應(yīng)時(shí)代需求，成為村寨一個(gè)重要場(chǎng)所。避免過(guò)度的改造、拓寬和粉飾，使原有的街巷空間文化內(nèi)涵得以延續(xù)。

五、結(jié)語(yǔ)

文章主要采用文獻(xiàn)回顧、訪談、實(shí)地測(cè)量、資料收集等方法對(duì)肇興街巷空間的整體格局、空間界面、空間尺度、節(jié)點(diǎn)以及街巷的文化功能進(jìn)行研究分析，得出兩個(gè)主要結(jié)論:（1）傳統(tǒng)街巷作為地域文化的載體，可很好地展現(xiàn)一個(gè)區(qū)域厚重的文化積淀；（2）傳統(tǒng)的街巷空間是街巷形成村寨意象的主導(dǎo)因素，是延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)生活脈絡(luò)的重要場(chǎng)所，保護(hù)傳統(tǒng)街巷空間是保護(hù)古村寨的基礎(chǔ)。最后，文章分析了村寨的發(fā)展現(xiàn)狀，從民族文化發(fā)展需求以及歷史遺產(chǎn)保護(hù)的角度，提出了從“保護(hù)”與“更新”兩個(gè)方面統(tǒng)籌傳統(tǒng)街巷空間發(fā)展的相關(guān)建議和具體保護(hù)措施。

從研究?jī)?nèi)容和研究深度上看，本研究還存在一些不足。一方面，對(duì)于傳統(tǒng)街巷空間的人文、精神內(nèi)涵這一層次的研究，研究角度諸多，深度甚廣，而本研究只是從街巷外部空間形態(tài)特征和功能兩方面進(jìn)行研究，進(jìn)而挖掘文化和精神內(nèi)涵。另一方面，本研究從微觀層面對(duì)肇興侗寨的街巷空間進(jìn)行了細(xì)節(jié)分析，但對(duì)其街巷街的更新保護(hù)只做了一些粗淺的探討，僅在于拋磚引玉，還有待繼續(xù)完善。在今后的課題中，擬在街巷的空間屬性特征分析基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)村寨街巷歷史發(fā)展進(jìn)程的回顧以及對(duì)未來(lái)發(fā)展動(dòng)向的預(yù)測(cè)，進(jìn)一步深入滲透其文化屬性研究，探索其文化發(fā)展傳承的可持續(xù)發(fā)展道路。

[1]鄧小輝.社會(huì)空間視角下的家庭旅館研究——以龍脊梯田景區(qū)平安寨為例[D].廣州：中山大學(xué)，2012.

[2]國(guó)家民委.少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011—2015年）［EB/OL］.（2012-12-11）http：//www.cusdn.org.cn/news_detail.php？id= 233536.

[3]國(guó)際文物建筑與歷史地區(qū)工作者協(xié)會(huì)第八次會(huì)議.華盛頓憲章.華盛頓哥倫比亞特區(qū)，1987.

[4]克利夫·芒福汀著.綠色尺度[M].高文艷譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004：16-20.

[5]簡(jiǎn)·雅各布斯著.美國(guó)大城市的死與生[M].王聽(tīng)度，等譯.江蘇：譯林出版社，2005：56-57.

[6]阿蘭·雅各布斯著.偉大的街道[M].王又佳，金秋野譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009.

[7]彭一剛.傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀分析[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1992：29-33.

[8]唐洪剛.黔東南侗族民居的地域特質(zhì)與現(xiàn)代江啟示[D].重慶：重慶大學(xué)，2007.

[9]李志英.黔東南南侗地區(qū)侗族村寨聚落形態(tài)研究[D].昆明：昆明理工大學(xué)，2002.

[10]項(xiàng)錫黔.“意境”表現(xiàn)與“意象”召喚——古典園林與少數(shù)民族村寨的審美文化比較[J].貴州民族研究，2005，25（6）：161-165.

[11][日]蘆原義信.街道的美學(xué)（1979）[M].尹培桐譯.天津：百花文藝出版社，2006：197-201.

[12]胡佳.淺議背街小巷的街巷文化[J].新美術(shù)，2008，29（6）：105-106.

[13]李霄鶴，蘭思仁，余韻.古村落文化遺產(chǎn)及其保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)研究[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（7）：19-22.

[14]鄧玲玲.侗族村寨傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的傳承與保護(hù)[J].貴州民族研究，2008，28（5）：77-82.

[15]徐敏.鎮(zhèn)江歷史文化街區(qū)傳統(tǒng)街巷空間特色及其保護(hù)措施[J].現(xiàn)代城市研究，2013（3）：70-76.

Analysis of Ethnic Villages'Street Space from the Perspective of Regional Culture：A Case of Zhaoxing Dong Village in GuiZhou

LI Hui-xuan， ZHAO Hang， LIU Qing-ying
（Guizhou Normal University，Guiyang，Guizhou 550001）

Taking the Zhaoxing Dong minority village located in Liping county of Guizhou Province as the research objects，the author of this paper focus on the street lane space form，space interface，space scale and street markers.On the basis of the overall grasp of the street network form and other factors，the connotation of the village's space culture can be found.To evaluate the street space from the perspective of the humanities and the function of Dong，the appearance of village culture，also the core elements of village tourism culture should be taken into account.Finally，the author summarizes the research works of the street space，in order to explore the new growth point of the Zhaoxing minority villages，to put forward opinions and measures for the historical inheritance and protection of the Dong minority traditional street.

Dong minority village；national culture；street space form；protecting and updating

K892.25

A

1671－9743（2016）12－0015－05

2016-11-07

2013年貴州省民族委員會(huì)地理專項(xiàng)研究資金（民地科[2013]01）。

李慧璇，1989年生，女，廣東陽(yáng)江人，碩士研究生，研究方向：地理信息系統(tǒng)與遙感；

趙 航，1981年生，男，貴州貴陽(yáng)人，副教授，博士，研究方向：城市地理。