梁子龍

《說(shuō)岳》是筆者最早接觸的中國(guó)古典小說(shuō)之一。其第一回便預(yù)敘了書(shū)中一干人物的夙世身份：金兀術(shù)乃奉命下界擾亂宋室的赤須龍，岳飛乃降凡衛(wèi)戍宋土的金翅鳥(niǎo)，其余人物因緣亦皆有數(shù)，全書(shū)故事始末歸結(jié)為因果輪回。筆者初讀時(shí)便倍覺(jué)新奇有趣，但幾年后偶然看到另一出版社《說(shuō)岳》的引言，指書(shū)中的因果輪回背景“削弱了現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)中的愛(ài)憎感情”，屬于此書(shū)“糟粕”。筆者眼中增色不少的部分，在出版社看來(lái)偏是敗筆所在，這令筆者對(duì)此更添興致?？v觀中國(guó)古典小說(shuō)，以因果輪回為背景者俯拾皆是，莫非古時(shí)作家的文學(xué)理論皆遜今人，竟未察覺(jué)因果背景有損作品感染力和情感表現(xiàn)力，因而畫(huà)蛇添足？依區(qū)區(qū)拙見(jiàn)，古典小說(shuō)作家獨(dú)鐘因果輪回，良有以也，豈妄然哉。

中國(guó)古典小說(shuō)參入的因果輪回大抵可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是神仙輪回或下凡，包括《說(shuō)岳》《紅樓夢(mèng)》《西游記》《女仙外史》《昭陽(yáng)趣史》等；另一類(lèi)為歷史人物轉(zhuǎn)世，包括《三國(guó)志平話(huà)》《隋唐演義》等，主要集中于講史小說(shuō)。此兩類(lèi)因果背景的植入，固有增添故事趣味性的目的，也與佛教因緣果報(bào)思想及生死輪回觀念的傳人有關(guān)。但除此以外，兩類(lèi)因果背景的出現(xiàn)似乎另有因由，試析如下。

第一類(lèi)神話(huà)背景之所以受到小說(shuō)作家青睞，大抵儒家情懷使然。神話(huà)傳說(shuō)中西方皆有，然二者特性迥殊。西方基督文化主張“出世”，因而西方（希臘羅馬）神話(huà)在流傳過(guò)程中并沒(méi)有依附于現(xiàn)實(shí)的趨向性。與基督文化相反，儒家文化高揚(yáng)“人世”旗幟，《大學(xué)》中所言“修身齊家治國(guó)平天下”，是中國(guó)傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子所崇奉的信條和終極價(jià)值追求。至于神話(huà)傳說(shuō)，雖是極重要的文化現(xiàn)象，包羅萬(wàn)有，但在傳統(tǒng)文人眼中，神話(huà)的美學(xué)意義遠(yuǎn)過(guò)于現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人生追求、成就現(xiàn)世功名無(wú)甚助益，有華而不實(shí)之嫌。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀講究文以載道，有趣而無(wú)益之文，向來(lái)不入文人法眼。更兼中華文明歷五千載，歷史觀念極濃，神話(huà)傳說(shuō)獨(dú)脫離人間、脫離歷史，未能寄托文人情懷，不免令人扼腕。為彌補(bǔ)此憾，文人遂通過(guò)小說(shuō)，借由輪回再世，使神仙理想契合人間正道，使天人歸于一途，填補(bǔ)神話(huà)故事中沒(méi)有理想寄托的缺陷，以此體現(xiàn)儒家情懷。

第二類(lèi)歷史人物轉(zhuǎn)世說(shuō)，則體現(xiàn)了來(lái)世的寄托與續(xù)書(shū)文化。讀小說(shuō)者，往往對(duì)小說(shuō)結(jié)局抱有各種遺憾，悲劇故事尤其如此。為了彌補(bǔ)遺憾，有些讀者會(huì)選擇寫(xiě)續(xù)書(shū)，在續(xù)作中充分發(fā)揮想象，按照個(gè)人意愿延續(xù)故事，另寫(xiě)結(jié)局，以彌補(bǔ)自己的遺憾，明清小說(shuō)便出現(xiàn)了大量續(xù)書(shū)。同理，讀史者對(duì)歷史人物也抱有各種遺憾，然而與小說(shuō)不同的是，歷史事實(shí)不容變改，若為歷史事件虛構(gòu)一個(gè)大團(tuán)圓或善惡有報(bào)的結(jié)局，則違背歷史事實(shí)，所以，就彌補(bǔ)歷史遺憾而言，續(xù)書(shū)不再是一種好方法。對(duì)此，更好的方法就是在講史小說(shuō)中為書(shū)中人物交代轉(zhuǎn)世背景，這也可以看做一種另類(lèi)的“續(xù)書(shū)”。人性大多冀望生命有來(lái)世，使今世未了心愿得以延續(xù)，人們對(duì)于歷史人物同樣有此情結(jié)。在講史小說(shuō)中，將歷史人物附會(huì)承接，可以在無(wú)損作品主體架構(gòu)且不篡改既有歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，達(dá)到三個(gè)目的：一來(lái)滿(mǎn)足大多數(shù)讀者對(duì)于來(lái)世的期冀。二來(lái)可以體現(xiàn)作者讀史時(shí)對(duì)歷史上人物事件的所思所感，或傳遞某種情感和價(jià)值觀。如《三國(guó)志平話(huà)》中，曹劉孫三人分別是韓信、彭越、英布的轉(zhuǎn)世，其余獻(xiàn)帝伏后、諸葛司馬諸人，皆有輪回背景。作者以劉邦剿除功臣為無(wú)信，遂借獻(xiàn)帝失國(guó)于魏蜀吳，傳遞出入而無(wú)信終有報(bào)之理。又如《隋唐演義》中楊廣與朱貴兒分別轉(zhuǎn)世為楊貴妃與唐明皇，如此轉(zhuǎn)世一來(lái)彌補(bǔ)了楊朱二人生不能同穴富冥之遺憾；二來(lái)唐明皇與楊貴妃既為夙世因緣，二人之情更加摧心剖肝；三來(lái)既有前世，則亦當(dāng)有來(lái)生，這就這段曠古之情構(gòu)筑了一個(gè)開(kāi)放性結(jié)局，為讀者重燃了二人再續(xù)前緣的希望?？傊?，因果之說(shuō)雖是附會(huì)，但只要合情合理，匠心獨(dú)運(yùn)，便能彌增作品之情與境，波譎云詭，惹人遐思，別具風(fēng)致。endprint