楊立學(xué)

存在美學(xué)視域下蘭姆隨筆作品的生態(tài)觀研究

楊立學(xué)

（武漢大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后科研流動(dòng)站，湖北 武漢 430072；天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津 300222）

蘭姆隨筆被廣泛接受是因?yàn)槠鋵?duì)人類日常生活的生態(tài)化作用，本文從人與物、人與人、人與工作三個(gè)方面研究蘭姆隨筆的生態(tài)性，挖掘蘭姆所澄明的人與自然、社會(huì)的本真關(guān)系，這一澄明自身讓人領(lǐng)會(huì)到自我生存的意義，從而形成未來生活的生態(tài)性原則。

蘭姆隨筆；生態(tài)；生存；存在

蘭姆隨筆能流傳下來成為英國(guó)隨筆的經(jīng)典主要源于其隨筆與人類生活的相關(guān)性。其隨筆一改啟蒙主義散文家的宏大敘事與諄諄教導(dǎo)，通過對(duì)日常生存經(jīng)驗(yàn)的書寫來保存純正的生命情感。蘭姆隨筆不僅涉及人與物的關(guān)系，還關(guān)涉人與人、人與工作的關(guān)系，這一書寫方式使蘭姆隨筆在生態(tài)文明的建構(gòu)中發(fā)揮著重要作用，本文將從這三個(gè)方面研究蘭姆隨筆作品的生態(tài)意義，從而澄明其隨筆作品的生態(tài)觀。

一、人與物的生態(tài)性

蘭姆的童年樂園是其外祖母做管家之地，因?yàn)橹魅艘呀?jīng)搬進(jìn)了新宅地，舊宅院年久失修，已經(jīng)敗落，主人搬入新居喻示著人類進(jìn)入了現(xiàn)代文明，與舊宅院的破敗形成鮮明對(duì)比。但蘭姆在人造自然中同樣看到美好的事物，他“曾經(jīng)花幾個(gè)小時(shí)注視著十二尊凱撒半身像，……直到這些古老的大理石雕像好像又活過來，或者自己和它們一樣變成大理石雕像”[1]183。

這十二尊凱撒的雕像堪稱藝術(shù)作品，這是真實(shí)與虛幻的匯通，矗立的大理石凱撒雕像和凝神的蘭姆自身是真實(shí)的，而蘭姆向雕像的轉(zhuǎn)換是虛幻的，但卻是以審美的狀態(tài)進(jìn)入了雕像的世界。海德格爾認(rèn)為“雕像的目的并非讓人易于辨認(rèn)出神的模樣，而是其雕像本身是作品，讓上帝在場(chǎng)，因而雕像本身就是神”[2]。

蘭姆進(jìn)入了作品的世界，自身幻化為凱撒，有君臨天下之感，正因?yàn)橛辛诉@十二尊凱撒雕像，“墻帷”、“ 掛毯”、“雕花的橡木嵌板”才顯出其雄偉與富麗。但在現(xiàn)代性進(jìn)程中的當(dāng)時(shí)，這一切已經(jīng)敗落，因?yàn)橐陨先椘飞系摹敖鸱蹘缀醯艄饬恕盵1]183。在這所破敗的大宅院里，保持生機(jī)的是“大花園”，蘭姆在其中流連忘返，完全沉醉在這滿園的芬芳之中。他躺在草地上，沐浴在橘園的陽(yáng)光中，靜靜地觀賞水池中魚兒游來游去，蘭姆覺得這個(gè)大花園都被他獨(dú)占了。大自然的美與人的自由密切相關(guān)，自然之優(yōu)美就是人的性靈以自由的方式流動(dòng)。馬克思認(rèn)為，“一個(gè)憂慮的窮困者，對(duì)最美好的歡樂也不能感覺”[3]109。因?yàn)檫@些窮人有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)壓迫，還在為生機(jī)發(fā)愁，而不可能以自由的心境去審美。蘭姆沒有這種壓迫，同時(shí)由于主人搬走，空蕩蕩的大花園仿佛成為蘭姆自己的領(lǐng)地，因而他是自由的，蘭姆就這樣自由自在地與自然融為一體。

這一切表明人為的事物如果不是藝術(shù)作品（如隨筆中的凱撒雕像），終究要走向破敗，這是因?yàn)檫@種人的創(chuàng)造自身缺乏生命性，早晚難逃破敗的厄運(yùn)，而大自然本身由于自身的生態(tài)系統(tǒng)，能永遠(yuǎn)保持其生機(jī)。這樣，蘭姆隨筆所流露出對(duì)人造物與自然物的態(tài)度，顯現(xiàn)了人與物的生態(tài)原則，即要尊重自然本身的屬性，人為的創(chuàng)造難免將歸于廢墟。

二、人與人的生態(tài)性

蘭姆把人生的痛苦轉(zhuǎn)化為普遍的同情心，這一過程經(jīng)歷了審美想象與審美愉悅。人與人的生態(tài)性主要從隨筆中涉及的蘭姆對(duì)待自身境遇、無賴和弱勢(shì)群體的態(tài)度展開研究。對(duì)待自身境遇的觀點(diǎn)是蘭姆對(duì)待自我遭遇的人生態(tài)度，對(duì)待無賴是對(duì)強(qiáng)者的態(tài)度，而對(duì)待弱勢(shì)群體是對(duì)弱者的態(tài)度。這三方面將較全面展現(xiàn)蘭姆對(duì)人與人生態(tài)性的認(rèn)識(shí)。

（一）蘭姆與自身境遇

蘭姆一生陰霾密布，自己口吃的先天不足讓其失去了進(jìn)入大學(xué)的機(jī)會(huì)，早年戀人不幸夭折讓其從小青梅竹馬的憧憬化為烏有，為了照顧時(shí)而精神病發(fā)作的姐姐蘭姆終身未婚。但蘭姆并沒有沉浸在這一痛苦的生存經(jīng)驗(yàn)中，而是尋得了一種超脫的能力。此超脫來自于他對(duì)文學(xué)的審美領(lǐng)悟，他曾說柯勒律治“神圣詩(shī)句的吟唱以其獨(dú)特的方式安慰著悲哀者”[4]?？吕章芍卧?shī)歌中充滿了超越性的詩(shī)意想象，這種想象讓蘭姆看清了自身的痛苦，并在這一想象所建立的感性世界中觀看到自己的生存場(chǎng)。

蘭姆心中的生存情感在柯勒律治的詩(shī)作中并沒有被完全表達(dá)，于是，他自己也進(jìn)行審美構(gòu)形，即詩(shī)歌與隨筆創(chuàng)作，在審美構(gòu)形中認(rèn)清自己的生存情感，從而領(lǐng)會(huì)自身存在的意義，并樹立未來生活的原則。這是一種性靈的力量，當(dāng)人受到外力壓迫時(shí)，人的性靈與這種壓迫形成對(duì)抗，所采用的有效方式往往屬于藝術(shù)。蘭姆選擇了文學(xué)作品欣賞，當(dāng)內(nèi)心深處的情感還沒有被完全表達(dá)時(shí)，就自己動(dòng)手進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，在創(chuàng)作的審美構(gòu)形中領(lǐng)會(huì)自身生存與外界事物的關(guān)系。人類痛苦的根源往往可以追溯到自身生存情感的被遮蔽，而蘭姆在文學(xué)作品的感性世界中領(lǐng)會(huì)到了自身的生存情感，其痛苦從根源上被消除，由此培育出一種豁達(dá)的人生態(tài)度。

在隨筆創(chuàng)作中，蘭姆試著以一種非功利的態(tài)度領(lǐng)會(huì)生活，即不是為了某個(gè)功利的目的，而是為了承載生存情感，以便獲得此種情感的對(duì)象性觀照，建立精神家園。生活自身具有豐富性，而人常以自我的趨利避害的本能去理解生活，于我有利便是好的，反之，就是不好的。以這種功利的態(tài)度對(duì)待生活，對(duì)于己負(fù)性的生存經(jīng)驗(yàn)就會(huì)有一種恐懼，于是，生存自身的豐富性被遮蔽。蘭姆在其隨筆中以一種移情的方式對(duì)待生存經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上是一種對(duì)經(jīng)驗(yàn)功利性理解的去蔽，即以一種審美的方式顯現(xiàn)生存經(jīng)驗(yàn)積極的一面，由此事物與人生存的關(guān)聯(lián)被顯現(xiàn)。這種顯現(xiàn)也是一種遮蔽，即對(duì)于生存經(jīng)驗(yàn)另一方面的遮蔽，但這種顯現(xiàn)是在審美狀態(tài)下對(duì)理性認(rèn)識(shí)的去蔽，因此就具有特別的意義。海德格爾將這種既顯現(xiàn)又遮蔽的境界稱為“林中空地”，是光明與黑暗的游戲之地。

在隨筆作品中，蘭姆建立了“林中空地”，在此空地中，被功利性邏輯所遮蔽的生存情感被澄明，蘭姆在此澄明之境流連忘返，沉醉其中，由此領(lǐng)會(huì)了生存的意義，這便形成了感性真理的原始發(fā)生。生存在此真理世界中，才能感悟到自身的生存命運(yùn)，對(duì)他者生同情心，從而消解負(fù)面情緒，如怨恨、妒忌。

蘭姆以一種平和的語(yǔ)調(diào)來敘述生存經(jīng)驗(yàn)，但這種語(yǔ)調(diào)中卻透露出作者淡淡的憂傷。如在《夢(mèng)幻中的孩子們》（Dream Children，A Reverie），蘭姆以一種清新的語(yǔ)調(diào)展現(xiàn)了兒女繞膝的畫面，但在作品最后一段，兒女形象模糊、消失，夢(mèng)醒來，回到孤寂的現(xiàn)實(shí)生存場(chǎng)。一種凄涼之感油然而生。這一情境化入了整部作品，形成化境，隨筆成為了藝術(shù)，讓蘭姆于作品的創(chuàng)作過程中領(lǐng)會(huì)到自我孑然一身的生存場(chǎng)。

蘭姆并非對(duì)人生負(fù)性事件口誅筆伐，而是以一種懇切之心娓娓道來。蘭姆隨筆的喋喋絮語(yǔ)表現(xiàn)了他對(duì)待生存經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度，雖然這些經(jīng)驗(yàn)于他是負(fù)性的，但是他往往從一個(gè)積極的角度來解讀，立場(chǎng)不同，事物所呈現(xiàn)的面向也不同。按海德格爾的觀點(diǎn)，存在是豐富的，人們遺忘了存在，是因?yàn)槿税汛嬖趩我换豢醋饕粋€(gè)個(gè)具體的存在者，存在自身的豐富性被遮蔽，而蘭姆隨筆卻敞開了這種豐富性，從而使存在自身得以澄明。

劉炳善認(rèn)為蘭姆對(duì)待生活中的痛苦有一種阿Q精神[5]。的確，蘭姆在精神層面常常保持著對(duì)生存經(jīng)驗(yàn)的超越，但這種超越不只是一種阿Q精神勝利法，更是一種生存經(jīng)驗(yàn)與人類命運(yùn)的關(guān)聯(lián)。蘭姆的生存經(jīng)驗(yàn)植入了其隨筆，由于其獨(dú)特的藝術(shù)形式，語(yǔ)詞自身開始言說，個(gè)人化的生存經(jīng)驗(yàn)演變?yōu)檎麄€(gè)人類的命運(yùn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)人生存經(jīng)驗(yàn)的超越。此超越是蘭姆隨筆成為藝術(shù)作品，發(fā)揮生態(tài)化功能的關(guān)鍵。

（二） 蘭姆與無賴

無賴對(duì)人實(shí)施著多種多樣的糾纏，給人的和諧生活造成諸多戕害。而這些無賴行為的實(shí)施往往具有理直氣壯的理由，讓人哭笑不得。蘭姆在《兩種人》（The Two Races of Man）中，對(duì)無賴這一意象進(jìn)行了反諷地構(gòu)形。

該隨筆談到一生揮霍無度的拉爾夫·比格德（Ralf Bigod），此人手頭沒有用度便要去借，但從不歸還，有了錢就大手大腳花掉，要不就丟掉，有時(shí)把錢埋在河岸邊，還戲稱不用給利息了①。然后又去恬不知恥地借錢，借錢時(shí)面帶微笑、理直氣壯、友善無比，讓人無法拒絕，乖乖借出不可能歸還的積蓄。在旁人看來，這是十足的無賴，而蘭姆卻戲稱此人借錢就如同收稅，其借錢采用“不可拒絕的方式”，即“興高采烈、豁達(dá)爽快的神情”[1]44。此人花起錢來有“皇家氣派”[1]43，想想如果讓帝王省吃儉用，簡(jiǎn)直是笑話。對(duì)比格德而言，錢乃身外之物，蘭姆將其氣派比作亞歷山大大帝，每天做的都是大事業(yè)，而對(duì)于金錢這種小事，根本不屑一顧。但比格德所做的大事業(yè)就是“現(xiàn)在借，將來還要借”[1]43。通過對(duì)這一無賴如此這般的文學(xué)構(gòu)形，讓人看清一種生存狀態(tài)，無賴的存在方式顯現(xiàn)于感性世界，從而讓人領(lǐng)會(huì)到被無賴糾纏的生存情感，這種情感如果沒有文學(xué)構(gòu)形，將由于功利性的目的而被遮蔽。但當(dāng)這一生存方式顯現(xiàn)于“林中空地”時(shí)，人們將在這一感性真理中領(lǐng)會(huì)到正確的生存原則。

在隨筆中，蘭姆的反諷用到了極致，把這一十足的無賴描繪成一位品德高尚、受人尊敬的紳士。大家寧愿把錢借給他浪費(fèi)掉，而無任何回報(bào)，也不借給那些真正需要錢的可憐人。這是對(duì)公眾一種日常行為的顯現(xiàn)，人們往往由于顧及顏面而對(duì)一些社會(huì)的無賴貢獻(xiàn)錢物，也不愿意去接濟(jì)一些真正需要幫助的人。通過文學(xué)夸張、反諷的構(gòu)形，隨筆顯現(xiàn)了這種老奸巨猾者興，老實(shí)者困的現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況。

（三）蘭姆與弱勢(shì)群體

弱勢(shì)群體是蘭姆的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象，在隨筆中，蘭姆傾注了其全部的同情心。關(guān)于英國(guó)議會(huì)通過決議把乞丐關(guān)起來以整頓市容一事，蘭姆在《為都市乞丐減少一辯》（A Complaint of the Decay of Beggars in the Metropolis）中發(fā)表了意見。議會(huì)之所以這么做是認(rèn)為乞丐大都具有欺騙性，即他們本身靠欺騙路人的善良而獲得財(cái)富。但蘭姆認(rèn)為這是吝嗇者的借口，沒有乞丐靠著幾個(gè)銅子兒致富。并且認(rèn)為即使有一定的欺騙性，乞丐佯裝可憐的表現(xiàn)也值得所換來的那半個(gè)銅子兒。施舍給乞丐是出于人的良知，是人心向善的流露，因此，即使這個(gè)乞丐是騙子，施舍者也無需灰心，因?yàn)槭┥嶂袨槟耸蔷璜I(xiàn)給了善。蘭姆對(duì)待乞丐的態(tài)度，正是人的善。這是人與乞丐共處的生態(tài)原則，正如蘭姆在結(jié)尾所說的那樣，“當(dāng)一個(gè)窮人來到你面前，不要去調(diào)查其是否真有所謂的“七個(gè)小孩兒”需要撫養(yǎng)，不要為了半個(gè)便士去不受歡迎地探尋事實(shí)真相”[1]216。這是人之善的選擇。人的善舉是康德的絕對(duì)命令，即“人之行動(dòng)只能依靠具有普遍立法意義的準(zhǔn)則”[6]。在社會(huì)中見困不幫的行為將讓社會(huì)關(guān)系惡化，因此不具備普遍的立法意義。一個(gè)人的行為需要具有普遍立法的意義，這個(gè)行為肯定屬于善舉。當(dāng)一個(gè)人落魄時(shí)，甚至成為乞丐時(shí)，有另一個(gè)人施舍相助，從而生存下來，這種行為將作為普遍準(zhǔn)則傳播開來，讓遇難者都能及時(shí)獲得援助，因此幫別人也就在幫自己，這是蘭姆對(duì)待做善事的態(tài)度。

人不僅對(duì)乞丐有歧視態(tài)度，甚至對(duì)單身漢也有歧視。單身漢與已婚者是兩個(gè)對(duì)立的群體。蘭姆在其隨筆《單身漢于已婚者行為的抱怨》（A Bachelor’s Complaint of the Behavior of Married People）中，從情感炫耀、孩子特權(quán)、妻子專權(quán)等方面深入顯現(xiàn)了兩大群體的矛盾[1]227-236。

在情感炫耀方面，已婚者在單身漢面前展現(xiàn)燕婉溫情，并暗示這種情感單身漢是沒有份的，因此也就不用妄想了。關(guān)于這一點(diǎn)，蘭姆認(rèn)為無需如此直白，只要心照不宣，單身漢自會(huì)明白。

在孩子特權(quán)方面，已婚者有了孩子就更加盛氣凌人。當(dāng)單身漢不去接近小孩時(shí)，被說成不親切，當(dāng)單身漢主動(dòng)要和小孩兒一起玩耍時(shí)，又被父母以種種借口把小孩兒支走，總之，單身漢在與小孩兒的關(guān)系上進(jìn)退兩難。蘭姆認(rèn)為單身漢沒有理由一定要愛別人的孩子，因?yàn)樾『翰皇桥笥训囊还潭ㄎ铮梢再x予友情寄托，小孩兒乃是一自由的個(gè)體，單身漢可以選擇喜歡與否。

在妻子專權(quán)方面，妻子會(huì)想盡一切辦法破壞自己丈夫婚前的各種友誼。在蘭姆看來，這些妻子們不會(huì)同意未經(jīng)其批準(zhǔn)，且可能撼動(dòng)其地位的友誼。蘭姆用自己的親身經(jīng)驗(yàn)敘說了在朋友家被不禮貌對(duì)待的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷的根源在于妻子把禮貌的對(duì)象原則顛倒了。本應(yīng)對(duì)客人表示禮貌，好菜讓客人先用，妻子卻以丈夫未到為由，推遲開飯，或即使開餐，好菜也盡數(shù)挪到丈夫面前，而不管客人是否有菜可吃。

蘭姆終身未婚，因此能站在單身漢的一邊，通過自身的生存經(jīng)驗(yàn)，突破傳統(tǒng)的認(rèn)知，道出真知灼見。在隨筆中，蘭姆顯現(xiàn)了已婚者與單身漢這兩大群體的關(guān)系，讓人看清了這兩大群體的生存狀態(tài)。蘭姆使用了情感評(píng)價(jià)性語(yǔ)調(diào)，對(duì)已婚者的行為進(jìn)行了情感評(píng)價(jià)，從而讓人領(lǐng)會(huì)到這種行為的卑劣性。只有讓此卑劣性消失，即讓此關(guān)系生態(tài)化，這兩大群體才能和諧相處。

不僅女子對(duì)男子歧視，男子對(duì)女子也有區(qū)別對(duì)待。在《現(xiàn)代的殷勤》（Modern Gallantry）中，蘭姆對(duì)此問題進(jìn)行了探討。他認(rèn)為一位紳士應(yīng)該對(duì)女性表示尊重，不管這位女士是年輕貌美，還是年老粗鄙。社會(huì)上確有一些人，見到貌美如花就可勁地獻(xiàn)殷勤，見到年老色衰的就愛答不理。這是因?yàn)槟贻p貌美的女子是男士心目中的理想，是他想成為的那個(gè)樣子。但非自我理想的事物同樣具有存在的合理性，需要認(rèn)真對(duì)待，這是出于生態(tài)平等的原則。蘭姆通過約瑟夫·佩斯（Joseph Paice）和蘇珊·溫斯坦利（Susan Winstanley）的愛情軼事表明，如果不尊重其他女性，受恭維的女子也會(huì)不悅，因?yàn)樗荒苋萑套约核鶎俚呐怨餐w的尊嚴(yán)被侵害[1]152-153。在這一共同體被尊重的前提下，才能談對(duì)自己一個(gè)人的關(guān)愛。蘭姆在這篇隨筆中反映了男性對(duì)于女性的生態(tài)原則-尊重，不管美與丑，還是老與少。

蘭姆隨筆激起了人們對(duì)社會(huì)和諧的思考，影響社會(huì)和諧的因素是人際關(guān)系的反生態(tài)化，對(duì)這一問題，蘭姆深入挖掘了英國(guó)國(guó)民的劣根性。由于封建思想盛行，英國(guó)國(guó)民羨慕貴族生活，即使由于社會(huì)和自身的原因，未能忝列貴族之列，拐彎抹角攀上一個(gè)貴族的親戚也要作為非常榮幸的經(jīng)歷天天炫耀。隨筆《南海公司》（The South-Sea House）所描繪的一個(gè)小職員托馬斯·泰姆（Thomas Tame）就是這樣一個(gè)人[1]7。他妻子的門第就是靠著如“迷宮般的（親戚）關(guān)系（labyrinth of relationship）”與著名但結(jié)局悲慘的德文特瓦特（Derwentwater）家族聯(lián)系上了。查理二世的女兒曾嫁到這一家族，因此是顯赫的貴族，但后來由于這一家族的詹姆斯參與雅各賓派推翻政權(quán)的叛逆行為而被處決。但在當(dāng)時(shí)英國(guó)人看來，即使是罪犯，也是貴族，泰姆夫婦以此為榮，特別是泰姆，每天裝出非常矜持的樣子，與人交談時(shí)身體稍稍前傾，宛若貴族。

在《南海公司》的后半部分[1]10-11，還有一位小職員普盧默（Plumer），他是浪蕩公子瓦爾特（Walter Plumer）的私生子，即便如此，普盧默對(duì)于提到他的出身時(shí)一點(diǎn)都不難為情，反而非常得意。蘭姆在描述其私生子的身份時(shí)，非常含蓄道，“他并非來自何福特郡普盧默家族的正統(tǒng)一線，其引以自豪的直系上流身份，如同其徽章一樣，有一條左斜線”[1]10。 徽章是一個(gè)人身份的標(biāo)志，上面若有一左斜線，則表示是私生子。蘭姆的語(yǔ)言含蓄，在這種含蓄中透露出嘲諷。在這種含蓄嘲諷的情感評(píng)價(jià)性語(yǔ)調(diào)中，顯現(xiàn)了普盧默愛好虛榮，不以自身努力和社會(huì)正義為價(jià)值取向，而以追求貴族的奢華生活為目標(biāo)的市儈人生。這就是英國(guó)國(guó)民的劣根性，這一劣根性是當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)反生態(tài)性的根源。

如何消除這種劣根性呢？蘭姆在《巴巴拉·斯》（Barbara S-）中進(jìn)行了探討。小巴巴拉·斯由于家境貧困，11歲就在劇院里做演員養(yǎng)家，當(dāng)從司帳員雷文思克羅夫特（Ravenscroft）手里領(lǐng)工資時(shí)，由于雷文思克羅夫特馬虎，多得了一倍的工錢，這將大大改善小巴巴拉·斯的家庭生活，如家里會(huì)有較大一塊兒肉吃，按家庭收入而言，這樣的美食平時(shí)每周只能有一次，兩個(gè)妹妹也可以有白襪子穿了，并因此可以來劇院看拍戲，而且馬虎的雷文思克羅夫特不可能知道此事。一切都是那么合乎理性的判斷，但是某種力量還是把巴巴拉·斯推回到司帳員面前，還回了多得的部分。此事過后，小巴巴拉·斯感到“一種深切的寧?kù)o降落在她心田，讓其領(lǐng)會(huì)到誠(chéng)實(shí)的本性”[1]370。通過心理描寫，蘭姆展現(xiàn)了如何以誠(chéng)實(shí)的心境保持個(gè)人與他者的生態(tài)關(guān)系。

蘭姆隨筆的語(yǔ)言不是日常的語(yǔ)言，其隨筆語(yǔ)言要說出必須要說出的內(nèi)容，這一內(nèi)容要道出人的本性。蘭姆隨筆說出了人的欲望，如成為貴族，其為此所使用的工具是其裝出來的優(yōu)雅舉止，但這些都是滑稽的，蘭姆以其特有的幽默在描述這一點(diǎn)，從而顯現(xiàn)出一種道，即人應(yīng)該如何去生存。

三、人與工作的生態(tài)性

人通過勞動(dòng)而成為自身，“正是在對(duì)象性世界的建立中，人顯現(xiàn)自身成為人類……勞動(dòng)的對(duì)象性就是人的類屬性的客體化”[3]77。因此，人通過勞動(dòng)而具有了為人的屬性，但在現(xiàn)代性的社會(huì)中，勞動(dòng)已經(jīng)不再是人和諧的生存方式，而是已經(jīng)蛻變?yōu)橹\生的手段，即勞動(dòng)從目的變?yōu)楣ぞ撸瑥亩斐蓜趧?dòng)的異化。人與勞動(dòng)的異化關(guān)系以及異化的解決方式在蘭姆的《退休者》中被探討。蘭姆童年時(shí)自由自在，工作后這種自由被約束，蘭姆將這一過程形象地表述為“就像野獸經(jīng)過執(zhí)拗的斗爭(zhēng)后終于接受籠子的生活一樣”[1]347。 蘭姆由于需要照顧姐姐和自己生存的目的，才從事如此這般的工作。馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)的異化性質(zhì)就表現(xiàn)在只要沒有生活上或其他方面的逼迫，人會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)”[3]74。工作如何取得與人的生態(tài)化是蘭姆探討的主題。蘭姆認(rèn)為讓其能這樣一年一年熬過來，主要靠每年一周的休假，用他的話說，“這是一重大恩賜”[1]348， 蘭姆每年盼著這一周的到來，這種期望讓其安于現(xiàn)狀。當(dāng)終有一天，力不從心之時(shí)，蘭姆認(rèn)為退休是最大的恩典，每月領(lǐng)著相當(dāng)于“在職工資三分之二”的退休金，自由自在地生活[1]350。工作的異化作用被揚(yáng)棄，形成人與工作的生態(tài)關(guān)系。

并非僅僅職員的工作被異化，具有人類“靈魂工程師”美譽(yù)的教師職業(yè)也同樣難逃現(xiàn)代性所帶來的厄運(yùn)。蘭姆在《過去與現(xiàn)在的教師》（The Old and the New School-master）中對(duì)“現(xiàn)在”的教師生存場(chǎng)進(jìn)行深入分析。教師這一職業(yè)在現(xiàn)代性展開之前具有權(quán)威性，因?yàn)榻虒W(xué)的內(nèi)容是語(yǔ)言自身，當(dāng)時(shí)認(rèn)為“語(yǔ)言是蘊(yùn)含著智慧與知識(shí)的巨大寶庫(kù)，在此背景下，如果勸人學(xué)習(xí)語(yǔ)法，就會(huì)顯得多此一舉。因?yàn)楸娝苤?，如果一個(gè)事物一開始就孱弱或錯(cuò)誤的話，就不會(huì)有好的結(jié)果；如果基礎(chǔ)不穩(wěn)或不能承載架構(gòu)的重負(fù)，這個(gè)建筑就不會(huì)完美”[1]93。

當(dāng)時(shí)語(yǔ)言語(yǔ)法教學(xué)是基礎(chǔ)教育的主要內(nèi)容。語(yǔ)法是控制語(yǔ)言的規(guī)則，因而教師也就被認(rèn)為是權(quán)威。其一生只需一遍一遍重復(fù)語(yǔ)法之精妙就能獲得年輕學(xué)生的無限尊重。而隨著現(xiàn)代性的展開，知識(shí)已經(jīng)不再局限于語(yǔ)言，人對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)的愿望被激起。另一方面，隨著馬丁·路德新教思想的推進(jìn)，平等觀念深入人心，教師與學(xué)生由原初的長(zhǎng)幼關(guān)系演變?yōu)槠降汝P(guān)系。于是，教師一方面需要了解各方面的知識(shí)；另一方面，學(xué)生天天圍著教師，節(jié)假日也不放過，詢問其對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。教師關(guān)于外部世界的知識(shí)涉及方方面面，蘭姆在隨筆中提到“氣體力學(xué)”、“化學(xué)”、“機(jī)械學(xué)”、“土壤學(xué)”、“植物學(xué)”、“統(tǒng)計(jì)學(xué)”和“國(guó)家組織”等方面，學(xué)生可能問到的知識(shí)，教師應(yīng)信手拈來，并借各種時(shí)機(jī)，如談到或看到“時(shí)間”、“云彩”、“四輪馬車”、“士兵”等，都能借機(jī)發(fā)揮，展開道德訓(xùn)誡[1]94。但結(jié)果卻是這一切外部世界對(duì)教師而言變得毫無趣味。外部世界豐富多彩，但教師卻把其內(nèi)容進(jìn)行理性分析，以備道德說教之用，外部世界的豐富性因而被理性邏輯所遮蔽，造成存在自身被遺忘。

教師犧牲了自己生存的豐富性，學(xué)生是否因而受益匪淺呢？蘭姆對(duì)此持否定態(tài)度。他認(rèn)為教師的諄諄教導(dǎo)影響了學(xué)生的創(chuàng)造性思維的發(fā)展?！芭c才智明顯優(yōu)于自己的人過多的交流，不但不會(huì)提升你，反而會(huì)壓低你；過于頻繁地享用他人的原創(chuàng)性思想，將會(huì)限制你那本來就不太多的原創(chuàng)性思維”[1]96。更有甚者，教師這種行為還影響到無辜的家人，通過引用一教師的書信，蘭姆在隨筆中講述了一位教師的妻子由于打理所在寄宿學(xué)校的后勤工作，包括食宿、衛(wèi)生等方面，已經(jīng)從一個(gè)溫柔可人的少女變?yōu)樘焯煨踹都乃扌，嵤碌墓芗移?。而妻子?duì)作為教師的丈夫現(xiàn)在只有尊重，再無愛情浪漫可言。人的愛情對(duì)象往往就是自己的理想，妻子的現(xiàn)狀已不是教師心中的理想，維持他們關(guān)系的只剩下親情與憐憫。

在現(xiàn)代性的社會(huì)中，教師被剝奪了作為一個(gè)正常人的存在，他本來在工作之余有寬松的休閑時(shí)光，但卻要在這段時(shí)間里不停地積累各種可能被學(xué)生問及的知識(shí)。教師對(duì)外部世界的審美欣賞也由于教導(dǎo)學(xué)生的需要，而采用理性的邏輯和范疇對(duì)外部事物進(jìn)行解讀，其結(jié)果造成了生存世界成為異己的力量，從而讓教師生存情感無以寄托。自己的愛情由于工作所累，也徹底失去了本有的意義，心靈的愁苦失去了安頓的園地。

由此可以看出，教師這一職業(yè)已被異化，蘭姆隨筆敞開了教師的生存場(chǎng)，讓教師、學(xué)生和他者看清這種生存狀態(tài)，領(lǐng)會(huì)到什么樣的生活是生態(tài)的，什么樣的是反生態(tài)的，以便在未來的生活中有所抉擇。

四、 結(jié)語(yǔ)

蘭姆隨筆顯現(xiàn)了人類社會(huì)的生態(tài)問題，其根源在于隨著現(xiàn)代性的推進(jìn)，人們遺忘了存在。人們通常采用理性的邏輯實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的開發(fā)和社會(huì)關(guān)系的處理，造成人為建筑破敗、人際關(guān)系惡化、工作于人異化等諸多反生態(tài)的現(xiàn)象。蘭姆通過隨筆的創(chuàng)作顯現(xiàn)了自然與社會(huì)中的非生態(tài)性的，讓人知曉非生態(tài)化世界的惡劣性，從而領(lǐng)會(huì)到未來生活的生態(tài)性原則，并因而激起人們?yōu)樽非笞晕疑鎴?chǎng)的生態(tài)化而奮斗的意志。

［注 釋］

① 此處蘭姆一語(yǔ)雙關(guān)，“bank”指河岸和銀行，參看Charles Lam著《Essays of Elia》一書，William Paterson出版社1885出版，第44頁(yè)。

[1] LAMB C.Essays of Elia[M].Edinburgh:William Paterson,1885.

[2] HEIDEGGER M.Poetry,language,Thought[M].New York:Harper &. Row Publishers,1975:43.

[3] MARX K.Economic and Philosophic Manuscripts of 1844[M].New York:Prometheus Books,1988.

[4] LAMB C.The Best Letters of Charles Lamb[M].Chicago:A. C. McClurg & co.,1892:43.

[5] 劉炳善.譯事隨筆[M].開封：河南大學(xué)出版社,2009:43-44.

[6] KANT I.Fundamental Principles of the Metaphysic of Morals[M].New York:Prometheus Books,2010:37.

Ontological Aesthetic Study of the Ecological Idea in Lamb’s Essays

YANG LIXUE
（Foreign Language and Literature Center for Post-Doctoral Studies, Wuhan University，Wuhan 430072, China; School of Foreign languages, Tianjin University of Technology and Education, Tianjin 300222, China）

Lamb’s essays are widely accepted as it serves an ecological function upon the everyday life of humanity. The paper studies the ecological quality in Lamb’s essays from three parts, i.e. a human being and an object, a human being and the other, a human being and his job, and tries to unconceal the genuine relationship among human beings, nature, and society. The unconcealedness itself brings one to comprehend the significance of self-existence. In this way, the ecological principle is formed in the future life.

Lamb’s essays; Ecology; Existence; Being

I561.076

A

1008-472X(2016)04-0123-06

2016-04-16

天津市高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目 “文學(xué)藝術(shù)作品在天津市生態(tài)文明建設(shè)中的作用機(jī)制研究”(20142227)；天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)科研發(fā)展基金項(xiàng)目“蘭姆隨筆的生態(tài)美學(xué)研究” (SKY15-02)

楊立學(xué)（1979-），男，河北威縣人，武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后科研流動(dòng)站在站博士后，天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：英國(guó)文學(xué)。

本文推薦專家：

朱賓忠，武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，教授，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，英美文學(xué)。

周潔，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，教授，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)，英美文學(xué)。